地藏菩薩本愿經(jīng)講記

（第二卷）

凈空法師主講

新加坡凈宗學(xué)會(huì)錄影室

昨天講到經(jīng)題，介紹了‘地藏菩薩’，今天我們接著再介紹‘本愿’。題目對(duì)我們修學(xué)關(guān)系太大，必須要很清楚的理解。許許多多的同學(xué)們不能說(shuō)他不用功、不能說(shuō)他不精進(jìn)，為什么得不到成就？實(shí)在是因?yàn)閷?duì)于心地寶藏沒(méi)有能夠真正認(rèn)識(shí)清楚。世間人在過(guò)去無(wú)論是那一個(gè)行業(yè)，尤其是讀書(shū)人，佛法更是不例外；世法里面重視立志，一個(gè)人沒(méi)有志向，他的一生奮斗努力沒(méi)有目標(biāo)，當(dāng)然不會(huì)有結(jié)果。佛法講發(fā)愿，發(fā)愿跟世間人所講立志是同樣的意義，一定要發(fā)大誓愿。我們的愿為什么發(fā)不出來(lái)？這個(gè)道理并不難懂。佛常常在經(jīng)上作比喻，譬如一個(gè)植物，種子為什么它不能夠發(fā)芽、不能夠生長(zhǎng)？這個(gè)種子沒(méi)有放在地上。我們把種子放在桌子上、放在茶杯上，永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)芽成長(zhǎng)。所以愿一定要有個(gè)依*，依*什么？依*大地、依*心地。心地不明，愿怎么能生得出來(lái)？一定的道理。樹(shù)木要依*大地它才能生根、才能茁壯，開(kāi)花結(jié)果。

諸佛菩薩的大愿都是從心地上建立，所以地藏兩個(gè)字就重要。為什么說(shuō)修學(xué)大乘從‘地藏’開(kāi)始？你的愿心是從地藏建立，你的行也從地藏建立。心地里面含藏?zé)o量的智慧、無(wú)量的德能、無(wú)量的才藝，你才能發(fā)揮得出來(lái)。如果不明心地，不明心地本具的德能寶藏，你怎么樣苦修都不會(huì)有成就。愿是種子，在此地講愿是種子。《華嚴(yán)經(jīng)》里頭把信心比喻種子，也非常有道理。你不信，你的愿從那里生？

愿稱之為本愿，上一堂跟諸位略略提過(guò)，本有兩個(gè)意思。從事上講無(wú)量劫來(lái)生生世世都曾經(jīng)發(fā)過(guò)這個(gè)愿，發(fā)這個(gè)愿，你為什么沒(méi)成就？愿是發(fā)了，不是從心地上發(fā)，不是從真心本性里面發(fā)的。從那里發(fā)的？從意識(shí)心里面發(fā)的，妄心里面發(fā)的；妄心是生滅心，所以你那個(gè)愿會(huì)滅。如果從真心里面發(fā)的，這個(gè)愿就不會(huì)滅，真心不生不滅，這個(gè)愿發(fā)了之后，不會(huì)退轉(zhuǎn)；從妄心里發(fā)的會(huì)退轉(zhuǎn)。緣消失了，愿就沒(méi)有了，這一生再投生到人間來(lái)，又遇到佛法，把從前的愿心又勾引起來(lái)，就這么回事情，所以稱之為本愿，這個(gè)意思淺。

深一層的意思，‘本’就是真如本性，從真如本性發(fā)的大愿這叫本愿。諸位要曉得，果真從真如本性發(fā)的大愿，你就不是凡夫，就是《華嚴(yán)經(jīng)》上講的法身大士。因?yàn)槟銜?huì)用真心，用妄心是凡夫，用真心是菩薩。你們都學(xué)過(guò)《百法明門》，法相唯識(shí)入門的一個(gè)課本。《百法明門》里面給你講同生性、異生性，這兩個(gè)都是此地講‘本’的意思。異生性用就是用妄心，異是不一樣，跟佛菩薩不一樣，用的心不一樣；佛菩薩用真心，你用妄心，你跟佛菩薩差異叫異生性。那些人是異生性？十法界都是異生性。別說(shuō)六道凡夫，聲聞、緣覺(jué)、菩薩，跟十法界里面的佛，像天臺(tái)家所講藏教佛、通教佛，都是異生性。

那些是同生性？同生性就跟諸佛如來(lái)用同樣的真心。如果用相宗的話來(lái)講，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，這就用真心，那就是同生性。同是跟諸佛如來(lái)相同，跟佛用的是同樣的心，真心。佛的心好比十五的滿月，如果你會(huì)用同生性，你好比是初二、初三的月芽。月芽雖然跟滿月光不一樣，但是都是真的，都是真正的月光，不是假的。異生性，古人把它比喻水里面的月亮，是月亮的影子，那個(gè)叫異生性，那個(gè)不一樣，不是真的。雖然是月芽，像初住菩薩、十住菩薩真的是月芽，到十行、十回向、十地，慢慢在增加它的光輝，到如來(lái)果地上那就是滿月，統(tǒng)統(tǒng)用的是真心。從真心里面建立的信心，從真心里面發(fā)起的大愿，這是本愿。這樣的愿力，古德講經(jīng)得起考驗(yàn)，什么樣的狂風(fēng)大浪，他也不會(huì)動(dòng)搖；無(wú)論什么樣的順境、逆境，他決定不會(huì)為境界所動(dòng)。為什么？他那個(gè)愿是從真心發(fā)的，是依真心。如果不是依真心，妄心發(fā)的愿，這個(gè)愿力不強(qiáng)，愿力很弱，很容易被境界所轉(zhuǎn)，很容易迷失方向，這是我們一定要曉得。

真心就好比是大地，真心里面本具的智慧德能就好比是根，立愿這就是本。然后你的行持，我們講起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，就好比樹(shù)木的枝干、枝條、花葉、果實(shí)，自然就茂盛，所以愿要從真心里面發(fā)。真心必須要肯定自己心地寶藏，與十方諸佛如來(lái)無(wú)二無(wú)別，你要肯定，在這個(gè)地方建立信心，從這個(gè)地方發(fā)起大愿。我們雖然在經(jīng)教里面知道有這么一樁事情，可是在生活當(dāng)中依舊還是妄心作主，一妄是一切都妄，不會(huì)說(shuō)我發(fā)的心、發(fā)的愿是真的，其他的生活是妄的，沒(méi)這個(gè)道理，一真一切真，一妄一切妄。由此可知，我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，要把虛妄的習(xí)氣改掉，要不在這個(gè)地方下功夫，不叫做修行，那是假的，假修不是真修。真修，不僅僅是宗門里面著重提倡從根本修，所以禪宗成就快，根本是心地，教下又何嘗例外，凈宗也不例外。凈宗如果用真心修，往生西方極樂(lè)世界生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，不會(huì)生方便有余土、凡圣同居土，不會(huì)。可是凈宗的確是個(gè)方便法門，其他任何宗派、任何法門，如果不用真心就決定不能成就。但是凈土宗好處就在此地，妄心也能生凡圣同居土，這個(gè)給我們帶來(lái)了很大的方便。煩惱習(xí)氣斷不盡的人，如果能夠依照凈宗經(jīng)論所講道理方法去修學(xué)也能成功、也能往生，這是凈土無(wú)比的殊勝。

