皈依三寶貫穿著成佛的整個修行。當(dāng)我們通過皈依儀式成為佛子后，又該如何進(jìn)一步修學(xué)呢？《瑜伽師地論》告訴我們，皈依后應(yīng)行四法行，即“親近善知識，聽聞?wù)ǎ缋碜饕猓S法行”。通過這些相應(yīng)的修習(xí)，才能完成皈依的究竟意義。
１、親近善知識
皈依，雖是皈投十方三世一切佛寶、法寶、僧寶，但在修行實(shí)踐中，還須落實(shí)于具體的善知識。皈依之后，須選擇如法生活，具備佛子威儀，了知戒律的開遮持犯；還須具足正見，深信因果，進(jìn)而契入空性，解除內(nèi)心迷惑，打開生命寶藏。這一切，皆有賴師長悉心指點(diǎn)。
佛陀規(guī)定，新出家弟子必須“五年學(xué)戒，不離依止”。可見，善知識是培養(yǎng)僧格的有力保障。就象嬰兒需要父母呵護(hù)養(yǎng)育一樣，新出家或剛皈依的佛弟子，必得善知識悉心指點(diǎn)，方能羽翼豐滿，健康成長。對于在家佛子來說，雖無條件常隨善知識左右，但也應(yīng)確定一位堪能依止的師長，時時請益。
而具足正見乃至契入空性，更需善知識的耳提面命。因?yàn)榉鸱x理博大精深，尤其是止觀部分，包含極為微妙的行持，若無明眼人指點(diǎn)迷津，無法于錯綜復(fù)雜的心行中找到突破口，甚至失之毫厘而差之千里。眾生的心，充斥無數(shù)飄浮不定的想法。我們每天徘徊其中，被種種情緒左右而不得安寧。如何令狂心頓歇？如何引發(fā)生命潛在的巨大力量？皆應(yīng)借助止觀修行。若將止觀比作開發(fā)生命內(nèi)在寶藏的技術(shù)，那么竅訣就掌握在善知識手中。或許有人會說，難道不能在佛經(jīng)中尋求答案嗎？須知，凡夫的認(rèn)識是有限而又充滿錯覺，這都障礙我們對佛法的理解。更何況，佛法是有傳承的，尤其在修證層面，無法于經(jīng)教中完全表達(dá)。那缺失的無法言傳的部分，唯依善知識應(yīng)機(jī)設(shè)教，方便化導(dǎo)，將教法落實(shí)于心行。
那么，怎樣才堪為眾生依止的善知識呢？這也是目前很多學(xué)佛者存在的困惑。因?yàn)樯浦R不會貼著標(biāo)簽，不會標(biāo)榜“我是善知識”，這就需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、辨別、抉擇。
經(jīng)論中為我們提供了許多選擇善知識的標(biāo)準(zhǔn)。《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》中列有十種：一、具足戒；二、具足定；三、具足慧；四、德行圓滿；五、精進(jìn)；六、通達(dá)教理（教富饒）；七、通達(dá)真實(shí)；八、說法善巧；九、具足悲憫；十、斷除疲厭。
若是嚴(yán)格按照這十個標(biāo)準(zhǔn)衡量的話，還是存在相當(dāng)難度。佛法難聞、善知識難遇，沒有足夠的福德因緣，很難值遇具足德相的善知識。那又該怎么辦呢？在此，我給大家提供一個簡單標(biāo)準(zhǔn)，即作為善知識必須具備的三點(diǎn)基本素養(yǎng)。換言之，是作為善知識的底線。若這些素養(yǎng)尚未具備，對于我們修學(xué)將難有幫助，甚而產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，這三點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)是我們必須牢牢記住的：
其一是具足戒行。佛法修行乃由戒生定，由定發(fā)慧。故戒律為修行基礎(chǔ)，具足戒行，才堪為人天導(dǎo)師，眾生依怙。佛陀將滅度前，諄諄告誡弟子們“以戒為師”，充分說明了戒律對于修行的重要性。
