修行如一人與萬人戰(zhàn)，稍有不慎，便會受到攻擊，乃至陷入重重包圍而落敗。在修行之路，凡夫心有如千萬個(gè)伺機(jī)而動的對手，正在尋找一切可以入侵的機(jī)會。所以，當(dāng)我們獲得皈依體之后，應(yīng)全力護(hù)持，警惕所有可能使自己破失皈依的逆緣，這就必須嚴(yán)格遵循相應(yīng)的學(xué)處，不得稍有違犯。
１、遮止學(xué)處
遮止，即皈依后不能做什么。三皈誓言中的“皈依佛，終不皈依邪魔外道；皈依法，終不皈依外道典籍；皈依僧，終不皈依外道邪眾”，便是獲得皈依體后應(yīng)遮止的范疇。
遮止學(xué)處中首先要求我們，皈依佛，永不皈依其他宗教或各類民間信仰。同時(shí)要認(rèn)識到，皈依佛之后，也不應(yīng)再以世間的感情、財(cái)物、地位為究竟歸宿。或許有人會問：難道學(xué)佛就要排斥生活的一切嗎？并非如此。不皈依，決非逃避現(xiàn)實(shí)，更不是讓大家不再工作謀生或成立家庭。只是希望我們認(rèn)識到：這一切于人生只有暫時(shí)意義，不是真實(shí)皈依處。否則的話，眼前利益往往會象蔽目之葉般擋住我們的目光，使我們看不到事實(shí)真相，看不到廣闊世界。皈依佛，是皈依十方三世一切諸佛具有的覺悟，那是世、出世間最究竟圓滿的智慧。若皈依后還心系余皈依處，不僅會破失皈依體，更會使我們生生世世難有因緣得遇佛法。
皈依法之后，應(yīng)依教奉行，依法遵循各種戒規(guī)，遮止一切不如法的行為。對于在家居士來說，重點(diǎn)是奉行五戒十善，其中的每一條，都包含保護(hù)自己及不傷害他人兩方面。從佛法的觀點(diǎn)來看，五戒亦為五種布施，即無畏施。奉行五戒，是斷除惱害眾生的因緣，從而消除他人恐懼，故名無畏施。如果我們不殺生，別人就不必?fù)?dān)心被我們傷害；如果我們不偷盜，別人就不必?fù)?dān)心財(cái)物會被我們掠奪；如果我們不邪淫，別人就不必?fù)?dān)心家人和我們在一起不安全；如果我們不妄語，別人就不必?fù)?dān)心被我們欺騙；如果我們不飲酒，別人就不必?fù)?dān)心我們會失去理智。而在十善中，尤其注意口業(yè)的防護(hù)，如不兩舌、不惡口、不綺語，這是我們應(yīng)當(dāng)特別引以為戒的。不良的語業(yè)，不僅會制造事端，影響大眾和合共處，更會使我們的心在人我是非中越陷越深。此外，十善中還增加了不貪、不嗔、不邪見，此三為根本煩惱，由此派生一切不善業(yè)，抓住這一關(guān)鍵，其余問題也就迎刃而解了。
皈依僧之后，不再皈依任何外道或其他宗教信仰者。但遮止的意義主要在于不以其為皈依處，并不排斥在工作中與他們進(jìn)行接觸乃至合作。
遮止學(xué)處主要包含這三個(gè)方面。當(dāng)我們皈依之后，對任何不信乃至詆毀三寶的行為，決不能輕易隨順。寧舍生命，不舍皈依。須知，無論以什么方式認(rèn)同毀謗三寶的做法，將立即失去皈依體。
２、奉行學(xué)處
奉行學(xué)處，是敬佛、敬法、敬僧。
首先是敬佛，包括一切泥塑木雕的佛像，我們都應(yīng)視為佛寶一般恭敬，切勿妄加評論。凡夫往往看到什么都想“發(fā)表高見”，甚至對佛像也不例外。這個(gè)問題看來很小，其實(shí)不然。須知，當(dāng)我們評論佛像時(shí)，將或多或少地影響到佛菩薩在我們心目中的形象，從而失去對佛菩薩的清凈心，進(jìn)入染污的凡夫心狀態(tài)。由此，將直接影響到我們對佛法的接受。
關(guān)于這個(gè)問題，阿底峽尊者處理得極為善巧。《菩提道次第論》記載，有人攜一文殊像請尊者過目：您看這尊像到底好不好？阿底峽尊者立即將文殊像高舉頂戴，答說：文殊像沒有不好的，只是這尊像的做工有欠缺。從這個(gè)回答上，我們可以充分感受到尊者對于佛像的恭敬之心。