所以發(fā)愿，你是根據(jù)什么發(fā)的，你是從那里發(fā)出來(lái)的？我們不能不曉得。我們?cè)僬f(shuō)落實(shí)到事相上，事相里頭有通、有別。通是共同的，一切菩薩、一切諸佛共同的大愿，這就是四弘誓愿，四弘誓愿是通愿。這個(gè)愿從什么地方建立？發(fā)生起來(lái)的？是從自性里面的般若跟慈悲，你沒(méi)有智慧發(fā)不起來(lái)，沒(méi)有慈悲也發(fā)不起來(lái)。因?yàn)橛兄腔邸⒂写缺?jiàn)到眾生苦，特別是六道里面眾生，無(wú)始劫以來(lái)墮落在六趣流轉(zhuǎn)，沒(méi)有辦法出離。佛菩薩見(jiàn)到，所以發(fā)起‘眾生無(wú)邊誓愿度’，這一愿是從這個(gè)地方發(fā)的。

在四諦里面依苦諦而發(fā)的，我們發(fā)愿是不是依這個(gè)？現(xiàn)代的眾生比古時(shí)候這個(gè)苦，不曉得要加多少倍。不覺(jué)悟的人，他的心思愚昧，觀察世法含糊籠統(tǒng)，看不清楚。科技是給我們帶來(lái)生活上一些方便，今天聲光化電，古時(shí)候沒(méi)有，可是你有沒(méi)有想到我們享受科技的方便，付出是多少的代價(jià)，你要仔細(xì)去思惟，那是古人所講‘得不償失’。我們得到受用很小，時(shí)間很短暫，我們付出的代價(jià)太大了，不成比例。換句話說(shuō)，我們?cè)僬f(shuō)得清楚一點(diǎn)、明白一點(diǎn)，把我們?cè)诹朗芸嗟臅r(shí)間加長(zhǎng)了，在六道里面受的苦難加重，你說(shuō)值不值得？為什么是這個(gè)現(xiàn)象？這種物質(zhì)文明的生活，增長(zhǎng)我們的貪嗔癡慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古代；古代這種生活一般人貪嗔癡慢的意念有，比現(xiàn)在薄。換句話說(shuō)，他輪回的時(shí)間可以縮短，六道里面受苦可以減輕，我們今天不然。不要說(shuō)很久了，半個(gè)世紀(jì)之前，還沒(méi)有聽(tīng)到人說(shuō)地球病了，生態(tài)環(huán)境不平衡了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)；空氣污染、環(huán)境污染，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。五十年前、一百年前，沒(méi)有，那有這些名詞。

現(xiàn)在科技的進(jìn)步可以說(shuō)是日新月異，可是帶來(lái)的災(zāi)害，你就沒(méi)有想到。如果這些科學(xué)家要豁然覺(jué)悟了，這負(fù)面的災(zāi)害太大，我想他這個(gè)科學(xué)技術(shù)就終止，不再發(fā)展、不再去做了。一個(gè)頭腦很清楚、很冷靜的人，這才能觀察得出來(lái)。所以眾生苦，物質(zhì)文明雖然進(jìn)步，眾生比從前生活得更苦。物質(zhì)上享受有一些方便，可是精神上的痛苦是人人都不能夠避免。你今天在這個(gè)社會(huì)上，你有很多的財(cái)富、有很高的地位，依舊不能避免。那有古時(shí)候的人那種生活悠閑自在？我們?cè)诠盼睦镒x過(guò)很多，從前作官的人、作地方首長(zhǎng)的人、領(lǐng)導(dǎo)的人工作不繁忙，每天一、兩個(gè)小時(shí)事情就辦完，其余時(shí)間讀書(shū)、寫字、畫(huà)畫(huà)、游山玩水，過(guò)的是詩(shī)情畫(huà)意的生活。那里像現(xiàn)在人，現(xiàn)在人過(guò)的是分秒必爭(zhēng)，這個(gè)日子有什么過(guò)頭，這么緊張、這么痛苦。明白事實(shí)真相還愿意到人間來(lái)投胎嗎？他不會(huì)來(lái)了。覺(jué)悟的人只有佛與大菩薩來(lái)，來(lái)救度這些苦難的眾生，實(shí)在講四弘誓愿這一愿才叫真正的本愿。

要發(fā)愿度眾生，自己一定要能給眾生作榜樣、作模范，那就是德行。眾生為什么受苦？因?yàn)闊啦粩啵?jiàn)思煩惱天天在增長(zhǎng)、天天在擴(kuò)大，這個(gè)事情果報(bào)就不可思議。所以佛菩薩要做一個(gè)好樣子，斷煩惱。世間人犯了錯(cuò)誤，不了解宇宙人生的真相，增長(zhǎng)貪嗔癡慢，不擇手段干一些損人利己之事，不知道因果的定律。世間人常講‘損人利己’，其實(shí)這個(gè)話是錯(cuò)的，依舊不了解事實(shí)真相；明了事實(shí)真相，我們知道損人決定不利己，沒(méi)有這個(gè)道理。只有利人才會(huì)利己，這才是一定的道理，損人那能夠利己？可是他們迷惑顛倒，以為自己的利益一定是建立在別人損失我們就得利益，這是妄想，這是造極重的罪業(yè)。所以《了凡四訓(xùn)》我們要推廣，讓這些人多念念，然后才曉得每一個(gè)眾生一生‘一飲一啄，莫非前定’，你用不正當(dāng)手段奪得來(lái)的，依舊是你命中所有的。你命中沒(méi)有，你試試看，你去搶，搶人家，你看看你能不能搶得到？你命里頭沒(méi)有，你還沒(méi)有動(dòng)手，已經(jīng)被警察抓去。換句話說(shuō)，你能夠偷得到、你能夠搶得到、你能夠霸占得到，統(tǒng)是命中所有，不用這些手段也得到，那你何苦？所以明白人常講，‘君子樂(lè)得作君子，小人冤枉作小人’，這個(gè)話就是說(shuō)你一生的福報(bào)是你前世修的，你命里頭有這個(gè)福報(bào)，任何力量擋不住，你決定會(huì)得到，你決定丟不掉，何必用這些不正當(dāng)?shù)氖侄危垮e(cuò)了。

