一、中南半島佛教

1.安南與林邑佛教

自隋入唐，交州名稱廢止。唐調露元年（679），于今越南河內置安南部護府，史稱安南。

隋唐以來，交州依然是中國佛教與海外佛教交往的要沖。據《大唐西域求法高僧傳》記，益州明遠，南游訶陵、師子而至印度，即以交趾為附舶的出發點。益州會寧于訶陵將譯出之《涅槃經后分》寄往交州，676年，再由交州都督遣使送往京都。凡經海路向南、向西去的僧侶，大都以此地為中轉站。唐代在這里傳教的僧人也不少，洛陽曇潤，善咒術，閑玄理，路經交趾，“緇素欽風”。原康居人僧伽跋摩，唐高宗時奉敕至交州采藥，適逢當地災荒，人物饑餓，乃每日設法營辦飲食，救濟孤苦，涕泣外流，時稱“常啼菩薩”，大有三階教的作風。

出自安南本地的名僧見于中國史籍的也不少，其中經海路求法者，有與唐僧曇潤同游的運期，善昆侖音，頗知梵語，《涅槃經后分》就是由他送往中土的。窺沖是明遠弟子，二人曾同時泛海經師子國至印度王舍城，其他如慧琰、木叉提婆（解脫天）、智行、大乘燈等，也都是冒險遠游者。此外，還有一些應唐帝之請，入京講經，與內地文士給交而知名的佛徒，如楊巨源作詩送別的奉定法師，賈島作詩送別的惟鑒法師和黃知新居士等。沈佺期在安南時，謁九真山凈居寺無礙上人，開首謂“大士生天竺，分身化日南”（越南清化以北）。來安南弘化的印度僧人中，也有精通漢學，并知名于內地士大夫的僧人。

隋唐時期的交州安南佛教，實是內地佛教的一個側面，但又具本地固有的特色，這主要表現在禪宗的發展上。據傳，天竺毗尼多流支，漢名滅喜（？—594），574年游學長安，適逢周武滅佛，遂避難鄴城，得受禪宗三祖僧璨心印；然后南下廣州，居于制止寺，譯出《象頭精舍經》和《業報差別經》；580年抵達交土，駐錫北寧（在河山平省境內）法云寺，創“滅喜派禪宗”。此派影響越南極大，直至李朝太宗李佛瑪還寫詩贊頌。

滅喜派第一代弟子法賢（560—626），曾四處傳法，發展極快，前后在峰山（山西）、愛州（清化）、州（義安）、長州（寧平）興建佛寺，其在慈山建造的眾善寺，有弟子300余人。第四代清辯（？—686），居天德府華林（北寧東岸）建陽寺，專以《金剛經》傳禪。此后，代有名師聞世。至第十代法順，在黎朝建國中起過重要作用，被封為國師。《大南禪苑傳燈錄》說他“博學工讀，負王佐之才，明當世之務。少出家，師龍樹扶持禪師。既得法，出語必合符讖。當黎朝（980—1009）創業之始，運籌定策，預有力焉。”所著《菩薩仟悔文》最為著名。

在400多年中，滅喜派的禪思想有很多變化。后人傳說，滅喜本人也講究“不立文字，不依言語，以心為印”。他形容的“心”：“圓同太虛，無欠無余”，屬真如佛性說。清辯隨法燈習《金剛經》，當是受唐室著重提倡此經的影響有關。及至法順倡導菩薩懺悔，用符讖參與政治，使禪宗具有了新的特色。這一系禪法，也被稱作“禪宗前派”。

9世紀上半葉，無言通（？—826），在安南創立第二大禪派。無言通原籍廣州，俗姓鄭，于婺州（浙江金華）雙林寺出家，后從百丈懷海學禪，唐元和十五年（820）來到安南，住錫北寧仙游縣建初寺，收徒傳禪，史稱無言通禪派。他弘揚內地關于“心、佛、眾生三無差別”思想，實行“面壁觀禪”的達磨觀法，所以又稱“觀壁派”。他強調“西天此土，此土西天”，以為心性“清凈本然”，成佛不必心外別求，與《壇經》的觀點大同。