其二是具足正見。這是善知識標(biāo)準(zhǔn)中最為核心的一點(diǎn)，甚至比戒律更重要。如果知見存在問題，根本無法將我們引向解脫。佛教和其他宗教的根本區(qū)別，主要也體現(xiàn)于見地。戒、定、慧是佛法修行的必經(jīng)之路，但僅憑持戒或修定很難作出判斷。由戒而言，許多外道甚至邪教也有一套非常嚴(yán)格的戒律；由定而言，四禪八定也非佛教特有的修行成就，但他們正是因?yàn)橹娖詈湾e誤而無法解脫，甚至走上不歸路。從這個意義上說，破見甚至比破戒更嚴(yán)重。所以，正見是佛法與一切宗教的不共所在，一旦破見，自斷善根。
其三是具足悲心。唯有具足攝受眾生的悲心，才能給弟子無微不至的指點(diǎn)。否則，閉門獨(dú)修，入山惟恐不深，即使具備前兩個條件，只怕也無緣親近，無緣追隨左右，聆聽法益。
當(dāng)我們值遇善知識時，又如何親近并獲得教授呢？若不善于依止，即使相遇，也可能錯失良機(jī)。反之，若能與善知識結(jié)下殊勝法緣，生生世世都會得其攝受。關(guān)于親近善知識，《菩提道次第論》中談到如下幾點(diǎn)要求：
第一是凈信為本。對于自己親近的善知識必須具足信心，觀德莫觀失，切勿依自身情緒及立場隨意評判。凡夫心是充滿主觀的，以這樣的心觀察世界，所見自然難以清凈圓滿。若不善于發(fā)現(xiàn)善知識功德，很可能會順著凡夫習(xí)氣尋其過失。如是，便無法對依止師生起凈信和恭敬心。相應(yīng)的，善知識所授教法也就無法對我們產(chǎn)生應(yīng)有作用。所以，《菩提道次第論》特別強(qiáng)調(diào)“視師如佛”，因?yàn)槲覀儾粫Ψ鹜由饘み^之心。“視師如佛”的重點(diǎn)，不在于師長是否具備與佛陀無二無別的功德，而在于這種凈信對修學(xué)有莫大幫助。
第二是念恩生敬。在無盡生死中，我們所以能聽聞佛法，種下善根，不曾離開善知識的教導(dǎo)之恩。不僅是今生的善知識，也包括過去生的善知識。若無善知識攜手相扶，我們可能仍在三惡道沉淪。所以，應(yīng)時常憶念善知識的恩德。
第三是身口給侍，以身口意三業(yè)供養(yǎng)善知識。其中，又以依教奉行的供養(yǎng)最為殊勝，所謂“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。因?yàn)橛H近善知識的根本意義，是為了依照正確方法修行，直至解脫。
對于末法眾生而言，福薄障深，無緣得見諸佛顯現(xiàn)，親聆教法。而經(jīng)典浩如煙海，即使如此，尚不能窮盡佛法全部，是謂“書不盡言，言不盡意”。若無善知識的引領(lǐng)，如何于一望無際的佛法海洋中找到方向？這正是許多人修學(xué)多年卻不得要領(lǐng)的原因所在。結(jié)果，佛法是佛法，自己是自己，問題還是問題。此外，僧團(tuán)難免龍蛇混雜。盡管我們皈依的對象是一切僧寶，但不可能依止所有僧人，尤其是缺乏正見和德行者。在這樣的現(xiàn)實(shí)中，依止善知識顯得尤為重要。若能值遇真正的善知識，作為弟子又能具足信心，如法依止，確為修行捷徑。
２、聽聞?wù)?/FONT>
聞思經(jīng)教，是修行中的重要環(huán)節(jié)。正如《聽聞集》所言：“多聞能知法，多聞能遠(yuǎn)惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。”
何為“多聞能知法”？多聞包含兩個層面，一是廣學(xué)多聞，廣泛讀誦大小乘經(jīng)典；一是對同樣內(nèi)容反復(fù)不斷地聽聞思維。如因果之理，無我之理，必須不厭其煩地數(shù)數(shù)聽聞，將法義無一遺漏地拷貝于腦海，鐫刻在心中，成為思維的一部分。多聞是積累的過程，積累到一定數(shù)量，才能轉(zhuǎn)化為摧毀錯誤觀念的力量，所謂功到自然成。凡夫心剛強(qiáng)難調(diào)，若沒有量的積累，法義對我們產(chǎn)生的作用，往往是浮光掠影式的，即刻消隱不見。唯以多聞不斷強(qiáng)化，才能使佛法在心中打下深深烙印，乃至起心動念皆與法相應(yīng)。