佛菩薩在世間給眾生示現(xiàn)最好的榜樣，你們用不正當(dāng)手段得到，我用正當(dāng)?shù)姆绞剑乙驳玫健槭裁匆蛇@些害人害己的事情？為什么不多做一些利己利人之事？佛菩薩作這個(gè)樣子，所以才有第二愿�‘煩惱無(wú)盡誓愿斷’。這里頭最重要是斷給別人看，一定要為社會(huì)大眾作一個(gè)好樣子，建立自己的德行，才能被社會(huì)廣大的群眾敬仰。你這個(gè)人有道德，他才愿意跟你學(xué)，你勸他，他才會(huì)聽(tīng)；自己德行要有虧欠，你說(shuō)的真正是好話，人家聽(tīng)了懷疑，不能相信、不能接受。所以未度眾生，先要示現(xiàn)德相。

德行的標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有一定，要看現(xiàn)前的狀況，這一個(gè)時(shí)代、這一個(gè)地區(qū)一般眾生犯的是那些毛病？針對(duì)于這些病態(tài)下手，才能收得到效果。現(xiàn)在眾生貪心重，貪圖名聞利養(yǎng)、五欲六塵，菩薩示現(xiàn)首先就要放下名聞利養(yǎng)，舍棄五欲六塵，就得從這上下手，這叫自利利他；成就自己，感化眾生。如果光是講經(jīng)說(shuō)法，自己不能夠身體力行，別人聽(tīng)了會(huì)有疑惑；你自己說(shuō)得這么好，你自己為什么不肯做？換句話說(shuō)，你就收不到度眾生的效果。所以一定要自己做到、說(shuō)到，先要把它做到，然后你再說(shuō)，這大家沒(méi)話說(shuō)。其次的是我先說(shuō)到，然后我自己也能做到，要兌現(xiàn)。

現(xiàn)在眾生煩惱重，現(xiàn)在眾生忘本，連儒家都明了‘本立而道生’，本忘掉了，這怎么得了？‘本’是什么？地藏本愿，本是孝順父母、奉事師長(zhǎng)，這是本。所以我們要提倡孝道，要提倡知恩報(bào)恩，不僅是口頭說(shuō)，我們要做到。現(xiàn)代人與人的關(guān)系只看利害，今天給我有利，我們做朋友，我恭敬你、巴結(jié)你；明天沒(méi)有利了，就是路邊人，不相識(shí)了。如果有利害上沖突，那是敵人，這是什么社會(huì)？如果叫這個(gè)社會(huì)不亂，不可能！

提倡孝道、提倡紀(jì)念祖先，現(xiàn)在佛門還在做，清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年三次重大的祭祀節(jié)日，提倡孝道。我是一生福薄，前生沒(méi)修福，這是佛經(jīng)里頭說(shuō)‘修慧不修福’，可是我還沒(méi)有落到‘羅漢托空缽’，我還沒(méi)有落到這個(gè)程度，還能勉強(qiáng)維持溫飽。我如果有大福報(bào)，給諸位說(shuō)我不建寺廟，我建祠堂，提倡孝道。這個(gè)話我說(shuō)了幾十年，希望能建祠堂，建百姓宗祠，每年這三個(gè)節(jié)日舉行重大的祭祀，在這里頭宣揚(yáng)孝親。現(xiàn)在祭祀完全落在形式，很遺憾。譬如說(shuō)我們清明、中元、冬至祭祀，祭祀節(jié)日應(yīng)當(dāng)是七天。七天，前面幾天是講解孝道、表?yè)P(yáng)孝道，最后這一天才舉行儀式，這個(gè)就有意義。否則的話，徒具形式，什么叫孝？孝的意義在那里？不知道，這很難收到效果。

我們國(guó)家將孔子的誕辰訂為教師節(jié)，這是紀(jì)念老師，一年有一次。凡是祭祀現(xiàn)在都應(yīng)當(dāng)是七天，要把為什么要修孝道？為什么要重視師道？要給社會(huì)大眾講清楚、講明白，這個(gè)祭典才有意義，才不致于僅僅落到形式上。就連我們平常佛門里面一些儀規(guī)，譬如凈宗學(xué)會(huì)成立之后，館長(zhǎng)提倡‘三時(shí)系念’的佛事，所以我們把三時(shí)系念詳詳細(xì)細(xì)講過(guò)一遍。要做三時(shí)系念之前，一定要把三時(shí)系念講過(guò)。要拜梁皇懺，一定要把梁皇懺從頭到尾講得清清楚楚、明明白白；然后大家去拜懺，這個(gè)心才相應(yīng)，才能收到效果。對(duì)于里面的理、事、境界一無(wú)所知，照那個(gè)模式去做，收不到效果。所以古人這種懺悔，確實(shí)有不思議的力用；現(xiàn)在人我們修這個(gè)懺悔見(jiàn)不到效果，道理在此地。如果人人對(duì)這些理論、境界都清楚，那不必講解，來(lái)修這個(gè)儀式，行！現(xiàn)在人都不懂，對(duì)這些儀規(guī)都不了解，所以必須預(yù)先要上課。

世出世間法都是建立在孝道的基礎(chǔ)上，中國(guó)儒家以孝道為基礎(chǔ)，所謂是《六經(jīng)》，皆是《孝經(jīng)》的注解。同樣一個(gè)道理，大乘佛法建立在孝道的基礎(chǔ)上，可以講世尊四十九年所說(shuō)一切法，都是《地藏經(jīng)》的注解。諸位是真正能深入，你就能體會(huì)到這個(gè)意思。

這兩愿是觀察四諦而建立。能觀察四諦是智慧，能發(fā)起這個(gè)大愿是慈悲；智慧、慈悲都稱性，從性地上建立，這叫本愿。所以就像菩薩一樣，菩薩用什么來(lái)教化眾生，幫助眾生離苦得樂(lè)？菩薩用道、用滅。這個(gè)道，諸佛如來(lái)過(guò)去也是凡夫，他是從凡夫修成的；諸佛如來(lái)從凡夫修成佛道，這個(gè)途徑、這個(gè)道路，成佛之道！他怎么樣修成？將他們的經(jīng)驗(yàn)，將他們的方法傳授給還沒(méi)有發(fā)心的這些凡夫，迷惑顛倒的這些凡夫，所以法門無(wú)量誓愿學(xué)。菩薩先做出修學(xué)的榜樣給大家看，告訴大家這是正路，這是真理，這是人生最高的享受，你要讓他覺(jué)悟，讓他跟你一起學(xué)習(xí)。

從那里學(xué)起？從孝親尊師學(xué)起，世出世法都不例外。現(xiàn)在這個(gè)世間孝道沒(méi)人提倡，漸漸的消失、淡忘了。而師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上，他不懂得孝道，他怎么會(huì)懂得尊師重道？不可能的事情。所以現(xiàn)在我們看到學(xué)生不敬老師，不足以為怪，你要責(zé)怪他，你自己就錯(cuò)了。要把不孝父母、不敬師長(zhǎng)看作正常的現(xiàn)象，現(xiàn)在是這么個(gè)時(shí)代。如果看到有一個(gè)懂得孝親尊師的，喔！那是很不平常，換句話說(shuō)，那不是凡人。誰(shuí)教他？沒(méi)人教他；沒(méi)人教他，自己會(huì)，那不是再來(lái)人是什么？他不是凡人，換句話說(shuō)，佛菩薩再來(lái)應(yīng)化的，凡夫是決定做不到的。凡夫教，他都不能接受，他怎么會(huì)自動(dòng)做到？