既然佛像都是好的，那么我們對所供之像不必進(jìn)行選擇嗎？對于某些年久破損或做工質(zhì)地簡陋的造像又該如何處理呢？這也是信眾們經(jīng)常問起的問題。供養(yǎng)佛像的目的，是為了幫助我們生起恭敬心。如法、莊嚴(yán)的佛像，對生起清凈心有極大作用，為修道助緣。所以，恭請佛像作為日常禮拜供養(yǎng)，應(yīng)盡己所能選擇如法、莊嚴(yán)、質(zhì)地精良的造像。若所供佛像年久破損，當(dāng)以恭敬心作妥善處理，于高處焚化后將香灰置于凈地。若以虔誠心做這一切，并非對佛像不敬。因?yàn)榉卜蚴呛苤嗟模绕涫巧形葱欧鹫撸鶗允浪籽酃饪创鹣瘛楸苊馐狗鹌兴_形象受到影響，避免他人造作口業(yè)，我們可以本著恭敬心對破損、臟污的造像進(jìn)行處理。
同時(shí)，切勿將佛像作為裝飾品、工藝品而隨處擺放，這恰是現(xiàn)代人極易違犯的問題之一。佛像，不僅作為佛菩薩的象征為信徒供奉，本身也往往是佛教藝術(shù)精品。但不少人只看到藝術(shù)，卻忽略了佛像最重要的內(nèi)涵和作用。隨著現(xiàn)代工藝的發(fā)達(dá)，佛菩薩造像成了工藝品的重要題材，數(shù)量大大增加。得到一尊佛像不再是難事，因而不少人將之作為點(diǎn)綴居室的裝飾品。這樣做，非但不能起到供佛的效果，反而存在諸多問題：不僅擺放處所多不如法，更嚴(yán)重的是，一旦習(xí)慣性地將佛像視為工藝品，今后很難對佛像生起真正的恭敬心和清靜心。
還應(yīng)注意的是，不能以買賣佛像謀利。或許不少人感到疑惑：現(xiàn)在很多寺院也在流通佛像，是否如法呢？關(guān)于這個(gè)問題，應(yīng)以發(fā)心作為考量標(biāo)準(zhǔn)。所謂買賣，是指商人將佛像、佛經(jīng)作為貨物進(jìn)行貿(mào)易并謀利，這是絕對錯誤的。如果出發(fā)點(diǎn)是為了更好地弘揚(yáng)佛法而非贏利，那么，流通佛像與不能買賣佛像并不存在本質(zhì)矛盾。在這個(gè)問題上，一方面是以發(fā)心來衡量，一方面是從效果來考察。凡夫心非常微妙，容易得到的往往不加珍視，花錢請到的卻恭恭敬敬。我覺得，對于佛像和佛經(jīng)的普及，關(guān)鍵不是在采取贈送或流通的方式，而在于我們的自身的發(fā)心，更在于實(shí)際操作中的效果。若發(fā)心正確且不以贏利為目的，即使流通也無妨。但若發(fā)心不正，即使采取贈送方式，一樣是不如法的。
敬佛，并非佛菩薩需要我們恭敬，因?yàn)橹T佛世尊已徹底斷除我相，毀譽(yù)不動如須彌。既然如此，為什么敬佛，乃至將佛像視為佛菩薩的真身那樣恭敬？或許在某些人的眼中，這么做無異自欺欺人，明明是泥塑木雕，為何看作真身并虔誠禮拜？須知，敬佛正是我們自身修行的需求，通過恭敬達(dá)到凈化內(nèi)心的效果。當(dāng)我們處于極度恭敬中，心必是清凈無染的，是與法相應(yīng)的。這種恭敬，本身就是極好的修行。
其次，應(yīng)恭敬法，恭敬佛經(jīng)等一切法寶。我們要象敬佛那樣，將經(jīng)典視為佛的法身。切勿將佛經(jīng)當(dāng)作普通書籍那樣隨意放置，尤其是不潔處，也不要將其他物品（包括佛像、念珠等法物）置于經(jīng)書上。不少信徒對佛像非常恭敬，卻不懂得珍視法寶。須知，諸佛世尊皆因法而解脫，從這個(gè)意義上說，三寶又以法為尊，這是我們需要特別注意的。藏傳佛教在這方面非常重視，每拿到一本佛經(jīng)，先高舉頭上頂戴受持。這決非可有可無的形式主義，事實(shí)上，通過對佛經(jīng)的恭敬，能有效強(qiáng)化我們對法的信心，從而依教奉行。因?yàn)樾判囊残枰蚓壍淖虧櫍枰ㄟ^一些外在形式來喚醒它、加強(qiáng)它。
有一分恭敬，得一分佛法受益。學(xué)佛如此，任何世間法的學(xué)習(xí)也是如此，如果對傳業(yè)師長不恭敬，對所學(xué)知識不重視，是不可能學(xué)有所成的。所以，從修行意義上說，恭敬佛經(jīng)的意義極為重大。這不僅影響到我們今生對法的受持，還將影響到未來的法緣。若不恭敬法和法師，是壞智慧之因，會使我們將來無緣親近佛法，乃至投生于不聞佛法的邊地。