此外，多聞還能幫助我們遠(yuǎn)離不善，是為“多聞能遠(yuǎn)惡”。生命狀態(tài)在很大程度上取決于人生觀。若是觀念錯誤，便會不斷制造問題，導(dǎo)致不良心態(tài)。一旦觀念調(diào)整，心行必隨之調(diào)整。而樹立正確觀念的捷徑便是聞思經(jīng)教，通過觀察修端正認(rèn)識，從而遠(yuǎn)離不善的行為和情緒，如此，也就扭轉(zhuǎn)了人生軌跡。
第三是“多聞舍無義”。無義，即沒有意義的人生。在這個世間，多數(shù)人只是隨波逐流地生活，渾渾沌沌地度日，忙碌于工作、事業(yè)、家庭、兒女等，以此為生命軸心，有些不堪重負(fù)，也有些樂在其中。但從佛法智慧觀察，這一切于人生僅有暫時意義，只是行將消失的泡沫而已。無論事業(yè)還是金錢，一切成敗得失無非意味著泡沫的大小，除此而外，別無意義。通過多聞，我們能擁有透視現(xiàn)實(shí)的智慧，看清世間本質(zhì)。否則也會像世人那樣，將之當(dāng)作真實(shí)來追求，耗費(fèi)一生光陰。當(dāng)然，多聞的關(guān)鍵是聽聞佛法，而非世間林林總總的知識、信息。唯有聽聞?wù)ǎ拍軒椭覀冋找娙松嫦唷?BR> 最后是“多聞得涅槃”。涅槃是徹底的息滅煩惱，契入生命的真實(shí)。這一境界，亦需通過多聞乃能證得。因?yàn)槎嗦勀苁刮覀儷@得佛法正見，進(jìn)而契入空性，導(dǎo)向涅槃，證佛所證。
了解聞法意義之后，應(yīng)進(jìn)一步端正聞法態(tài)度。若將我們的心比作法器，如何將法乳盡數(shù)裝入其中并保持原有品質(zhì)，需以相應(yīng)的條件為前提。《菩提道次第論》中，為我們總結(jié)了聞法必須遠(yuǎn)離的三種過失和六種觀想。
關(guān)于三種過失，宗大師比喻為倒覆之器、不凈之器及漏器。
其一是倒覆之器，謂于聞法過程中心不在焉，思緒紛飛，不能將法義注入心田。這種時常處在昏沉和散亂中的心，就如倒覆的器皿，無法裝入任何東西。所以，聞法時當(dāng)攝心端坐，專心聆聽，切忌昏沉掉舉。
其二為不凈之器，帶著許多固有觀念而非清凈心聞法，于所聞法義不能如實(shí)接受，反而使其經(jīng)過原有想法的處理和染污，不再是純正的佛法。就象在一個充斥辣椒、醬油、陳醋等佐料的器皿中，即使倒入最純凈的水，也會變成辣椒、醬油的混合物，面目全非。所以，我們應(yīng)以清凈心聞法，從而保持所聞法義的純正性。
其三為漏器，雖然對所聞法義沒有染污，但聞法后不加思維溫習(xí)，就如有漏的器皿，雖已將水完完全全地倒入其中，仍將流得一滴不剩。大家這幾天來此聽聞皈依教法，或許聽的時候都很認(rèn)真，但如果回去后不再憶念，不久就會遺忘，于修行自然難以產(chǎn)生作用。
以上是我們聞法時必須遠(yuǎn)離的三種過失。此外，還應(yīng)具備六種想：于已須如病者想；于說法者須如醫(yī)師想；于教法生起藥物想；于修行生起療病想；于如來須作正士想；于正法生起久住想。
學(xué)佛有如療病。平時，我們偶感小恙也會焦急不安，卻很少意識到自己是貪嗔癡的重患。因?yàn)槲覀儽粺o明所惑，雖暗夜臨深淵，卻不見輪回險境。須知，色身健康固然重要，但更重要的是心靈健康，象諸佛菩薩那樣自在安詳，無有掛礙、恐怖，無有顛倒、執(zhí)著，內(nèi)心恒常安住于慈悲和智慧中。返觀我們自身，何時不被煩惱和情緒左右？所以，我們必須正視自身病情。認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們才會積極地設(shè)法治療，并對法和法師生起恭敬之心。大家來此聞法，是否認(rèn)識到法師是拯救我們的醫(yī)師，認(rèn)識到佛法是治療疾病的良藥？唯有作如是觀想，我們才能對法生起不共的信心，從而虔誠聞法，依法修行。
那么，哪些屬于正法，又依怎樣的次第修學(xué)呢？在此，我為大家提供一些基礎(chǔ)書目。