今天諸佛菩薩應(yīng)化在這個(gè)世間是生大慈愍心，不但你不敬他，還要?dú)еr他、還要糟蹋他、還要侮辱他，這都是大風(fēng)大浪，佛菩薩應(yīng)化在其中，如如不動(dòng)，為什么？他的本愿是從真心本性里頭建立的。不論你怎么樣糟蹋，佛菩薩示現(xiàn)到后來(lái)，總會(huì)有一天你會(huì)覺(jué)悟，你會(huì)悔過(guò)，這個(gè)就是要用長(zhǎng)時(shí)間感化眾生。佛菩薩曉得一切眾生必定會(huì)受感化，因?yàn)樗臉I(yè)障習(xí)氣太重了，不是短時(shí)間他能夠體悟，需要一段長(zhǎng)時(shí)間，需要一段深化，他才能感動(dòng)、才肯回頭。然后認(rèn)真努力去學(xué)習(xí)，達(dá)到續(xù)佛慧命，幫助眾生、成就眾生的教學(xué)目標(biāo)。

‘孝親尊師’這四個(gè)字是性德，自性本具的德行。你要是明心見(jiàn)性，你一定會(huì)做得圓圓滿滿；你做不到，是你沒(méi)見(jiàn)性，你在迷惑顛倒。唯有性德才能開(kāi)發(fā)自性，怎么樣才能明心見(jiàn)性？一定要性修才能夠見(jiàn)性，現(xiàn)代人修學(xué)見(jiàn)性就難了。倓虛老法師在《念佛論》里面跟我們講，他說(shuō)他一生當(dāng)中沒(méi)有見(jiàn)過(guò)明心見(jiàn)性的人，不但沒(méi)見(jiàn)過(guò)，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。他說(shuō)參禪得禪定的人，他見(jiàn)過(guò)。參禪得禪定，果報(bào)是生四禪天，這個(gè)很了不起，不能出三界。參禪要明心見(jiàn)性才能出得了三界，如果不能明心見(jiàn)性，是出不了三界。這就是他老人家講，在我們這個(gè)時(shí)代參禪不如念佛，念佛能帶業(yè)往生，往生是出了三界；不但出了三界，而且出了十法界。他是天臺(tái)宗的祖師，他念佛往生的，他往生的時(shí)候坐著走的，很難得。天臺(tái)宗歷代的祖師念佛往生的人很多，大概是受智者大師的影響，智者大師是念佛往生的。后來(lái)他們的祖師統(tǒng)統(tǒng)都念佛，雖修止觀，不舍念佛，真正得利還是念佛。可是止觀的修學(xué)，可以提升他往生的品位，這是真的。我們古人常講‘禪凈雙修’，天臺(tái)宗確實(shí)如是，它真的是禪凈雙修。

所以孝道就很重要很重要。過(guò)去我們?cè)谥v席當(dāng)中也常說(shuō)，‘孝’這個(gè)字、這個(gè)符號(hào)就是代表我們真心本性。中國(guó)文字之完美是世界上罕見(jiàn)的，這個(gè)字的形象、樣子是會(huì)意，叫你看到這個(gè)字，體會(huì)里面的意思，這個(gè)符號(hào)的意思。這個(gè)符號(hào)上面一半是‘老’字，下面一半是‘子’，這兩個(gè)集合起來(lái)稱之為‘孝’；這是上一代跟下一代是一體，這孝字的本意在此地。上一代還有上一代，過(guò)去無(wú)始；下一代還有下一代，未來(lái)無(wú)終；無(wú)始無(wú)終是一體，這從豎的說(shuō)。有豎當(dāng)然就有橫，所以這個(gè)符號(hào)實(shí)際上代表什么？佛法里面所講‘豎窮三際，橫遍十方’。十方、三際是一不是二，換句話說(shuō)，十方、三際是一個(gè)自己，這不就是佛法講的法身嗎？法身就是講十方、三際是一不是二。‘孝’這個(gè)字在佛法里面講就是法身理體，世出世間一切法都是從這個(gè)體生的，都是從孝生出來(lái)的，不孝怎么行？

孝就是一心，孝就是一真，孝就是法界，我們修學(xué)大乘人對(duì)這個(gè)不能不懂。所以修學(xué)以它為根本、以它為基礎(chǔ)，從它這里面生出大慈大悲，就是觀音法門。觀音，大家曉得千手千眼，表什么？表眼到、手到。看到眾生有苦了，立刻就去幫助他，千手千眼表這個(gè)意思。觀世音菩薩千手千眼，文殊菩薩是不是千手千眼？普賢菩薩是不是千手千眼？我們佛堂里面兩旁邊供的是文殊、普賢千手千眼，地藏菩薩也是千手千眼，任何一尊佛菩薩都是千手千眼。千手千眼代表眼到、手到，表這個(gè)意思，不是真的一千只手、一千只眼，實(shí)在就是我們世間人常講雙手萬(wàn)能，就表這個(gè)意思；觀察入微，雙手萬(wàn)能，表這個(gè)意思。這是讓我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中應(yīng)當(dāng)去學(xué)習(xí)的。

對(duì)眾生，幫助眾生終極的目標(biāo)，一般講這目標(biāo)有三種。最下等的目標(biāo)是解決眾生現(xiàn)前的困難，幫助他一生能過(guò)幸福美滿的生活，這是下等近程的目標(biāo)。中程的目標(biāo)，是要幫助他來(lái)生還要得福，不能說(shuō)這一生享福，來(lái)生墮三惡道，那就可憐、那就錯(cuò)誤。這一生享福，來(lái)生繼續(xù)還要享福，更希望來(lái)生的福報(bào)比這一生要大一些，比這一生更殊勝一些，這是中程度生的目標(biāo)。遠(yuǎn)程、大的度生的目標(biāo)，是要幫助他圓滿證得無(wú)上菩提，換句話說(shuō)，幫助他成佛，這個(gè)目標(biāo)才真正是達(dá)到圓滿。佛菩薩教化眾生，為什么特別贊嘆凈宗法門，凈宗法門這三個(gè)目標(biāo)統(tǒng)統(tǒng)都含攝在其中，實(shí)實(shí)在在說(shuō)這是大圓滿。所以一切諸佛贊嘆阿彌陀佛，尊他是‘光中極尊，佛中之王’，就是他教化眾生、他度眾生，三個(gè)目標(biāo)都圓滿。

