文殊菩薩事略介紹
文殊師利，梵文ＭＡＮＪＵＳＲＩ的譯音，略稱文殊。新譯「曼殊室利」。漢譯為妙德，義為萬德圓明，皆徹性原。又譯妙吉祥，因他出生時，家里出現十大吉祥瑞兆：
１．天降甘露。 ２．地涌七珍。
３．倉變金粟。 ４．庭生蓮花。
５．光明滿堂。 ６．雞生鳳子。
７．馬產祥麟。 ８．牛生自犢。
９．豬誕龍豚。１０．六牙象現。
公元前六世紀（與釋迦同年代），生于舍衛國，多羅聚落、婆羅門族姓中。父名梵德，從母右肋而生，身紫金色，墜地能言，如童天子，有七寶蓋，隨覆其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。
在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：文殊大愿，非余無量百千億那由他菩薩之所有。其行廣大，其愿無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量諸佛之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊相，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺，表示清凈，或乘獅子或孔雀，表示威猛。
大乘經里稱文殊為「法王子」、「導師」。這一尊稱在佛弟子中是少見的，漢地流傳的一些重要的大乘經基本上都是文殊發起的，在「華嚴經」里，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗等比丘那樣，整天坐在大樹下面；要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，學六波羅蜜，在學習上要永不滿足。善財童子在大塔寺聽了文殊說法，發菩提心，立志學習大乘佛法的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名的善財童子五十三參。在「圓覺經」里，文殊是發起人，他的第一個發問，如來本起因地法行為全經的開端。「維摩詰經」里維摩詰生病，佛陀派舍利弗等十六個弟子去探病，個個都不敢承擔，都說自己曾被維摩詰呵斥過，派彌勒等大菩薩，他們也是不能堪任，都說自己挨過維摩詰的批評，最后只有文殊菩薩堪擔大任；于是有以文殊為首，八千菩薩、五百聲聞隨行的龐大代表團，承佛旨意到毗耶離城維摩詰宅舍探病而兩大菩薩論法的盛會出現。「楞嚴經」以阿難遭到摩登伽女大幻術，將毀戒體，佛派文殊前往救護，并將阿難帶回佛所，佛對阿難進行教育，是為本經發起的原因。以上都是文殊以智慧輔助釋尊度眾事跡之一二。
大乘佛經的人物有兩個特點：一、在時間上通三世，對一個人的研究，要從三世的角度上來考慮。在空間上遍十方，要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。對文殊的研究，亦不能離開這一原則。關于文殊菩薩的傳說約有以下幾種：
１．過去古佛說（首楞嚴三昧經）
過去無量無邊不可思議阿僧只劫，于此南方，有國名平，地平如掌，有佛名龍種上尊王佛，于南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅盤，彼佛即今之文殊師利法王子。「處胎經」中菩薩意謂：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不并化，故我為菩薩。」文殊自稱在過去世他曾是釋迦的老師，因為一個世界里，只能有一個法王，所以這位老師就權居他的弟子下。
２．現在已成佛說（央掘摩羅經）
北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。
３．未來當成佛（大寶積經）
文殊菩薩自往昔那由他阿僧只劫以來，發十八種大愿，嚴凈佛國，當來成佛，稱為普現如來，其佛土在南方，號清凈無垢寶實世界。華嚴宗稱東方清涼山為其住所，而已我國山西五臺山清涼寺為其道場。
４．游方大士說（華嚴經）
東方世界，十佛剎微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩從彼而來。
５．化現諸形說（文殊般泥洹經）
文殊住三昧力，能于十方世界，化現諸形，教化眾生，偈云：文殊大菩薩，不舍大悲法，變身為異道，或冠或露體，或處小幾坐，游戲于聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及玩饑寒苦，處方而求乞，令人發一施，與滿一切愿，令發信心已，為說波羅蜜。
６．居住清涼山說（寶藏陀羅尼經）
佛告金剛密跡王言，「我滅度后，于南贍部洲東北方，有國名文震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，游行居住，為諸眾生，于中說法。」此五頂山，即我國山西五臺縣的五臺山。當漢明帝時，佛法初來，摩騰竺法蘭以天眼通看文殊菩薩住于此山，奏帝建于靈鷲峰，自此以后，五臺山即為文殊道場。東晉以后，崇信文殊之風漸盛，已傳播遍及西藏、蒙古、關外等地。
當我們邁向佛道之時，如何擎起心中般若燈，照破自己貪、嗔、疑？如何以智慧燈導引慈悲，航向彼岸？這都有賴于學習文殊菩薩的智慧，并以文殊菩薩為我們的榜樣及善知識。
附注：參考資料：ａ．明[日＋易]法師著佛學概論。
ｂ．永杰法師寫文殊菩薩。
～ 錄自 千佛山雜志５９期 作者：法修 ～
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【錄自：佛教經典系列】
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