首先，應(yīng)增強(qiáng)對三寶的信心，樹立學(xué)佛者的基本信念，可學(xué)習(xí)《隨念三寶經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)·三寶品》、《地藏經(jīng)》、《普賢行愿品》等。其中《隨念三寶經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)·三寶品》能幫助我們認(rèn)識三寶的甚深功德，通過對三寶的了解和憶念強(qiáng)化皈依之心。《地藏經(jīng)》、《普賢行愿品》是闡述地藏、普賢菩薩因地修行的宏偉愿力和廣大行持，為大乘行者應(yīng)當(dāng)積極培養(yǎng)的信念。
其次，是學(xué)佛者必須具備的基本正見和行儀，指導(dǎo)我們?nèi)绶ǖ厣睢⒊纸洹⒅箰盒猩疲嚓P(guān)經(jīng)論有《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論·學(xué)處品》、《佛說善生經(jīng)》、《佛說吉祥經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》等。其中《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論·學(xué)處品》介紹了在家居士應(yīng)當(dāng)認(rèn)識和遵行的學(xué)處，并對五戒有詳細(xì)說明。《佛說善生經(jīng)》、《佛說吉祥經(jīng)》闡述了居家之士應(yīng)如何待人處事，如法生活。《十善業(yè)道經(jīng)》揭示了緣起因果，止惡行善的意義，指導(dǎo)我們簡別佛法與其它宗教在知見上的不同，為修學(xué)打下基礎(chǔ)。
此外，應(yīng)奠定相應(yīng)的教理基礎(chǔ)，明確學(xué)佛的基本套路和次第，推薦書目為印順導(dǎo)師的《佛法概論》、《成佛之道》和宗喀巴大師的《菩提道次第論》。其中，《佛法概論》敘述了佛法的基本內(nèi)涵；《成佛之道》標(biāo)明了成佛修行的基本脈絡(luò)；《菩提道次第論》提供了由學(xué)佛到成佛的完整綱要，能幫助我們在短時間之內(nèi)掌握佛法要領(lǐng)，在菩提道上穩(wěn)步前進(jìn)。
學(xué)佛的最終目的是為了成佛，這就必須樹立佛菩薩那樣的行愿。有關(guān)于此，必讀典籍為彌勒菩薩的《瑜伽師地論·菩薩地》和寂天菩薩的《入菩薩行論》，重點(diǎn)了介紹菩提心和菩薩行的實(shí)踐。其中，《菩薩地》從菩薩的發(fā)心及行果，全面闡述了菩薩道的修學(xué)內(nèi)容。尤其是《菩薩地》中的《戒品》，在漢地、藏地都曾單獨(dú)譯出，廣行流通，成為實(shí)踐菩薩道的重要準(zhǔn)則。《入菩薩行論》在唐宋時期已有漢譯，惜未能引起重視。而在藏地，譯出后即為各大宗派共同推崇。此論由暇滿人生的重大意義開篇，詳細(xì)說明了菩提心修習(xí)的前行、受持及如何依六度圓滿菩提心的過程，對于菩提心、菩薩行的實(shí)踐原理及方法論述得非常透徹，操作性極強(qiáng)。
具備行愿之后，還需進(jìn)一步解除煩惱，入佛知見。《辯中邊論》、《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》可為我們提供指導(dǎo)。《辯中邊論》是唯識宗重要典籍，依三性建立唯識中道見，為我們闡述了何為中道，何為邊見的根本問題，對樹立佛法正見有重大指導(dǎo)意義。《金剛經(jīng)》為般若系重要典籍，也是國人最為熟悉的佛經(jīng)之一，主要闡述空、無相、無所得的思想，指出了菩薩行者在發(fā)菩提心、行菩薩行過程中應(yīng)當(dāng)具備的中觀正見。《六祖壇經(jīng)》是禪宗的根本典藉，以直指人心、見性成佛的至高見地，為我們開顯了成佛修行的捷徑。
