子初冬，有閩南泉州沿途觀光之旅。那日晌午在凈峰鎮(zhèn)餐后，忽然想起已在千年古剎凈峰寺腳下。這里有著一代高僧弘一法師在凈峰寺掛錫弘法半年之久的紛紜眾說(shuō)。

　　凈峰寺背景

　　歷經(jīng)歲月滄桑的凈峰寺，坐落在閩南惠東平原廣袤海岸上。它以浩渺無(wú)垠的蔚藍(lán)色大海為背景，兀自獨(dú)立卓然巍峨。山光海色被邑志謂稱(chēng)“東極名山”。我漫步登臨凈峰山頂，好一派海天一色，三面環(huán)海一望無(wú)際的景致，四面交通阡陌村村相連，山不在高，名勝則靈。怪不得清代大家鄭板橋題書(shū)“天然圖畫(huà)”，而近代高僧弘一法師贊譽(yù)為“世外桃源”，各有千秋、恰如其分地表述了凈峰山寺的靈動(dòng)美感。凈峰寺建于山巔西南隅。由觀音殿、李仙祠、文昌祠三寶殿一字排列氣勢(shì)雄偉。因山頂圓縮逼仄寺構(gòu)皆小筑。唯三寶殿為面寬進(jìn)深各三間，均為單檐懸山式屋頂，風(fēng)貌古簡(jiǎn)，最重要的是，香火依舊，古樸仍然，清凈異常，令人置身佛國(guó)仙境，暢游古今。我肅穆站在弘一法師故居前虔誠(chéng)回眸。弘一法師是近代中國(guó)的風(fēng)云人物。他是現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。皈依佛門(mén)后成為佛教律宗有名的高僧，在海內(nèi)外影響深遠(yuǎn)。為什么弘一法師在上世紀(jì)1935年選擇惠南凈峰寺掛錫弘法之地，并萌生“將終老于是”的意念？這次我在凈峰寺短暫逗留，緬懷大師恢宏一生，就是想有所了解。盡管說(shuō)法紛紜，可一位布衣“持齋不放縱，一身如虛空”的大師形象卻鮮活再現(xiàn)，顯然弘一法師來(lái)凈峰寺有他的道理。半年之后突然間離去又有他無(wú)法敘述的緣由。一點(diǎn)是肯定的。按弘一法師思維習(xí)慣，遠(yuǎn)游計(jì)劃往往早先踏尋再作打算。這不，1933年冬，在弘一法師未入山前，由晉江草庵寺傳貫法師陪同下，初次查看凈峰寺，一踏入凈峰寺勝地，吸引他的蒼茫之古禪寺之幽和塵世之靜，猛然間呼吸到凈峰寺清醒柔和的氣息，并在內(nèi)心誦讀并題“大方廣佛嚴(yán)經(jīng)晉譯偈頌集句，歲次乙亥三月將往惠安凈峰寺住，廣洽普潤(rùn)禪士請(qǐng)篆書(shū)聯(lián)以留，遺念老病無(wú)力未能工也”等等，字里行間表露向往已定。弘一法師唯恐山村荒野如遇求醫(yī)不便，仔細(xì)到自擬常見(jiàn)病的處方數(shù)例，如：冬令泄瀉喉痛、鼻血食瓜過(guò)傷等等。也就在那時(shí)他似乎看到凈峰寺得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，于是乎想到了在此終老。也許是他此時(shí)此刻的真實(shí)想法，世事難料動(dòng)蕩年代弘一法師執(zhí)意出行，成就了他凈峰寺掛錫弘法半年之久，在其人生旅途中填滿(mǎn)了真情實(shí)意，同時(shí)顯現(xiàn)了悲涼和凄婉的苦旅之路，不了此緣無(wú)以為安。

　　入寺享清靜

　　我們無(wú)法揣摩弘一法師的心境，智者的悲情使然，哪怕是一次艱難的出行，大師不顧許多僧侶力阻并長(zhǎng)跪不起聲淚俱下。要知道那時(shí)大師健康狀況不佳加之交通不便，兵荒馬亂，僧侶們的心情可以理解。由于弘一法師的堅(jiān)定信念，硬是與傳貫、廣洽二師從泉州南門(mén)外乘帆船出發(fā)，在1935年的農(nóng)歷四月十二日正式抵達(dá)凈峰寺掛錫宏法。我在他《惠安宏法日記》讀到：“四月十一日夜，在船中，海浪顛簸，風(fēng)大。終夜不能成眠，默念佛經(jīng)。十二日，清晨抵崇武，改乘小舟，風(fēng)逆而浪大。午抵凈峰，入寺，整理衣物書(shū)籍，未嘗休息。陰雨。”云云。從中可以領(lǐng)略到大師的興奮心情。由此開(kāi)始了他在凈峰寺的修行生活。嚴(yán)格地講在寺中前段時(shí)期的安逸愉悅充盈著他那弱的身軀，從他與眾友人信函中表露出的心情可以這樣斷定。大師在給夏尊的信中說(shuō)：“余居此間，有如世外桃源，深自慶喜，夏季甚為涼爽，冬季北風(fēng)為山所障，亦不寒也。小山之石，玲瓏重疊，如書(shū)齋幾上所供之珍品，惜在此荒僻之所，無(wú)人玩賞耳。”大師在這里所指的山石，是火山未爆發(fā)的噴口沉淀層，有七種巖石之多，其中本地盛產(chǎn)紅丹砂，是道人煉丹的原材料，誘發(fā)出大師是如此看重呵！又在給廣洽師寫(xiě)修持日課時(shí)寫(xiě)道：“余今年五十又六，老病纏綿，衰頹日甚，久擬入山，謝絕人事，因緣不具，卒未如愿。今歲來(lái)凈峰，見(jiàn)其峰巒蒼古，頗適幽居，遂于四月十二日入山，將終老于是矣！”讀了這段文字，不禁悲喜交加。屬于弘一法師的心境使然，再來(lái)看待他到凈峰寺的真正目的，天趣自然遠(yuǎn)古悠遠(yuǎn)是一，來(lái)此靜虛再行洗凈心是二。風(fēng)塵仆仆選擇佳處潛心修佛對(duì)于一個(gè)出家人來(lái)說(shuō)，弘一法師靜心靜氣做到了用充實(shí)豐滿(mǎn)掩蓋蒼白無(wú)奈。