而且確確實(shí)實(shí)凈宗教人是建立在孝敬的基礎(chǔ)上。《觀經(jīng)》的凈業(yè)三福，一開(kāi)端就教我們‘孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)’。從前人懂得，所以做父母教兒女那一樁事情最重要？尊師重道，他不是教別的。老師教學(xué)生第一重要的課程就是孝順父母。所以一個(gè)小孩從小接受這個(gè)教育，少成若天性，從小灌輸、從小教導(dǎo)，在他心地、在他阿賴耶識(shí)里面根深蒂固，永遠(yuǎn)不變，他能夠盡孝。孝里面包含一切世出世間法，在此地不能細(xì)說(shuō)。在家能孝親、能友愛(ài)兄弟，這就是悌；能報(bào)效國(guó)家，就是忠。所以八德里頭｜孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，孝是個(gè)根本，其余七個(gè)都是孝表現(xiàn)在不同事相里面，給它建立的名相，其實(shí)就是一個(gè)‘孝’字。

在佛法里面三學(xué)、四攝、六度，無(wú)量無(wú)邊的法門都是一個(gè)孝字，世出世間的正法決定建立在孝道的基礎(chǔ)上。一個(gè)道場(chǎng)的建立，大眾在一起薰修，為什么第一部要講《地藏經(jīng)》？道場(chǎng)硬體的設(shè)施建立了，建立之后我們得到這個(gè)硬體，要在這個(gè)地方建立軟體，心理的建設(shè)。心正則行正，與道就相應(yīng)，與心性相應(yīng)，與宇宙人生的真相相應(yīng)。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》特別殊勝之處，孝從度母親做起，一個(gè)人在世間最親密的是母親，父親還次一等。一個(gè)嬰兒出生下來(lái)時(shí)時(shí)刻刻不離母親的懷抱，受到母親的關(guān)懷、照顧，恩德無(wú)與倫比，所以講孝親第一個(gè)是母親。這個(gè)經(jīng)里面我們看到地藏菩薩，地藏菩薩是修學(xué)地藏法門的這個(gè)人，地藏菩薩不是一個(gè)人。凡是修學(xué)孝親尊師這個(gè)人就是地藏菩薩，凡是修學(xué)慈悲救一切眾生苦難的這個(gè)人就是觀音菩薩，這個(gè)意思我們要懂。我們要以一生具足一切菩薩才能圓成佛道，這就是法門無(wú)量誓愿學(xué)真正的意思。我們要學(xué)地藏的孝敬，要學(xué)觀音的慈悲，要學(xué)文殊的智慧（我們現(xiàn)在講理智），要學(xué)普賢菩薩的落實(shí)，這不是一個(gè)身具足了四大菩薩。四大菩薩再要細(xì)分就是無(wú)量無(wú)邊一切菩薩，這叫法門無(wú)量誓愿學(xué)。

從這個(gè)地方諸位也就能體會(huì)到，《華嚴(yán)》、凈宗經(jīng)典里面所講‘一即一切’，一個(gè)法門決定含攝一切法門。地藏孝敬，孝敬里面當(dāng)然有慈悲，孝敬里面有理智，孝敬落實(shí)，一個(gè)地藏就具足觀音、文殊、普賢，不統(tǒng)統(tǒng)具足了嗎？普賢菩薩實(shí)踐，實(shí)踐里面必定有孝行、必定有慈悲、必定有智慧，那不是一個(gè)菩薩又具足一切菩薩。所以才給你講‘一即一切，一切即一’，法法圓融，法法無(wú)礙，你才真正懂得佛法的不可思議。所以他是，我們?cè)谶@里看到是為母親發(fā)心，這比什么都親切。教給我們孝順心怎么樣生起？度母親。母親對(duì)我們有這么大的恩德，無(wú)論我們?cè)谀且粋€(gè)地方、在那一個(gè)時(shí)候，念念不忘，念念不忘是在心上。為報(bào)母恩，不但我們不可以做錯(cuò)事，連一個(gè)惡念都不能生起，為什么？對(duì)不起母親，這不是母親對(duì)兒女的期望。每年舉行一次祭祀那是提倡孝道，擴(kuò)展孝道，用意在此地，是利他。念念斷惡、念念修善，這是孝母親這個(gè)心約束我們必須要這么做。你說(shuō)這個(gè)孝的力量多大！推動(dòng)我們?cè)谄刑岬郎暇M(jìn)不懈。

從孝母親使我們聯(lián)想到教導(dǎo)我們的老師，沒(méi)有老師，我們?cè)趺磿?huì)懂得孝道，所以老師的恩德不能忘。樸老提的‘知恩報(bào)恩’，這四個(gè)字是世尊在《大般若經(jīng)》里講的，二地菩薩修學(xué)的法門。二地菩薩在《大般若經(jīng)》里所說(shuō)主修有八個(gè)科目，知恩報(bào)恩是其中的一個(gè)科目。在這個(gè)時(shí)代特別值得提倡，現(xiàn)在社會(huì)忘恩負(fù)義的人很多，忘恩負(fù)義是罪行、是過(guò)失，苦報(bào)；知恩報(bào)恩是正行、菩薩行，果報(bào)是樂(lè)報(bào)，不一樣。今天社會(huì)這些大眾犯些什么過(guò)失，我們要針對(duì)過(guò)失來(lái)加以輔導(dǎo)、來(lái)加以幫助，這樣就對(duì)了。所以是因母親發(fā)心，這太親切了，這樣的教學(xué)使我們體會(huì)到，世尊高度智慧、圓滿智慧，極其善巧方便；善巧方便達(dá)到了極處，讓我們聽(tīng)到、接觸到，不能不信，不能不學(xué)。所有一切善法、一切善行，都是從孝順母親、救度母親而衍生出來(lái)的，這真正是根本。我們?cè)谄刑岬郎系恼小⒊删陀鞘鈩伲瑢?duì)母親的孝敬就愈是圓滿。所以我常說(shuō)孝道做到究竟圓滿的只有一個(gè)人，成佛；圓教的佛果，這是達(dá)到究竟圓滿。等覺(jué)菩薩還有一品生相無(wú)明沒(méi)破，孝道還欠缺一分。

我們?yōu)槭裁匆l(fā)心度眾生、為什么要發(fā)心斷煩惱、為什要發(fā)心學(xué)法門、成佛道？為報(bào)母恩。我們不這樣做，對(duì)不起父母，特別是母親。如來(lái)的正教大法建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，所以四弘誓愿是一切諸佛如來(lái)的通愿、本愿。地藏菩薩特別以無(wú)比的悲心偏向受苦的眾生，眾生受的苦難愈多，菩薩的悲心愈重，所以經(jīng)上稱他‘永做幽冥教主’。幽冥是地獄，菩薩的誓愿‘地獄不空，誓不成佛’，悲心到了極處。地獄這個(gè)苦難的地方，一般人不愿意去，別人不愿意去的，他去，別人不愿意吃的苦頭，他肯吃。在地獄里面一定要現(xiàn)地獄同類身，不現(xiàn)同類身，怎么能教化眾生？要修同類行，地獄眾生受那些苦，菩薩在里頭也要示現(xiàn)受那些苦，不能特殊，不可以例外，才能夠感化地獄眾生覺(jué)悟，懺悔回頭。所以是忍苦忍難，大慈大悲，這是地藏菩薩的本愿，讓我們修學(xué)大乘初發(fā)心的人要學(xué)地藏菩薩。我昨天給諸位提示，‘幽冥’另一個(gè)意思就是謙虛卑下，永遠(yuǎn)在別人下面，認(rèn)真努力修學(xué)教化眾生，名聞利養(yǎng)種種一切享受，奉獻(xiàn)給別人，自己永遠(yuǎn)處在下位，這是幽冥的意思。經(jīng)題的別題就介紹到此地。

