臺灣的佛塔大多在佛寺中，成為佛寺的一個組成部分，其功能或存放靈位，或埋葬舍利，或禮佛拜佛。
臺灣佛塔有的造型奇異，在臺島內(nèi)罕見。如臺南市大北門外的開元寺，寺后的三座舍利塔，共建于一個基座之上，三塔排成“品”字形，中間最高，六層，五角形，樓閣式，前面兩側(cè)，一對三層六角形，樓閣式，三塔下面都設(shè)欄桿，塔頂均立高聳的剎柱。檐脊卷草，華麗精致，色彩鮮艷，富有濃郁的地方建筑裝飾特色，塔周有短垣，題名“圓老寂照”，為臺灣省唯一的三塔組合實(shí)例。嘉義縣番路鄉(xiāng)的柴云寺，內(nèi)建有蓮花造型寶塔，在臺灣殊為罕見。塔共三層，塔頂末部為寶塔型，塔頂為六角型，各角有簡單鴟吻，第三層為蓮花型相連而成，二層為六角型，一層為正方型。桃園縣大園鄉(xiāng)的凈蓮寺，進(jìn)入山門后第一座就是有相當(dāng)濃厚印度風(fēng)格的“彼岸塔”。塔高三層，為正方造型，和一般中國寺塔有顯著不同。南投縣中寮鄉(xiāng)的心佛寺，為密教道場，其金剛寶塔，為檀城式建筑，上下共分五層，最下一層為地藏殿，其結(jié)構(gòu)形式在臺僅見。
臺灣有的佛塔因獨(dú)特的風(fēng)韻而成為藝術(shù)品。臺南市南溪畔的竹溪東寺，東面為建于清代的五層蓮花寶塔，磚結(jié)構(gòu)，樓閣式，每層塔上都懸掛名家所書匾額，成為人們觀賞書法的好去處。臺北縣石碇鄉(xiāng)的光明禪寺，寺前池塘邊有平房式的小塔，稱復(fù)真塔，為山間石塊砌成，有對聯(lián)稱“復(fù)本還源同登覺岸 真空妙有共證菩提”，橫批為“復(fù)古正宗自天真”，引人燃起思古之幽情。新竹市寶山路的翠壁巖寺，內(nèi)有三層慈覺塔，莊嚴(yán)輝煌，層層出挑，塔為綠瓦，檐角由下往上看，放射狀圖案有秩序的往外伸展，每個檐角都掛有一只風(fēng)鐸，每當(dāng)風(fēng)吹起就會響起清脆的鈴聲，格外吸引觀者。臺北縣五股鄉(xiāng)的西云寺，有一琉璃寶塔，共七層，塔頂為二個半球型，最上為小珠，中間為中球，下為半個球，邊檐為六角形，顯得小巧玲瓏。
臺灣還有一些佛塔以其特有的造型給觀者留下深刻印象。新竹縣獅頭山的元光寺，于清代所建五層昭忠塔，平面八角形，高3米，樓閣式，外形為錐形，古樸穩(wěn)重。臺北市林區(qū)中山北路的報(bào)恩寺，后院中的報(bào)恩塔是信徒為祖先安置靈位的地方，讓去世的人得到安樂，是超度及念佛經(jīng)用的，為四層，下層為四角形，三層右梯上用石柱支撐，上面三層為圓形。臺中縣太平鄉(xiāng)的清涼寺，內(nèi)建有七層中國式千佛舍利塔，為方形，每層每個方向都有開6-2個窗戶，白石扶欄，塔頂最高處為寶葫蘆，塔頂為攢尖式，構(gòu)造宏偉。基隆市安樂區(qū)的大覺寺，高處建有七級浮屠，每層為正方形，各層有門，各層的各個朝向有弧形窗戶，塔頂為寶葫蘆，層層出挑，起翹處微有裝飾，顯得雅致簡潔。桃園市三元街的宏善寺，后山建有七層靈峰塔，鵝黃色與白色相間，塔門邊的偈語為“秀靈氣鐘斯岳麓 壽峰回護(hù)彼山庭”，塔內(nèi)二樓供奉地藏王菩薩，塔處院庭廣闊。苗栗市頭層鄉(xiāng)的普光寺，大雄定殿右邊有五層高的寶塔，每層或供地藏王菩薩或供觀世音菩薩。
臺灣有的佛塔建筑的碑文還能提供一定史料，如基隆市安樂區(qū)的海會寺，其左側(cè)有一座七層的“海會塔”，塔下一大理石碑記載了海會塔興建的過程：“夫塔者，梵語塔婆之略稱也。華語則云方墳或云圓冢，此取其相而言之也。又云高顯處，亦云功德聚，此取其義而言之也。蓋高積土石，以安舍利，以藏遺骨也。故凡稍具規(guī)模之寺院，莫不有此設(shè)焉。本寺在開山伊始，原已考慮及此，迨殿堂寮舍粗具形勢之時，即著手籌建。乃選定本寺左側(cè)福地一區(qū)，為造塔基址。于民國五十六年四月八日，奠基開工，至五十八年九月十九日，圓滿蕆事，計(jì)時兩年三月又十日。塔凡七級，玲瓏肅穆。頂端奉安，釋迦世尊舍利，最上層供奉西方三圣像，第一層供奉地藏菩薩，其余各層則藏四眾弟子之靈骨；俾蒙地藏菩薩護(hù)念，得免沉淪之苦，并承諸圣眾威光接引而超生凈土地。命其名曰海會塔，祈冀四眾弟子同預(yù)蓮池海會也。惟以此塔之建造，既須堅(jiān)固，復(fù)須莊嚴(yán)，故工程浩大，需款繁多。而能信德薄力微，豈堪負(fù)荷？是皆仰賴三寶慈光加被，以及諸才仁者大力贊助，樂施凈資，始克順利圓成此一雄偉之建設(shè)，其功德豈有量哉！茲當(dāng)寶塔落成暨諸圣安座開光之日，爰將興建源委，略贊數(shù)語，以講志殊勝因緣，是為記。”石碑記敘了造塔的緣由、時間、塔的功能、造塔籌資的過程等，為世人了解此塔此寺歷史的珍貴第一手資料。
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