佛教從佛滅百余年后的第二次結(jié)集，分為上座部與大眾部兩大派別。上座部以僧團長老為主，思想轉(zhuǎn)為傳統(tǒng)和保守；大眾部則以革新派比丘為主，較為積極和前進。
部派分裂發(fā)展的根本原因，南北傳有所不同。依南傳，主要是關(guān)于戒律問題的爭論，就是在佛陀入滅后百年左右，東方毘舍離的跋耆族比丘眾對戒律的態(tài)度，與西方嚴(yán)持戒律的耶舍長老有所不同，而引起“十事非法”的諍論。北傳則是關(guān)于教理的意見不一，大天比丘對阿羅漢證果問題有五種意見，就是所謂“大天五事”。大天認(rèn)為佛教僧團應(yīng)該提倡自由寬大的學(xué)風(fēng)，以求進步。于是主張種種新論異說，成為新派領(lǐng)袖。上座部長老對于大天的新論異說，大不以為然，自此，前進與保守兩派在雞園寺爭論不已。
阿育王知道此事，曾到雞園寺親為調(diào)解，然雙方各持己見，不相上下。這時大天提議說：“戒經(jīng)中所載滅諍的方法，應(yīng)該依多數(shù)人的意思?！卑⒂跛煲来朔椒ú脹Q。當(dāng)時兩派中，保守派年高者多，而人數(shù)較少；進取派中，年高者少，而人數(shù)卻多。表決結(jié)果，進取派自然獲得勝利，因此正式分出上座部與大眾部。
至于上座部，由長老親率眾比丘自動離開雞園寺，遠走到西北印度的迦濕彌羅城。阿育王深感婉惜，遣人到迦濕彌羅城，堅請眾比丘重返雞園寺，眾比丘不允，阿育王遂遣人在迦濕彌羅重建另外一座雞園寺，以供養(yǎng)上座比丘。后來上座部的教化活動一度盛行于西北印度地方。
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