末后有個(gè)‘經(jīng)’字，經(jīng)是通題。諸佛如來(lái)所說(shuō)一切法，我們都尊稱為‘經(jīng)’。這個(gè)稱呼是順著中國(guó)人的習(xí)慣，中國(guó)人，佛法沒(méi)到中國(guó)之前，中國(guó)人對(duì)于古圣先賢的教訓(xùn)都稱之為‘經(jīng)’。像儒家有《十三經(jīng)》，道家老子尊稱為《道德經(jīng)》，莊子尊稱為《南華經(jīng)》，對(duì)古圣先賢的教誨都是這樣稱呼。佛法傳到中國(guó)來(lái)之后，中國(guó)人對(duì)它尊敬，同樣也稱之為經(jīng)典。根據(jù)經(jīng)典里面的解釋，梵文原文稱為‘修多羅’。修多羅它的本意是線，因?yàn)檫^(guò)去佛經(jīng)是用貝葉寫的，寫好之后兩邊打洞用繩子穿起來(lái)，所以叫做線。中國(guó)人對(duì)這個(gè)線不尊重，中國(guó)人尊稱為經(jīng)。

修多羅里面它有些意思，通常講有五個(gè)意思。第一個(gè)是‘涌泉’的意思，像泉水從地上往外面冒出來(lái)，這是取佛所講義趣無(wú)窮；我們現(xiàn)在講很有攝受力，愈讀愈有味道。不像世間人文字，世間文字諸位要是看報(bào)紙、雜志，看一遍不會(huì)想再看第二遍，為什么？一遍的味道就盡了、就沒(méi)有了，這個(gè)味道很淡，不濃。世間好的文學(xué)作品，大家喜歡看、喜歡讀，可是如果讀到十遍、二十遍、三十遍，不再想看，它這個(gè)味道就比報(bào)紙、雜志濃得多，它可以讓你看個(gè)十幾遍、幾十遍。可是經(jīng)典那就不一樣，經(jīng)典的味道永遠(yuǎn)不會(huì)衰退，我們可以做個(gè)比較。在中國(guó)著名的文學(xué)作品，四大小說(shuō)｜西游記、水滸傳、三國(guó)演義、紅樓夢(mèng)，這中國(guó)著名四大文藝小說(shuō)；你能看多少遍？看個(gè)十遍、二十遍，不想看。給諸位說(shuō)，我看過(guò)十幾、二十遍，我那是做學(xué)生時(shí)代。那么大的書(shū)，我告訴諸位同學(xué)，這本書(shū)我從頭到尾看一遍頂多一個(gè)星期。我從小學(xué)四年級(jí)開(kāi)始看中國(guó)古典文藝小說(shuō)，我看到初中一年級(jí)以后就不看了，這東西沒(méi)味道了。可是《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《古文》，你從小學(xué)念到胡須白了還有味道，還是津津有味，不一樣，意味無(wú)窮。佛經(jīng)的味道就更濃了，諸位如果能夠契入到佛的大乘經(jīng)典，世間的典籍不再想看。我過(guò)去在初學(xué)的時(shí)候，對(duì)于心理學(xué)很有興趣，找不了不少心理學(xué)中國(guó)、外國(guó)的這些名著，沒(méi)看完。以后接觸到佛法，接觸到佛法的法相唯識(shí)，這一看世界上所有的心理學(xué)跟法相唯識(shí)來(lái)作比，那差得太遠(yuǎn)了。佛法的味濃，像泉水往外涌。

第二個(gè)意思是‘出生’，能出生一切微妙的善法。佛經(jīng)讀了之后，你的心善，你的行自自然然就善，把你的性德引發(fā)出來(lái)，所以這個(gè)善不是學(xué)的。第三個(gè)意思是‘繩墨’，繩墨用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)它是標(biāo)準(zhǔn)，是真妄、邪正、是非、善惡、利害的一個(gè)決定的標(biāo)準(zhǔn)、絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。繩墨是比喻，大概在中國(guó)現(xiàn)在還有，木匠鋸木頭用個(gè)墨斗拉一條黑線，然后跟著鋸；現(xiàn)在西洋人已經(jīng)不用這個(gè)東西，它的意思就是標(biāo)準(zhǔn)。第四個(gè)意思是‘顯示’，它能夠顯示真理。第五個(gè)意思是‘結(jié)鬘’，結(jié)鬘就是貫穿諸法，要用我們現(xiàn)在講就是科判，就是章句之學(xué)；它的文字組織自始至終一脈相承，有條不紊，取這個(gè)意思。文字結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，它思想體系就很清楚。修多羅里頭有這五個(gè)意思。

還有多意，多意是像清涼大師在《華嚴(yán)經(jīng)》里面就講十個(gè)意思，《華嚴(yán)》是以十代表圓滿。可是我們通常解釋經(jīng)的意思多半是用‘貫攝常法’四個(gè)字來(lái)解釋，這是普遍也講得很好。‘貫’就是貫穿，就是結(jié)鬘的意思，就是佛的說(shuō)法很有條理、很有層次，有條不紊，這就是科判之學(xué)。中國(guó)在后期學(xué)術(shù)界里面有所謂章句之學(xué)，實(shí)在講章句之學(xué)就是從佛經(jīng)科判之學(xué)變過(guò)來(lái)，佛法對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界影響很深。拼音也是從華嚴(yán)字母里面學(xué)到的。這貫的意思。‘?dāng)z’是攝受，就是剛才講涌泉的意思，這里頭其味無(wú)窮，能攝受人心，讓你接觸到、讀到之后欲罷不能，你會(huì)非常歡喜，它有這個(gè)力量。而且這種法味永遠(yuǎn)不衰，愈深入愈濃厚，這是世間任何書(shū)籍都辦不到，它有這么濃厚的攝受力。‘常’是說(shuō)它所講的理論方法永遠(yuǎn)不變，超越時(shí)空。古時(shí)候三千年前，遵循這些理論、方法修學(xué)得成就，現(xiàn)在三千年后的現(xiàn)代人，用這個(gè)方法、用這個(gè)理論，同樣能成就，超越時(shí)間。古時(shí)候印度人用這個(gè)方法能成就，現(xiàn)在中國(guó)人用這個(gè)方法也能成就，超越空間。超時(shí)空的作品，這是真理。‘法’就是法則、規(guī)矩，依照這個(gè)方法修行，你決定成功。經(jīng)典具足貫攝常法四個(gè)意思。經(jīng)題我們就介紹到此地，合起來(lái)經(jīng)的題目是‘地藏菩薩本愿經(jīng)’。