無言通的傳法弟子是感誠（？—860），將建初寺經營成無言通禪派的重要基地。其第四代吳真流（930—1011），原有志于儒學，后入佛門，丁朝先皇帝尊之為匡越大師，歷仕丁、黎、李三朝，擔任僧統。這一系禪法，也叫“禪宗后派”。直到李朝統一，禪宗始終在安南佛教中占據統治地位。這與唐末五代以來內地佛教發展的總趨向是一致的。

安南以南是林邑，屬占人國家，2世紀末在今越南中南地區建立占婆國，深受印漢兩種文化的影響。《隋書》記其習俗：“人皆奉佛，文字同于天竺”。據考證，此“奉佛”，當與信仰婆羅門教相混雜，約4世紀后半期在位的跋陀羅跋摩王，即崇奉濕婆教。隋仁壽（601—604）末年，隋大將軍劉方出兵擊敗新即位的商菩跋摩（即梵志），攻陷林邑首都陀羅補羅，“所獲佛經合564夾，1350余部，并昆侖書多梨樹葉”，所謂“昆侖書”，是一種古馬來文。后交由彥悰編敘目錄，“分為七例，所謂經、律、贊、論、方、字、雜書”，相當于漢文2200余卷，由此可見7世紀林邑的佛教和文化已有相當的發展。《舊唐書》亦載：“俗有文字，尤信佛法，人多出家”。義凈也將臨邑列為“極尊三寶”的“東裔”國家之一。

義凈另記，東裔諸國所奉佛教，乃是小乘有部、正量、大眾和上座等“四部雜行”。但至少在因陀羅二世（854—893在位）時代，即已在今眉山東南建有大乘佛寺。此外濕婆教依然流行，特別是與土著信仰混合為一的人面林伽，象征著濕婆與國王的結合，更受崇拜。

2.真臘佛教

公元7世紀，真臘依然以流行佛教著稱。隋大業十二年（616），遣使來隋。其時“城東有神名婆多利，祭用人肉。其王年別殺人，以夜祀禱。……多奉佛法，尤信道士”。《舊唐書》亦云：“國尚佛道及天神；天神為大，佛道次之。”唐玄奘把伊賞那補羅國（真臘首府，在今柬埔寨磅同市以北）作為知名當時的佛教國家記傳。中印僧人那提（福生）三藏，經執師子和南海諸國于656年到長安，頗不得志。真臘國合國宗師假途遠請，即于同年再來真臘。那提通曉大小乘，亦精《四圍陀》，從他在長安譯的《八曼茶羅》、《禮佛法》等看，更善于密法。由此亦見真臘佛教的一斑。7世紀下半葉，唐僧義朗到郎迦戌，經過這里，義凈仍稱它為扶南。但及至義凈撰寫《南海寄歸內法傳》，謂：“跋南國，舊云扶南，先是裸國，人多事天，后乃佛法盛流。惡王今并除滅，迥無僧眾，外道雜居”。這大概是在唐貞觀年間真臘滅扶南以后的事情。

8世紀末，在爪哇夏連特拉王朝作質子的阇耶跋摩回國，將首都遷往荔枝山附近，并統一了水、陸真臘，為后來的吳哥高棉王國打下了良好的基礎。阇耶跋摩二世宣稱自己信奉婆羅門教的訶里訶拉伸，即濕婆與毗濕奴的混合物，王官中供奉的則是濕婆教的林伽。可見在真臘統一后的相當時期，他的王朝是不支持佛教的。但是，由于在這個地區的下層民眾中始終盛行原始宗教，婆羅門教與佛教諸神的界限也不清楚，甚至同本民族的英雄崇拜混在一起，所以佛教并沒有因為國王的態度而完全絕跡。