作為普通居士，若能有序地按此次第深入，逐步前進(jìn)，將為修行奠定較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。
３、如理作意
作為佛弟子來說，應(yīng)具備哪些基本觀念呢？藏傳佛教中，以思惟人生難得、念死無常、思惟輪回是苦和深信業(yè)果作為佛弟子必須具備的共有觀念，簡稱四共。時常憶念思維這幾點(diǎn)，可以幫助我們逐漸擺脫凡夫心中，使修行繼續(xù)深入。在“皈依之因和皈依的選擇”這部分，已介紹了前三項(xiàng)內(nèi)容。在此，專就“深信業(yè)果”作一說明。
業(yè)力，是推動生命延續(xù)的重要力量。從某種意義上說，業(yè)創(chuàng)造一切，業(yè)就是一切。因?yàn)樯拇嬖诰褪菢I(yè)力的存在，生命的延續(xù)就是業(yè)力的延續(xù)。所謂業(yè)，是我們身口意行為留下的痕跡。對于生命，佛教和其他宗教的看法不同。其他宗教往往認(rèn)為生命有一作為主宰的靈魂或神我。但佛法認(rèn)為，生命只是五蘊(yùn)和合的因緣假相，包含無數(shù)想法和情緒。其中，有些力量較大，有些力量較小。而這些力量又源自以往的生命積累，某些人是在積累這種力量，某些人又在積累那種力量。不斷貪的人，會強(qiáng)化生命中貪的力量，形成以貪為主的人格；不斷嗔的人，則強(qiáng)化內(nèi)心嗔的力量，演變?yōu)橐脏翞橹鞯娜烁瘢鹊取Ｃ恳环N力量都代表著生命的積累，并直接影響到未來人生。
怎樣衡量一個人？依職業(yè)還是頭銜？依家庭角色還是社會地位？這些外在形式，是無常變化，不足為憑的。而真正起決定作用的，正是我們的業(yè)力。也就是說，你做了什么，你就是什么。我們過去的行為決定了現(xiàn)在；現(xiàn)在的行為又決定了未來。在此過程中，沒有特定的主宰。因而，生命具有極強(qiáng)的可塑性，我們賦予其什么內(nèi)涵，它就會成為什么。
在生命洪流中，任何心念和行為皆功不唐捐。不論是正面還是負(fù)面心行，都將留下痕跡，區(qū)別只在于力量大小。當(dāng)我們生起慈悲心時，是在強(qiáng)化生命中的慈悲；當(dāng)我們生起貪心時，是在強(qiáng)化生命中的貪心。不同的心行，強(qiáng)化著不同的力量，造就了不同的人生方向。
說到業(yè)果真實(shí)不虛，不僅有外在影響，更有內(nèi)在作用。很多人關(guān)注外在結(jié)果：我這樣做，將來會不會下地獄？我那樣做，將來會不會升天？我認(rèn)為，從因果原理來看，外在結(jié)果并不重要，值得關(guān)注的反而是每種心行在生命中形成的力量。因?yàn)榭陀^結(jié)果終歸是夢幻泡影，終歸會成為過去。而內(nèi)在力量若不通過懺悔來消除，將盡未來際影響著我們，所以這種力量更為持久，更為可怕。
同時，我們應(yīng)深信“業(yè)決定之理”，即每種業(yè)都將招感果報：善業(yè)招感樂果，惡業(yè)招感苦果。不僅招感未來的果報，也體現(xiàn)于當(dāng)下的改變。善的業(yè)力，代表著善的心理因素，是一種和諧的力量。當(dāng)我們生起悲心和愛心時，內(nèi)心是溫馨、怡悅的，當(dāng)下就會感到快樂，并能將這份快樂傳達(dá)給周圍的人；而當(dāng)我們生起嗔心、嫉妒心時，內(nèi)心必定處于對立、沖突中，當(dāng)下會感到痛苦，進(jìn)而使周圍的人受到傷害。所以，善惡業(yè)所招感的苦樂果報，完全是因?yàn)楦髯孕睦硖匦运鶝Q定。
“業(yè)決定之理”還告訴我們，哪怕一絲一毫的快樂或痛苦，皆非偶然，同樣是由善惡業(yè)力招感。《菩提道次第論》中說到：乃至地獄眾生在承受無邊痛苦的間隙，偶爾感到?jīng)鲲L(fēng)吹拂，這一點(diǎn)點(diǎn)涼風(fēng)帶來的快樂，亦與往昔善業(yè)有關(guān)。反之，聲聞圣者所顯現(xiàn)的病苦及磨難，亦來自曾經(jīng)造作的不善業(yè)。