我們依照這部經(jīng)典的理論方法修學(xué)，成就自己地藏法門。以這個(gè)為基礎(chǔ)，才能建立一切大乘佛法，建立凈土的佛法；離開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)，給諸位說(shuō)，無(wú)論什么佛法統(tǒng)統(tǒng)不能建立。所有大乘法、凈土法都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，離開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)就沒(méi)有佛法，這一點(diǎn)比什么都重要。所以真正學(xué)佛希望自己在這一生當(dāng)中能有成就，這個(gè)法門不能不重視，不能不認(rèn)真去修學(xué)。古德在講經(jīng)之前還有玄義，玄義里面的內(nèi)容也非常之美滿，我們限于時(shí)間這個(gè)部分我們就把它省略，好像我過(guò)去曾經(jīng)講過(guò)。是不是留著有錄音帶，我也記不清楚，留的東西也很多，如果有，諸位可以找出來(lái)作參考。

下面我們看人題，就是翻譯本經(jīng)的人。

【唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)*難陀譯】

佛經(jīng)里面翻譯的人很重要，也是讓我們生起信心。佛經(jīng)是從印度梵文翻譯過(guò)來(lái)的，是當(dāng)年釋迦牟尼佛在世所說(shuō)。揀別它不是偽造的，它不是架乩扶鸞、神仙來(lái)降的，不是的，那個(gè)不能夠令人生信。扶鸞這樁事情，我很小的時(shí)候，好像是念小學(xué)的時(shí)候，在福建，我看到福建扶鸞的風(fēng)氣很盛，我看他們那個(gè)作法我有信心。因?yàn)榉鳆[的人，扶鸞在沙盤上，那個(gè)也很考究。這個(gè)鸞筆，也叫扶乩，叫乩筆；他們刻一個(gè)龍頭，龍的舌頭撐下來(lái)的時(shí)候就是那個(gè)筆桿。用一個(gè)小畚箕，也裝潢得很美觀。扶鸞的人多半是在街上找一些挑水、賣柴的，那個(gè)時(shí)候在抗戰(zhàn)之前，一般家里面沒(méi)有自來(lái)水，買水，專門有挑水賣的，這些人不認(rèn)識(shí)字；有賣柴的。沒(méi)有念過(guò)書(shū)，不認(rèn)識(shí)字，就在馬路上隨便找他們來(lái)，請(qǐng)他們來(lái)扶。所以沙盤上寫的字我們?cè)谂赃呂覀兌颊J(rèn)得，他寫的是規(guī)規(guī)矩矩的，一點(diǎn)都不潦草，一筆一畫(huà)寫出來(lái)，大概半個(gè)小時(shí)到一個(gè)小時(shí)能夠?qū)憥资畟€(gè)字，再把它記錄下來(lái)。我對(duì)那個(gè)很相信，因?yàn)樗麄冏约罕旧聿徽J(rèn)識(shí)字，尤其不是固定的人，隨時(shí)找來(lái)的，我很相信它。可是我在臺(tái)灣看到那個(gè)扶鸞，我就不相信。為什么？扶鸞的人是一定的一個(gè)人，扶乩的是固定的一個(gè)人。而且乩盤一開(kāi)動(dòng)的時(shí)候，那個(gè)里面動(dòng)的我們?cè)趺纯匆粋€(gè)字都看不出來(lái)。而且他口邊念的時(shí)候，半個(gè)小時(shí)候念一、兩千字就出來(lái)，所以我看到那個(gè)我不相信。那個(gè)大概是偽造的，不是真的。佛經(jīng)不是這些鬼神鸞筆，確確實(shí)實(shí)是從印度梵文翻譯出來(lái)的。所以有翻譯的年代、翻譯的場(chǎng)所、有翻譯的人，足以證明它的真實(shí)性。

譯人這個(gè)題里頭，朝代是代表時(shí)間，這是唐代，唐朝的時(shí)代。翻譯的法師，我們也要知道。古時(shí)候的譯經(jīng)不是一個(gè)人，所以有譯場(chǎng)；譯場(chǎng)是國(guó)家建設(shè)的，就是譯經(jīng)的場(chǎng)所。參加譯場(chǎng)工作的人很多，它里面的執(zhí)事也分配得很細(xì)。譯人是譯場(chǎng)的負(fù)責(zé)人，好像譯經(jīng)院他是院長(zhǎng)，所有這些翻譯的都用他的名字，他負(fù)責(zé)任；像一個(gè)機(jī)構(gòu)里面的長(zhǎng)官一樣，做這個(gè)工作可能是他底下人做的。里面法師、居士都很多，參加譯經(jīng)的工作；經(jīng)譯成之后，用他的名字，他負(fù)責(zé)任。正如像政府組織一樣，政府里的長(zhǎng)官，一個(gè)市長(zhǎng)；市長(zhǎng)發(fā)布所有這些文件、公告，都是他底下秘書(shū)、科員、科長(zhǎng)替他擬的草，他看過(guò)發(fā)布，他蓋印，書(shū)他的名，他負(fù)責(zé)任。這個(gè)我們一定要懂得，不一定是他自己翻的。

這位法師在“于闐國(guó)”，于闐在我們現(xiàn)在的新疆，在唐朝時(shí)候是西域的一個(gè)小國(guó)。這是說(shuō)明法師的籍貫，他是那里人，他出現(xiàn)在什么時(shí)代；唐是代表時(shí)代，于闐國(guó)是代表他的籍貫。“三藏沙門”是代表他的學(xué)歷。通常稱為三藏法師，他老人家客氣，不敢稱法師，稱沙門。沙門是個(gè)很謙虛的稱呼，要用現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就是學(xué)生，是在學(xué)習(xí)的，不敢稱師，稱為學(xué)生，地位跟大家是平等的，我們同學(xué)。‘三藏’，這是一定要冠上去，如果不通達(dá)三藏就沒(méi)有資格翻經(jīng)，翻經(jīng)的法師一定是通達(dá)三藏，才有資格翻經(jīng)；經(jīng)、律、論三藏他都通達(dá)。‘沙門’是梵語(yǔ)，古印度凡是出家人都稱沙門，不一定是佛教。其他宗教里面出家修行的，像婆羅門教、瑜伽、數(shù)論，只要出家修行的都稱為沙門。沙門這個(gè)名稱傳到中國(guó)來(lái)之后，就變成佛家出家人的專稱，它的意思是勤修戒定慧、息滅貪嗔癡，這就稱之為沙門。這是法師謙虛的稱呼。