9世紀后半期，因陀羅一世在位，開始營造著名的古都吳哥城。此時，佛教與婆羅門教業已同時并行。他的兒子那索跋摩繼位，遷都吳哥，公然聲明自己是信仰佛教的，盡管他并不排斥其它宗教。這時的吳哥王朝已經征服了中南半島大部，佛教勢力有很大的增長。以后的吳哥諸王，或奉佛，或信濕婆，但都允許異己存在，以至形成柬埔寨特有的婆羅門教與佛教相混合的色彩。蘇利耶跋摩一世在11世紀初登基，宣稱他是佛教的信奉者，但同期的碑銘說明，當時依然是婆羅教與佛教大小乘并行。

3. 驃國佛教

今緬甸東北部撣邦高原一帶，曾有撣國，公元1世紀，即與漢王朝有使者往來，成為聯結羅馬（大秦）與洛陽的重要樞紐。這條中國同西方交通線的開辟，可能要早于經交趾的那條路線。永寧元年（120），撣國王遣使“獻樂及幻人”，這位幻者自稱“海西人”，即大秦人。

公元初，在今緬甸卑謬建立的驃人國家，在7世紀已將領域推到了東鄰陸真臘，西近東天竺，東北接南詔，西南瀕大海。在卑謬發現的巴利文佛典殘片說明，這里至遲在5世紀已經有了上座部佛教。據《庸書》記述，當時驃國有屬國18，鎮城9，部落298。國城周160里，有12門，“四隅作浮圖，相傳為舍利佛城。城內有寺百余區，堂宇皆錯以金銀，涂以月彩，地以紫礦，覆以錦罽。其俗好生惡殺。男女七歲落發，止寺舍，依桑門；至二十不悟佛理，乃復長發為居人”。寺院具有教育青少年的職能。佛教成為全民信仰。

唐貞元（785—805）中，驃王遣其弟入唐，獻樂凡10曲，樂工35人，“樂曲皆演釋氏經論之詞意”。義凈在《南海寄歸內法傳》中稱卑謬為室利察■羅國，也以“極尊三寶”著名。

9世紀初，南詔附唐，勢力大增，逐步向外擴展。832年，攻掠驃國，驃國由是瓦解，緬人取得了這一地區的統治權。849年，他們在蒲甘建起新的王朝。當時的緬人流行原始宗教，十分昌熾。他們相信，一切自然物都有精靈統治，這類精靈被稱作“納特”，主要的納特就有37個。納特崇拜成為緬人偽主要宗教，佛世尊被視作是至高無上的納特，佛教完全被溶化到了土著信仰中。因此，當11世紀蒲甘名王阿奴律陀大力扶植南傳上座部佛教時，此前的信仰被斥為邪教。

當8世紀天竺、唐、吐蕃等王朝密教盛行的時候，蒲甘和室利察■羅也受到影響。特別是左道密教，提倡大樂為解脫，影響尤深，緬甸稱之為阿利教。阿利僧享受信徒米飯、牛肉和酒等各種供奉，甚至擁有初夜權。蒲甘的難陀曼耶寺和巴耶通沙寺窟內的壁畫，繪有男女合抱的神像。他們崇奉蛇，相信念咒可以除罪降福。蒲甘郊外的阿利僧寺院塔馬提，最盛時有僧30人，弟子8萬。

4.暹羅佛教

暹羅是泰國的古稱。據佛統和蓬迪出土的文物考證，一般認為，公元初在暹羅中部已經有佛教信仰存在。其中在佛統發現有以鹿為底座法輪，象征佛在鹿野苑說法：另有佛陀足跡的圖案和刻有“諸法從緣生”的巴利文銘文，這都是佛偶像尚未受到崇拜時的佛教情況。有學者從藝術風格上推斷，認為它們當屬印度笈多王朝時期的產物。在蓬迪，發現有數座佛寺遺址，并有青銅或石雕的佛像，顯然，這是更晚一些時候的文物。