業(yè)的特點(diǎn)還在于，不作不得，作已不失。業(yè)不會憑空而有，如果我們不曾造作，任何人無法以莫須有的罪名強(qiáng)加于我們。但凡是已造作的業(yè)力，必定不會消失，不會僥幸逃脫因果規(guī)律。在這一點(diǎn)上，業(yè)果之理遠(yuǎn)比法律更為公平、更為準(zhǔn)確。
此外，業(yè)能夠增長廣大。相應(yīng)的，也會萎縮乃至消除，關(guān)鍵是看我們賦予其何等因緣。若賦予其善因緣，不斷懺悔、修行，惡業(yè)便不再有生長機(jī)會，反而會逐漸消除。反之，若不斷增加煩惱，會使惡業(yè)在肥沃的土壤中迅速生長，乃至百千萬倍地增值。就象種子長成參天大樹，衍生幾千、幾萬、幾十萬的種子。
“假使百千劫，所造業(yè)不亡。因緣會遇時，果報還自受。”關(guān)于業(yè)果之理，我們既要深信業(yè)的真實(shí)不虛，也應(yīng)認(rèn)識到，佛教的業(yè)力觀是無我的業(yè)力觀，故業(yè)力亦無自性，可以通過懺悔改變。若不能改變的話，無始以來所造業(yè)力足以使我們長劫受苦，永無出頭之日。凈除業(yè)障，乃一切修行的前行，主要通過追悔力（因信業(yè)果而竭力追悔）、依止力（修習(xí)皈依并發(fā)菩提心）、對治力（讀誦大乘經(jīng)典及修空觀等）、遮止力（不復(fù)再造）進(jìn)行對治。同時，廣泛修習(xí)善行，使生命不斷提升，生生增上。
４、法隨法行
修行，是生命改造工程，這就需要反復(fù)不斷地訓(xùn)練。尤其是對于一些基礎(chǔ)修行內(nèi)容，更應(yīng)念茲在茲，時時不忘。此處重點(diǎn)介紹皈依修習(xí)、發(fā)心、五戒及四無量心。
皈依之后，首先應(yīng)以相應(yīng)修習(xí)增長對三寶的信心，使之堅(jiān)定不移，乃至寧舍生命亦不舍皈依。藏傳佛教各宗派中，均安排有數(shù)項(xiàng)加行作為修行基礎(chǔ)，如念誦四皈依、大禮拜、念誦金剛薩埵、供曼扎等，以此強(qiáng)化皈依，集資凈障。我覺得，這種訓(xùn)練對于初學(xué)者非常必要。世間不少技能都需要從練習(xí)基本功開始，從這個意義上說，使三寶深深銘刻在心，起心動念不忘三寶，正是學(xué)佛者所要具備的基本功，這就必須通過修習(xí)皈依來完成。
修習(xí)皈依，重點(diǎn)在于強(qiáng)化對三寶的信心，這需要量的積累，所以我們要作為每日定課來完成。具體修習(xí)方式可根據(jù)《皈依修習(xí)儀規(guī)》進(jìn)行，其中，“安住修”部分的稱念三皈應(yīng)在一千遍以上。若確因?qū)W習(xí)工作極為繁忙或出差不便等個別情況，至少應(yīng)以虔誠心稱念一百零八遍三皈，不使一日空過。同時，也避免三日打漁兩日曬網(wǎng)的懈怠習(xí)性。修行，需要持之以恒的決心和毅力。對于初學(xué)者，應(yīng)以兩至三年的時間修習(xí)皈依，稱念三皈累計(jì)至百萬次。需要引起注意的是，稱念三皈不僅數(shù)量要達(dá)標(biāo)，質(zhì)量更不能放松。每次修習(xí)，皆應(yīng)以正確的發(fā)心和觀察修激發(fā)對三寶的渴求，激發(fā)虔誠求皈依之心，真正做到心口如一。
皈依修習(xí)還應(yīng)結(jié)合禮佛同時進(jìn)行。禮拜，不僅是對十方三世一切諸佛的恭敬和感恩，也是懺悔業(yè)障、掃除修行障礙的最佳方式，更能折服我慢，培養(yǎng)謙和、柔軟的佛子威儀。當(dāng)我們以虔誠心禮拜時，同樣要結(jié)合觀想進(jìn)行，觀想自己帶領(lǐng)六道一切眾生共同投歸三寶懷抱，包括自己的親人朋友，也包括素不相識者，更包括曾經(jīng)的冤家仇敵以及形形色色的動物，與他們一同禮佛，一同稱念三寶，一同感得殊勝加持。