“實(shí)*難陀”也是梵文音譯過(guò)來(lái)的，翻成中國(guó)意思稱為喜學(xué)，歡喜學(xué)習(xí)。“譯”是翻譯，這就不多說(shuō)了，是實(shí)*難陀大師譯出這部經(jīng)。法師在中國(guó)還有一部就是現(xiàn)在大家所讀誦《八十華嚴(yán)》，八十卷《華嚴(yán)》也是他老人家翻譯，所以對(duì)于中國(guó)佛教很有貢獻(xiàn)。我們?cè)诖说刈x經(jīng)，對(duì)于傳法的人這種大恩大德，我們也不能夠忘記，沒(méi)有他翻譯，我們就讀不到這部經(jīng)典。沒(méi)有祖師大德代代相傳，我們也沒(méi)有緣分見(jiàn)到這部經(jīng)，所以對(duì)于歷代祖師我們都以感恩的心來(lái)看待。感恩一定要報(bào)恩，報(bào)恩就要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，這才是真正的‘上報(bào)四重恩’；能報(bào)恩，必定能‘下濟(jì)三途苦’，所以報(bào)恩度苦是一樁事情。你這個(gè)報(bào)恩之行，讓眾生看到之后，能夠生起感發(fā)，能夠覺(jué)悟、能夠回頭、能夠改過(guò)自新，就收到度化眾生真實(shí)的效果。

本經(jīng)經(jīng)文一共十三品，第一品是序品，但是它的品題叫《忉利天宮神通品》。在這品經(jīng)里面佛為我們說(shuō)明，釋迦牟尼佛表演給我們看，他在這個(gè)世間示現(xiàn)修學(xué)、成道、教學(xué)，所謂是轉(zhuǎn)法輪、度眾生。教化眾生的緣分，快要到終結(jié)的時(shí)候，釋迦牟尼佛要示現(xiàn)滅度，在這個(gè)之前特別為我們示現(xiàn)報(bào)母親之恩。我們?cè)诮?jīng)典里看到，世尊出世之后，他的母親就過(guò)世了，母親生在忉利天，所以一定要到忉利天宮為母親說(shuō)法。在忉利天住了三個(gè)月，為母親說(shuō)法，就是說(shuō)的這一部《地藏菩薩本愿經(jīng)》。忉利天宮這一次的法會(huì)非常非常殊勝，世尊為我們說(shuō)出地藏菩薩過(guò)去因地當(dāng)中，度母親的這些公案因緣，我們一般講故事。希望我們聽(tīng)了之后能夠感發(fā)，學(xué)習(xí)效法地藏菩薩，奠定大乘修學(xué)的基礎(chǔ)，這是這一品經(jīng)的義趣。

現(xiàn)在我們看經(jīng)文。經(jīng)文一開(kāi)端：

【如是我聞。一時(shí)佛在忉利天，為母說(shuō)法。】

這跟其他經(jīng)典開(kāi)端有一點(diǎn)不相同。“如是我聞”這四個(gè)字簡(jiǎn)單的講，是集結(jié)經(jīng)的人他說(shuō)的，阿難尊者說(shuō)的。‘如是’這一部《地藏菩薩本愿經(jīng)》，是‘我’，我是阿難尊者自稱，親自聽(tīng)佛所說(shuō)，不是傳聞，親自聽(tīng)佛所說(shuō)。就像李長(zhǎng)者在《華嚴(yán)經(jīng)》里面所說(shuō)，阿難尊者為我們復(fù)講這一部經(jīng)，字字句句如佛所說(shuō)、是佛所說(shuō)，決定不敢摻絲毫自己的意思在其中，這是‘如是我聞’這四個(gè)字的意思。“一時(shí)”，實(shí)在講這個(gè)時(shí)候是非常非常的清楚，佛在滅度之前的三個(gè)月。但是還是用‘一時(shí)’好，一時(shí)有感應(yīng)道交的時(shí)候，師資道合的時(shí)候，所以一時(shí)的意思非常非常之濃、非常非常的圓滿。如果記載年、月、日、時(shí)，這個(gè)法門就算是過(guò)去，不會(huì)再來(lái)；一時(shí)是個(gè)活的，它不是死的。像過(guò)去天臺(tái)智者大師，他老人家讀《法華經(jīng)》，不知不覺(jué)當(dāng)中他入定，定中他見(jiàn)到釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經(jīng)》，他還在那里坐了聽(tīng)了一會(huì)兒。出了定之后告訴別人，世尊在靈鷲山講《法華經(jīng)》法會(huì)沒(méi)散。真的，就如世尊在《法華》里面所說(shuō)：‘世間相常住。’

近代愛(ài)因斯坦也說(shuō)，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)同時(shí)存在。現(xiàn)在問(wèn)題在那里？就是過(guò)去跟現(xiàn)在跟未來(lái)，這個(gè)時(shí)間如何把它突破。現(xiàn)在科學(xué)家是知道，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)同時(shí)存在，沒(méi)有法子突破。如果要突破了，你就能回到過(guò)去，也能夠進(jìn)入到未來(lái)，換句話說(shuō)，過(guò)去、未來(lái)什么事情你都知道、你都清楚。他們不曉得用什么方法突破，像用科學(xué)機(jī)械。而實(shí)際上我們佛法用禪定，用禪定的功夫，你的定力愈深，你突破的面愈廣。我們就能夠體會(huì)得到，智者大師這個(gè)禪定可以能夠突破兩千年，他那個(gè)時(shí)代距離我們現(xiàn)在大概是一千四百年的樣子，距離釋迦牟尼佛應(yīng)該是差不多不到二千年，大概一千七、八百年的樣子。他能突破這么大的一個(gè)時(shí)段，能夠看到世尊依舊在靈鷲山說(shuō)法，現(xiàn)在人所說(shuō)時(shí)光倒流，他能夠回到過(guò)去，這證明一時(shí)有味道。一時(shí)是一心不亂的時(shí)候，一心不亂就是禪定。

我們現(xiàn)在為什么不能夠走到過(guò)去？不能夠走入未來(lái)？我們的心雜亂，妄想、分別、執(zhí)著太多，所以這個(gè)能力就失掉。諸位要曉得，這個(gè)能力是本能，應(yīng)該有的；應(yīng)該有的本能，現(xiàn)在沒(méi)有了，這是失掉了。所以佛教我們修禪定，凈宗法門教我們念佛，一心不亂。你得一心不亂，實(shí)在講你能夠得事一心不亂，這三千年前跟三千年后沒(méi)有問(wèn)題，你決定知道。如果得理一心不亂，盡虛空遍法界過(guò)去、未來(lái)的事情，你統(tǒng)統(tǒng)都曉得，你的能力就跟諸佛如來(lái)差不多。所以‘一時(shí)’是正確的，這是值得我們贊嘆的。好，我們今天就講到此地。