約在公元前5世紀，孟人在下緬甸直通一帶和湄南河下游建立國家。其中東孟人的國家名墮羅缽底，國都在今曼谷以西30里的那空佛統，考古發現最早的碑銘為6世紀；其后首府遷往富華里，那里的碑銘最早為8世紀。7世紀的玄奘和義凈，均把此國作為知名度很高的佛教國家來記述。與義凈同時的愛州（今越南清化）僧大乘燈就是在這里出家，后隨唐使郯緒回到長安，從玄奘修學。在那空佛統發現的帕梅尼寺遺址，其平面結構與緬甸蒲甘阿爛陀寺一樣，而后者是緬甸王江喜陀（1084—1113在位）在聽取了印度前來避難的8名僧人對奧里薩烏陀祇利山的阿爛陀寺洞窟的描述后建立的，因此，帕梅尼寺屬印度風格。在烏通和庫巴也有佛寺遺址，有的布局則是斯里蘭卡樣式，支柱基礎是大象，并有僧人聚會的大堂。屬于墮羅缽底王朝時代的雕塑也很多，青銅或石刻的雕像，都以孟人為原型，藝術風格有屬阿摩羅瓦提的，笈多王朝和后笈多王朝的，也有波羅王朝的。墮羅缽底王朝在11世紀被吳哥王朝征服，此后，高棉人信奉的印度教也在這里傳播開來。

據中國史籍記載，6世紀以后，泰屬馬來半島諸國的佛教已相當發達。其中盤盤國（在萬侖和斜仔一帶）在南朝梁大通年間（529—534）多次遣使送來舍利、畫塔、菩提樹葉等，《舊唐書》卷197記其“人皆學婆羅門書，甚敬佛法”。《隋書》卷82記，赤土國（在佛頭廊和宋卡一帶）“其俗敬佛，尤重婆羅門”，其王姓瞿曇氏，所居僧祇城，有門三重，“每門圖畫飛仙、仙人、菩薩之像……又飾四婦人，容飾如佛塔邊金剛力士之狀，夾門而立”。王父“則釋王位出家為道”。《梁書》巷54記，狼牙修國（在北大年吉打一帶）于梁天監十四年（518）遣使攜國書通好，書中有言；“離淫怒癡，哀愍眾生……慈心深廣，律儀清凈，正法化治，供養三寶”。

至義凈撰《大唐西域求法高僧傳》時，這里成了中國佛軟與斯里蘭卡、印度佛教密切聯結的重要樞紐。益州義朗律師等三人，發自長安，越江漢至烏雷（廣西欽州灣犀牛腳）附商舶，“越舸扶南，綴纜朗迦戍（即狼牙修），蒙朗迦戍國王待以上賓之禮”。洛陽義輝、荊州通陵也都經過這里。玄奘和義凈也將郎牙修視作“極尊三寶”的國家。

由于暹羅佛教的來源不一，信仰頗雜。有小乘上座部，也有大乘系統，觀音崇拜最為流行。

二、南洋群島佛教

佛教何時傳入南洋群島，已不可確考。今馬來西亞與泰國接壤的吉打州武吉梅林，曾發現有5世紀的佛寺遺址，殘有石刻屬印度跋羅婆字體的梵文佛偈；霹靂州也發現過梵文碑銘，包括佛偈和某船主祈求平安的禱文。這都是大乘佛教傳入馬來半島的證明。但佛教影響更大一些的，則是今蘇燈答臘和瓜哇。

1.訶陵佛教

爪哇古稱訶陵或阇婆。412年，法顯由斯里蘭卡回國經過耶婆提（爪哇的另一譯名）國，這里是中印、中斯商業交通的中轉站，“其國外道婆羅門興盛，佛法不足言”。但不久，罽賓高僧求那跋摩經師子國來阇婆，國王母子先后歸依佛教。跋摩曾為王獻策退敵，為咒治病，“于是一國皆從受戒”，對周圍鄰國影響頗大。南朝宋元嘉元年（424），宋文帝曾擬遣使邀跋摩前來弘教。《宋書》記，元嘉十二年（435）阇婆婆達國（即阇婆國），時其王名婆達，《僧傳》譯作婆多加）王師遣主使佛大陽婆、副使葛抵來宋通好，其國書有云；“敬禮一切種智安隱天人師，降伏四魔，成等正覺，轉尊法輪，度脫眾生”等語，說明當時的王朝是相當篤信佛教的。求那跋摩來宋，經始興，在虎市山寺北壁手畫羅云像及定光儒童布發之形，并多顯靈異；后于京都開講《法華》、《土地》，翻譯《菩薩善戒》等，可以推想他在阇婆弘揚的范圍。