　　舊居情意濃

　　凈峰寺弘一舊居，沿山壁下修建的石屋，僅十幾平方米。平時(shí)房門(mén)緊鎖，待有游客光臨才開(kāi)啟，說(shuō)明寺院門(mén)庭若市，對(duì)文化敬仰的人還有。弘一法師居所臨崖而立背東面西緊挨著佛殿，原木板門(mén)配以堅(jiān)實(shí)石條門(mén)框。站在門(mén)前平臺(tái)遠(yuǎn)眺，凈峰寺居半島之中，與大陸連者僅十之一二，山石玲瓏重疊，世所罕見(jiàn)民風(fēng)古樸，猶存千年來(lái)之裝飾，有如世外桃源。自從弘一法師來(lái)此，小屋本沒(méi)有窗戶(hù)，是他親手開(kāi)啟的，利于日照通風(fēng)，在朝南的邊墻，開(kāi)了一道小門(mén)。門(mén)外崖邊借一角他親自開(kāi)鑿一茅廁，可想他的別出心裁周到之處，石墻圍下便是他植菊花草的池，有關(guān)植花池之說(shuō)，確也真真實(shí)實(shí)反映了弘一法師些許自?xún)羝湫闹轫崱！拔业綖橹卜N，我行花未開(kāi)；豈無(wú)佳色在，留待后人來(lái)”。又體現(xiàn)了一種無(wú)奈和郁悶。我在小屋環(huán)顧四周，盡量去追尋大師以往的生活的情景。大師對(duì)凈峰寺情有獨(dú)鐘，本以為長(zhǎng)居此地直至終老。所以大師對(duì)小屋經(jīng)營(yíng)布局應(yīng)該說(shuō)是講究的。首先請(qǐng)木匠制作一個(gè)雙層書(shū)架，再把臥床改制成將床體四周封閉，床內(nèi)匣為四格，用四方木板拼成床板，還有便于存取經(jīng)書(shū)、日用衣物等。屋內(nèi)書(shū)桌、臉盆架，以及文房四寶等大師手撫使用過(guò)的器物，仍按原來(lái)的位置擺放，散發(fā)著墨韻清香，更有一種歷史的沉重感。值得一提的是，大師在這里撰寫(xiě)了《龍绔國(guó)師傳敘》一冊(cè)，手抄《大悲咒》一卷，還點(diǎn)注了“佛疏解典”多部。看來(lái)大師當(dāng)年留駐凈峰寺內(nèi)，從一個(gè)大學(xué)者角度來(lái)講，并非只為避世而幽居。從小屋走出的一瞬間，我似乎看到大師的佝僂身影，而折射出的文化光環(huán)卻在不時(shí)地若隱若現(xiàn)。