敬法，根本在于依教奉行。《普賢行愿品》告訴我們：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最，所謂如說修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。”從利益眾生到不離菩提心，都是行佛所行，是對佛陀教導(dǎo)的切身實(shí)踐，也是對三寶恩德的最好回報(bào)。《金剛經(jīng)》也告訴我們：“須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。”此處雖然較量的是福德，但也充分說明，依教奉行遠(yuǎn)勝于世間一切善行。
對法的恭敬，目的是為了更好地修學(xué)并實(shí)踐佛法。如此，上求佛道，下化眾生，才是真正的佛子所為。
第三是恭敬僧寶。佛法能夠在世間得以流傳，正是因?yàn)橛猩畬氝@一重要橋梁。僧寶是佛法的實(shí)踐者，也是正法的住持者。我們應(yīng)時(shí)常憶念僧寶恩德，因?yàn)樗麄儗Ψ鸱ǖ淖〕趾秃霌P(yáng)，我們才有機(jī)會親近僧團(tuán)、聽聞?wù)ā⒆呦蚪饷摗Ｍ瑫r(shí)，在家居士也有責(zé)任護(hù)持僧團(tuán)發(fā)展，或隨緣樂助寺院建設(shè)，或以飲食、衣服、臥具、湯藥行四事供養(yǎng)，或身體力行地參與各項(xiàng)弘法活動。
特別應(yīng)當(dāng)注意的是，皈依僧是皈依十方三世一切僧寶，故應(yīng)對所有僧眾一視同仁地恭敬，切忌以凡夫心妄加批判，說僧過惡，造作極大罪業(yè)。盡管現(xiàn)實(shí)中的僧團(tuán)也是由不同素質(zhì)的人組成，未必盡如人意。但作為佛弟子，尤其是在家居士，除了在抉擇善知識、依止師時(shí)需要仔細(xì)考量，對于其他僧人決不可妄加評論。
恭敬僧寶的意義，還在于幫助我們培植出家解脫之因，使未來能早日成為真正的僧寶。象佛陀那樣，以出家相證菩提，得自在，度眾生。
敬佛、敬法、敬僧，是每個(gè)佛弟子必須做到的。不僅要發(fā)自內(nèi)心地恭敬，更要將這分恭敬體現(xiàn)于一言一行中。切勿象某些好高騖遠(yuǎn)的學(xué)人那樣，知道些禪宗皮毛，開口便是不著相。作為凡夫，如果不把佛法放在心上，那佛法還能對他產(chǎn)生作用嗎？雖然眾生本具佛陀那樣的品質(zhì)和智慧，但現(xiàn)有心行基礎(chǔ)仍是凡夫心。若欲轉(zhuǎn)變這一生命狀態(tài)，必須從恭敬外在三寶開始，逐步成就內(nèi)在三寶。
３、共同學(xué)處
所謂共同學(xué)處，即對三寶必須奉行的基本行為準(zhǔn)則，共有五點(diǎn)：
第一，隨念三寶功德，數(shù)數(shù)皈依。我們應(yīng)時(shí)常憶念佛、法、僧的無量功德，生起虔誠皈依之心。看到每一個(gè)眾生，皆存念：“汝等眾生，皈依三寶，發(fā)菩提心。”隨時(shí)發(fā)起這樣的愿望，念念與三寶相應(yīng)，將對自身心行改善有著不可思議的作用。
第二，隨念三寶大恩。我們應(yīng)時(shí)常憶念三寶大海般深廣的恩德。因?yàn)橛腥龑殤?yīng)世，我們才能聽聞佛法，修習(xí)善行，故當(dāng)以感恩心隨時(shí)修習(xí)供養(yǎng)。條件允許的話，家中設(shè)一佛堂，每日至少以凈水為供。平時(shí)得到任何精良的食品或衣物，皆應(yīng)供養(yǎng)后才享用。供養(yǎng)主要具有兩重意義：其一，三寶乃世間最勝福田，由供養(yǎng)三寶而獲無量福報(bào)。“人天路上，修福為先”，任何一種成就都離不開福報(bào)的支撐。成佛，是福德和智慧資糧的圓滿，我們也要以供養(yǎng)三寶來培植福報(bào)。世人不知其中奧妙，津津樂道于世間小利，反而忽略了這一重大福田，良可浩嘆。其二，強(qiáng)化三寶在我們心目中的地位，不斷修習(xí)供養(yǎng)，內(nèi)心就會時(shí)常與三寶相應(yīng)，使其牢牢地扎根于我們心中。