阇婆洲上另有訶羅單國，也于南朝宋元嘉年間（424—453）和梁天監、普通（502—520）年中多次致書修好，書中也充滿佛教語言。

另據考古資料證實，5世紀的爪哇也崇奉印度教。在西爪哇發現有多羅磨國王補爾那跋摩（約5世紀時在位）的碑銘，碑上印有該王及其所乘大象的足跡，這是婆羅門教神化王權的標志。另一碑文說到王向婆羅門施牛一千頭。

在中爪哇曾經建有兩個王朝世系，其中珊阇耶朝（即馬打蘭國）早期信奉婆羅門教，而后也間有信奉佛教的國王。夏連特拉王朝則相信佛教，日匿東部的卡拉桑神廟，就是夏連特拉王朝為其“增添光榮的人”建造的。8世紀下半期，這個王朝完全控制了中爪哇。它的王師“勸說”珊阇耶的大王為多羅女神建造壯麗的廟宇和僧院，并保證世代給以土地、村落等供養。最后珊阇耶被迫遷往爪哇東部。一般認為，這個夏連特拉王朝就是中國史籍中的訶陵國。

至《新唐書》傳，訶陵國“有文字，有星歷”，王居“阇婆城”，其祖延吉東遷至婆露伽斯城，屬國28。至上元（674—676）間，國人推女子為王，號“悉莫”，“威令整肅，道不舉遺”，成為抗拒大食的威懾力量。從大歷、元和到咸通（767—874）的百余年中，屢與唐朝通好，獻物中有“僧祇僮”、“僧祇女”，亦通稱“僧祇奴”。他們是寺院中善歌舞的奴隸。此前，唐麟德年（664—665），益州會寧律師至訶陵洲停住3載，與訶陵多聞僧若那跋陀羅（智賢）于《阿笈摩經》內譯出如來涅槃焚身之事，即《涅槃后分》。這種《阿笈摩經》當是本地產物。此外，明朗、道琳、曇潤、法朗等唐僧，也都到過這里。

8世紀以來，爪哇的佛教帶有濃厚的密教色彩。號稱唐代密宗三大家的金剛智由印度來唐途中，首先止于阇婆國，并在這里遇到不空，開元八年（720）至洛陽。開元十九年，不空奉敕回鄉，與弟子含光、慧銎等附昆侖舶先去訶陵停留。建中初（781），訶陵國僧辯弘，以本國法具奉上長安青龍寺惠果阿阇黎，求授胎藏毗盧遮那大法。這反映當地已有相當的密教基礎，并有新的需要。夏連特拉王朝的勢力曾經達到馬來半島，在洛坤（泰國境內）建造“三圣廟”，供奉釋迦牟尼和文殊、金剛手菩薩，時間為775年。

研究者認為，爪哇島上的大乘佛教建筑，都有形而上的哲學意義。事實上是密教教義的圖解，也是曼茶羅的進一步演變，同樣存在于中國漢藏兩系密教的建筑物上。最早建于蒙梯蘭的納汶陵廟，由5座神龕組成，每座神龕各有五尊神像，代表密教宗奉的大日、阿■、寶生、不空、彌陀等五佛和法界理性、妙觀察、大圓鏡、平等性、成就所作等五智。