為保障修習(xí)效果，皈依修習(xí)主要于座上進(jìn)行。修習(xí)者可根據(jù)自身?xiàng)l件在佛堂內(nèi)陳設(shè)壇場，供養(yǎng)佛像、經(jīng)書及供品。佛像宜以本師釋伽牟尼佛造像為主，經(jīng)書則可選擇《般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等大乘法寶。佛堂應(yīng)營造莊嚴(yán)神圣的氛圍，每日清掃并以香、花、燈、果設(shè)供，條件不具備時，可供清水一杯，在強(qiáng)化皈敬心的同時，積集福德資糧。
其次，是修習(xí)發(fā)心。從下士道的增上善心開始，進(jìn)而修習(xí)中士道的出離心和上士道的菩提心。出離，不僅是對現(xiàn)世的出離，更是對輪回的出離。依出離心修習(xí)三無漏學(xué)、三十七道品，可成就解脫道。菩提心，即覺悟利他之心，更兼無限、平等、無相無所得的特征。認(rèn)識到菩提心的諸多特征，可通過座上觀修生起愿菩提心，具體法門有自他相換法、七因果和十種因緣。其中，自他相換由寂天菩薩提出，七因果出自阿底峽尊者的《修心七要》，由知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂而至菩提心，十種因緣則出自省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》，分別是念佛重恩、念父母恩、念師父恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業(yè)障、求生凈土、為念正法得久。當(dāng)愿菩提心生起后，還應(yīng)通過座下實(shí)修發(fā)起行菩提心，隨分隨力地修習(xí)利他行。關(guān)于發(fā)菩提心的相關(guān)內(nèi)容，可參照《認(rèn)識菩提心》一文，其中有較為詳盡的說明。
第三，應(yīng)奉行五戒十善。五戒為不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善是在五戒的前四條之后增加不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不嗔、不邪見。五戒十善為佛弟子基本行為準(zhǔn)則，雖屬人天乘修行內(nèi)容，若發(fā)菩提心修習(xí)之，同樣能成為佛道資糧。受持五戒，應(yīng)通過相關(guān)律典的學(xué)習(xí)，了知開遮持犯。戒為三無漏學(xué)之一，依戒修行，方能成就定、慧資糧。同時，止息凡夫心和生命的不良串習(xí)，更能使未來獲得暇滿人身，遠(yuǎn)離墮落惡趣之苦。
此外，還應(yīng)修習(xí)慈、悲、喜、舍四無量心。慈，是予樂之心；悲，是拔苦之心；喜，是對眾生一切善行的隨喜；舍，是對眾生的平等相待。無量，是菩薩無我利他的廣大心，一是指所緣眾生無量，一是指能緣之心無量。這種無限的心行，與凡夫心確實(shí)存在很大距離。在初修習(xí)時，可從身邊的親人開始觀想，然后擴(kuò)展到素不相識者，最后是曾經(jīng)的冤家仇敵。逐步打開心量，包容一切，平等一味。
以上四點(diǎn)，為佛法修行的共同基礎(chǔ)。如果說皈依使我們走入佛門，那么發(fā)心就為我們把握了修行方向，而五戒十善是保護(hù)我們不受煩惱傷害的行為規(guī)范，四無量心的意義則在于拓展心量，迅速積累佛道資糧。
四法行的修習(xí)環(huán)環(huán)相扣，由親近善知識而能聽聞?wù)ǎ烧ㄖ敢苋缋硭季S，具備正確觀念和體會之后，才能如法修行。如此，從認(rèn)識外在三寶到開發(fā)內(nèi)在三寶，最終實(shí)現(xiàn)生命本自具備的三寶品質(zhì)。
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