第三，隨念大悲。我們所以念佛，所以皈依三寶，原因就在于三寶具備無緣大慈、同體大悲的殊勝品質(zhì)。所以，念佛不僅是為了祈求護(hù)佑，更是為了效仿佛菩薩，最終成就他們那樣的慈悲和智慧。我們念觀音菩薩，是憶念觀音菩薩的大悲心；念阿彌陀佛，是憶念阿彌陀佛的大智慧。諸佛菩薩是以發(fā)菩提心、利益一切眾生來修習(xí)大悲。我們從佛法中得到利益后，也應(yīng)引導(dǎo)一切眾生投歸三寶的懷抱。弘揚(yáng)佛法，自利利他。
許多人都覺得弘法只是出家人的責(zé)任，這種觀念是錯誤的。應(yīng)該說，弘法不僅是出家人的責(zé)任，也是每個(gè)佛弟子的責(zé)任。有人擔(dān)心自己能力不夠，以為未能自度，焉能度人。其實(shí)，每位佛子都可在力所能及的范圍內(nèi)弘法利生。比如做每件事或修任何法門時(shí)，首先發(fā)心為利益一切眾生而做。尤其在修習(xí)皈依時(shí)，觀想自己帶領(lǐng)一切眾生投歸三寶懷抱。具足這一愿望之后，在日常生活中，自然能以各種因緣引導(dǎo)眾生親近三寶。若自己有能力講，不妨現(xiàn)身說法；若自己缺乏能力，不妨介紹他們親近善知識，或助印法寶流通，這都屬于弘法的修行。
經(jīng)云，財(cái)施不及法施，財(cái)供不及法供。《金剛經(jīng)》先后七次校量功德，雖以恒河沙財(cái)物乃至內(nèi)在生命布施，皆不及為人演說四句偈的功德。原因何在？因?yàn)橥庠谪?cái)物雖能給人帶去富足，卻不能徹底斷除內(nèi)在煩惱。唯有引導(dǎo)他人學(xué)佛，才能助其究竟解決生命問題。可見，弘揚(yáng)佛法及引導(dǎo)他人學(xué)佛的意義有多么重大。
第四，凡事啟白三寶。每做一件事之前，首先恭敬合掌，啟白三寶曰：十方三寶證知，弟子某某今日準(zhǔn)備做什么，乞求十方三寶加持。遇到困難時(shí)，同樣可以向三寶祈求幫助，恭敬合掌曰：弟子某某遭遇困難，祈求十方三寶加持，使違緣遠(yuǎn)去，順緣具足。倘若未能如愿，切不可報(bào)怨三寶不慈悲，需知自身業(yè)障所致，應(yīng)生起大慚愧心，廣修善行，懺悔業(yè)障，直到心行與三寶相應(yīng)，自然能得到加持。時(shí)時(shí)啟白三寶，不僅能獲得三寶加持；也是培養(yǎng)皈依之心的重要修行。人們處于困境時(shí)，首先想到的必定是心目中最強(qiáng)大的人，作為佛弟子，三寶就是我們最有力的后盾。能時(shí)時(shí)處于在三寶加持下，是多么幸福而安全。
第五，守護(hù)不舍。皈依之后，應(yīng)堅(jiān)定地守護(hù)皈依體，乃至舍命，亦不舍皈依。皈依體，甚至比我們的生命更重要。舍命而去并不可怕，因?yàn)閬砩€能繼續(xù)。在無盡生死洪流中，我們曾千生千死、萬生萬死，卻一直空過。但若舍棄皈依，將長劫沉淪，無有出期。那么，多生一次又有什么意義呢？再者，切莫將外道與三寶的功德相提并論。在社會上，時(shí)常可以聽到這樣的論調(diào)：佛教、基督教、伊斯蘭教、道教都大同小異，本質(zhì)一樣的，等等。若以為所有宗教殊途同歸，說明我們對三寶并未生起不共的信心及堅(jiān)定的信解，這樣一些觀念也會使我們舍棄皈依。
皈依之后，一定要奉行相應(yīng)的學(xué)處。通過守護(hù)這些學(xué)處，使自己保有皈依體，并強(qiáng)化三寶在內(nèi)心的份量。唯有信仰堅(jiān)定，行為如法，三寶才能真正對生命產(chǎn)生作用。
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