9世紀初建造的曼杜陵廟，中間的釋迦牟尼像象征最終真實，右側觀自在象征最終真實生出的大慈悲力，金剛手則象征密教特有的理論與實踐。

中爪哇的婆羅浮屠，是一個以小丘為基建起的窣堵波（佛塔），規模異常宏大，與柬埔寨的吳哥窟同樣聞名于世，始建于夏連特拉最強盛的800年左右。這一浮屠的構造，既象征佛教大乘的某種理論，又具祖先崇拜的含義。據說它的全名應是“步彌三巴羅步陀羅”，意謂“菩薩修行十地山”，代表菩薩修行的次第，它的第一級用土覆蓋起來，則是為夏連特拉因陀羅王未來成菩薩時占有的。距婆羅浮屠不遠的曼杜陵廟外面，有9尊菩薩，傳說那就是夏連特拉王朝的9位祖先。

2.室利佛逝佛教

室利佛逝是蘇門答臘的古稱，與中國有記載的交通約在8世紀上半葉。到7世紀，島上至少有兩個國家，一是建于占瑰的未羅游，另一個就是在今巨港的室利佛逝，是全島的真正統治者。據義凈記載，南海諸州的佛教，盛多敬信，“人王國主，崇福為懷，此佛逝郭下僧眾千余，學問為懷，并多行缽，所有尋讀乃與中國（指天竺）不異，沙門軌儀，悉皆無別”。其國高僧釋迦雞栗底（即釋迦稱）與當時印度羯羅荼寺、那爛陀寺等的大德齊名，并通因明、瑜伽、中觀、有部諸學，與義凈交往親密，義凈譯介了他的《手杖論》，說明佛教義學也很發達。唐咸亨至開元間（670—741），其王曷蜜多數遣使入唐，所獻物中亦有“僧祇女”，可見佛教習俗當與河陵相似。

671年，義凈在乘波斯舶到印度途中，于室利佛逝居留六個月，學習聲明，爾后由國王送往末羅瑜，轉羯茶（蘇門答臘島西北端），再乘王舶向印度進發。

685年，他離開印度，及至再次來到這里，末羅游已被室利佛逝吞并。從685到693年，他在佛逝居留6年，從事翻譯和撰著。義凈以為，唐僧西游，最好先在這里學習一、二年再行，這是因為佛逝可以提供學習語言和西方知識的便利條件。僅據《大唐西域求法高僧傳》記錄，前來佛逝的僧人就有與義凈同行的懷業、交州運期、晉州智行、高昌彼岸、智岸，以及新羅兩僧人等。其中洛陽智弘、荊州無行還受到佛逝國的特異厚禮，布金華，散金粟，四事供養，后亦乘王舶經未羅瑜到羯荼，再轉舶西行。后來有慕義凈西行的東萊慧日，于8世紀初亦從佛逝中轉。金剛智來唐的路上，佛逝國王曾將金傘蓋、金床奉迎。9世紀以后，中國史籍改稱室利佛逝為三佛齊。宋太平興國八年（983），法遇由印度回國，途經三佛齊，時天竺僧彌摩羅失黎也在這里。咸平六年（1003），三佛齊國王思離咮啰無尼佛麻調華遣使通好，請宋帝為其在本土所建的一座寺院賜額，宋真宗名以“承天萬壽”，并鑄鐘相贈。就是這位國王，在南印注輦國內建造了一座以自己名字命名的佛寺，注輦王為此撥給一個村落賦稅供養。此前，約在9世紀，佛逝國王還曾為本國留學印度的僧人，在那爛陀寺建過一座寺院。佛逝與中、印均取友好態度。

從現有資料看，室利佛逝多屬小乘，也有大乘，密宗相當流行。出土的684年塔蘭、圖沃碑文中不只提到“菩提心”、“三寶”，而且還有“金剛身”。11世紀初，東印阿底峽（982—1054）受邀進入西藏傳播密教之前，先在室利佛逝師事法稱達12年。法稱被認為是佛逝的碩德高僧，他的主要著作《現觀莊嚴論疏》等，被譯成藏文，這表明佛逝的密教有深厚的傳統，并達到足以影響印度和西藏的程度。