　　墨跡留四方

　　弘一法師的書(shū)法遺留，在今日之中國(guó)文化界，享有極崇高的地位。從眾多墨跡中透析出傳統(tǒng)文化的精髓，和大師自我修養(yǎng)法度清晰地分辨出一條融會(huì)貫通的文脈大系。在凈峰寺期間，大師對(duì)詩(shī)文墨寶的摯愛(ài)依舊如故，期間一段插曲：在凈峰建放生池時(shí)，民工從廢舊瓦礫堆中拾撿出鄭板橋手書(shū)“天然圖畫(huà)”，他興奮異常，遂請(qǐng)懂行之人用尺放大駁樣重新尋找上好石板鐫刻，保護(hù)先人文化并豎立于寺中花圃中供人瞻仰。弘一法師在書(shū)法藝術(shù)上的見(jiàn)地，通過(guò)禪宗獨(dú)到的領(lǐng)悟熔鑄到精神領(lǐng)域?qū)用嫔稀臑閮舴逅铝粝略S多珍寶墨跡上看，“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”；“諸佛等慈父，人命如電光”；“究竟清涼”等等，足以證明大師是以書(shū)法弘法作為他特殊的布道方式。可謂是“真水無(wú)香”。在凈峰寺紀(jì)念弘一法師陳列室，展廳中飄溢著陣陣墨香，令后生們真正領(lǐng)略了大師的風(fēng)采。確實(shí)大師的字好似一位謙謙君子，不卑不亢和顏悅色疏密恰當(dāng)移動(dòng)不得，既散發(fā)出孩童般的天真稚氣，又臻爐火純青的成熟境地。特別讀到他晚年的字幅幾無(wú)煙火氣而清絕人間，如是性情急躁的人，讀他的書(shū)法藝術(shù)便會(huì)自然而然地心平氣和起來(lái)。其實(shí)大師的書(shū)法造詣和文學(xué)功力融合了他的波瀾壯闊的人生，是他對(duì)世況和社會(huì)的深層解讀。他那書(shū)法的藝術(shù)蘊(yùn)藉剛?cè)嵯酀?jì)含而不露，文字之間架構(gòu)得心應(yīng)手的境界，不論在楹聯(lián)大字還是尺牘小幅均可圈可點(diǎn)。在凈峰寺佛道修煉讓弘一法師心境安寧慈悲為懷。我不禁想到大師曾講道：“如若為寫(xiě)字而寫(xiě)字，往往難寫(xiě)好。唯有在有興趣時(shí)寫(xiě)字，便會(huì)寫(xiě)得好。從來(lái)藝術(shù)家名作，每于興趣橫溢之時(shí)無(wú)意中作成。凡文詞、詩(shī)歌、字畫(huà)、劇本都是如此。作者在情緒飽滿(mǎn)時(shí)，他的藝術(shù)品格方能顯露在作品中”，豈不妙哉。

　　別離愛(ài)恨地

　　想當(dāng)初弘一法師乘興而來(lái)，然而在當(dāng)年十月二十二日悄然而去。來(lái)凈峰寺探訪的人，幾乎都無(wú)法解開(kāi)這一謎底。為什么大師改變初衷，半年就別？許多人不解其中緣由，我當(dāng)屬其中。顯然寺中記載、大量篇幅詳盡介紹，大師的為何而來(lái)，逸聞趣事生活清淡，待人接物等等，一切風(fēng)光恰恰遮掩了大師離去的悲哀。由于說(shuō)法眾多，對(duì)于歷史遺存，還待考證和求教于歷史本來(lái)面目。我查閱到莆田廣化寺圓拙法師的回憶：“上世紀(jì)三十年代中后期，他曾和性愿法師到過(guò)凈峰寺，為的是探討弘一法師離開(kāi)凈峰寺的真正原因。簡(jiǎn)單的可謂是佛緣盡了，言之對(duì)凈峰寺而講是一大損失。”那么為什么大師會(huì)在凈峰寺修行半年之后忽覺(jué)佛緣會(huì)盡呢？個(gè)中究竟有何緣由呢？我們大致只知道些比較邊緣的信息，如以為是因?yàn)閮舴逅屡c當(dāng)家種種刁難設(shè)障，惠南風(fēng)俗節(jié)日大演戲鬧騰厲害，霎時(shí)有破壞山林幽靜寺廟寧?kù)o之嫌等等說(shuō)法。這些應(yīng)該是大師離寺的外在因素，真正促使大師離別愛(ài)恨之地的由來(lái)，看來(lái)是沒(méi)有人能夠知曉了。緣分這件事永遠(yuǎn)也說(shuō)不清楚。大師到凈峰寺，切實(shí)需要的清凈，寺方礙于習(xí)俗卻不能給予，再者是出家人的慈悲，已不能容忍眼前所發(fā)生的一切，思想活動(dòng)的瞬息萬(wàn)變，可能也是促使大師倉(cāng)促離去的根源。生活中的一些細(xì)節(jié)往往是出現(xiàn)改變決定的因素。好了，無(wú)論怎樣，弘一法師在凈峰寺的短暫停留，在其一生中的作用，今日來(lái)看，傳遞的文化藝術(shù)和佛學(xué)論道遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越那個(gè)時(shí)代的一切，人生的悲憫在于看透了塵世。內(nèi)心的祈盼與向往在免除一切俗念的基礎(chǔ)上，活得精彩而不茍且；有滋有味而不霸道；尊重自然而不掠奪，永續(xù)的生命凸現(xiàn)的正是有文化的力量和沒(méi)有文化的可怕。

　　在凈峰寺弘一法師的風(fēng)雨人生歷程中，讓我們有再一次親近大師的機(jī)緣，那種精神之光穿透生命的創(chuàng)造，希望與失望竟是兩道不同的風(fēng)景。留給人們的文化遺產(chǎn)，使我們清醒認(rèn)識(shí)：世上的人們沒(méi)有不經(jīng)過(guò)逆境的，而能否渡過(guò)逆境，標(biāo)志著順利抵達(dá)理想彼岸的一個(gè)重要因素。像大師那樣在兵荒馬亂環(huán)境險(xiǎn)惡中鑄就的一代高僧，人們除了敬重還是敬重。（出處：解放日?qǐng)?bào)）