地藏菩薩本愿經(jīng)講記

（第一卷）

凈空法師主講

新加坡凈宗學會錄影室

這個經(jīng)本，清朝靈桀父編著的《地藏經(jīng)科注》，在所有《地藏經(jīng)》注解里面，這個注子注得最好，不知道現(xiàn)在這里有沒有？查一查，如果是有的話，我們就用這個本子；沒有，我們就用圣一法師的講記。我過去講過幾次，都是依科注這個本子講。

諸位同學，我在往年每一個新的道場建立，第一部經(jīng)一定是講《地藏菩薩本愿經(jīng)》。為什么要講這一部經(jīng)？佛法的建立不能離開硬體的設(shè)施，我們現(xiàn)在的話來說，一定要有土地、要有房舍、要有建筑。有了硬體設(shè)施之后，我們修道才有一個場所。可是修道要依據(jù)什么？我們必須要知道。修道必須要依據(jù)‘心地’，《地藏經(jīng)》就是我們第一個課程。有了硬體設(shè)施之后，軟體里頭最重要的心地法門。所以我們一定第一部要講解《地藏菩薩本愿經(jīng)》，作為我們修學大乘的基礎(chǔ)。如果不懂得心地法門，不知道從心地修起，最后決定是一無所成。換句話說，無論你怎樣用功、怎樣努力、怎樣發(fā)奮、怎樣精進，你依舊出不了六道輪回，你所修無非是有漏的福報而已。在中國大乘表法是以四大菩薩，第一位就是地藏菩薩。從地藏菩薩再發(fā)展出來是觀世音菩薩，叫大慈大悲。地藏是孝敬。

今天佛法為什么這么衰？修學的人為什么不能有像過去那一種顯著的成就？大家把根忘掉了，不孝、不敬。這種修學就是李老師以前常常講的玩弄佛法，他不是在修學佛法，也不是在弘揚佛法；玩弄佛法、消遣佛法，沒事干！消遣消遣，拿佛法來消遣。確實如此，李老師講的話一點都不過分。我們想想我們自己是不是也在消遣佛法？也在玩弄佛法？修一點有漏福報而已。而這一點福報決定不在人間享，到那里享？畜生道享、餓鬼道享，惡道去。為什么不能在人道享？你作人的資格沒有，所以修的福不在人道享，我們要清楚。作人都懂得孝親尊師，《觀經(jīng)》三福里頭第一福：孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)，你才能得人身，你所修的福報才能在人天里面去享。如果這四句做不到，你所修的福報決定在惡道享，惡道里頭也有福報很大的。這些理與事我們都明了，可是我們就轉(zhuǎn)不過來，換句話說，明了，做不到。為什么做不到？說實在話，對于這些事理了解得不夠透徹。真正透徹了，決定他能夠懺除業(yè)障，他能夠回頭是岸。所以道場新成立，《地藏本愿經(jīng)》是決定不能夠缺少的，一定要講。

諸位同學到這邊來參學，我們今天把這個課程列為主要的課程，時間雖然不多，重點我們一定細說。其次的部分，古德有詳細的注解，圣一法師有通俗的講話，可以幫助大家作參考。將來諸位在國內(nèi)、國外弘揚佛法，凡是到一個道場應(yīng)當先講《地藏本愿經(jīng)》，再說《無量壽經(jīng)》，勸他念佛往生，這個是一定的規(guī)矩。

《地藏菩薩本愿經(jīng)科注》是前清靈桀法師寫的，他是康熙年間人，清朝早期的，注得非常之好。我們讀他的注解，要細心去體會，要用現(xiàn)代的言語來表達，現(xiàn)代人的觀念來說明，大家就容易接受。他前面有綸貫，綸貫就是在未講經(jīng)文之前，先將全經(jīng)大意作一個概略的介紹。綸貫里面包括了五重玄義，這是第一個部分。第二個部分，教我們怎樣觀法，也就是教我們學習這一部經(jīng)，如何把觀念轉(zhuǎn)過來。第三部分是介紹全經(jīng)大意，他的綸貫寫得很長，這一部分非常重要。在玄義部分完全依照天臺的方式，說明解釋經(jīng)題。辨體，體是理論的依據(jù)，佛根據(jù)什么講這一部經(jīng)？我們明白之后，對這一部經(jīng)對佛的說法才能產(chǎn)生堅定的信心。第三部分是明宗，明宗是講修行，換句話說，如何把這些道理、這些理論落實在我們生活當中。第四部分是論用，我們依照這個方法修學，得到些什么樣的功德利益。末后一個部分是講教相，教相那是說世尊教學的方式、教學的儀規(guī)。

法師在這五個科目里面都用‘不思議’這三個字。經(jīng)題是以不思議人法立名，‘地藏菩薩’不可思議，‘本愿’不可思議；地藏菩薩是人，本愿是法。在辨體里面他說不思議性識為體，性是真如本性，諸佛如來之所證；識是九界凡夫的用心，九界凡夫在迷，迷了的時候就不叫性，就叫識；性是真心，識是妄心。換句話說，他是講真實的心地跟九界眾生妄心的心地，作為立論的基楚，這太好了。佛是講這一部經(jīng)，依據(jù)什么？依據(jù)諸佛如來自己的真心，再依據(jù)九法界眾生的妄心，為我們說這一部經(jīng)典，這個經(jīng)典立論的依據(jù)，可以說是太真實了。性地不可思議，我們講地藏；性地是真心不可思議，九法界眾生那個妄心也不可思議，不思議性識為經(jīng)之體。又以不思議行愿為宗。本經(jīng)的宗旨，地藏菩薩的大行大愿都不可思議。又以不可思議的方便為用，這個在全經(jīng)里面很明顯的能看到，讓我們知道如何來學習。最后是以不可思議開顯無上菩提為教相。如果以古大德這五種比喻，比喻教相，用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐來表佛法的五個階段。地藏本愿是無上大法，基礎(chǔ)是無上大法，成就的當然是無上的佛果。這個是玄義的總綱領(lǐng)。

今天我們在此地講這部《地藏本愿經(jīng)》有兩個用意，一個是應(yīng)九華山仁德老法師的邀請，我答應(yīng)他在地藏菩薩圣誕之前為大眾介紹地藏菩薩本愿的大意。我們預定九月一日啟講，九月二十日圓滿；二十日正是農(nóng)歷的七月三十�地藏菩薩的圣誕日。第二個意思，新加坡凈宗學會這個道場建立，我們還沒有在這個地方正式講過一部經(jīng)，今天為新道場開講《地藏菩薩本愿經(jīng)》，也是符合我們多年為新道場講經(jīng)的慣例，所以有這雙重的意思。先在凈宗學會的報恩堂為諸位同修來說這一部大經(jīng)。

在玄義當然最重要的先要介紹經(jīng)題：

【地藏菩薩本愿經(jīng)】

這七個字，前面六個字是別題，經(jīng)這個字是通題；佛所說一切法都稱之為經(jīng)。別題里面又分為人、法，這七種立題我們就省略掉了，圣一法師在講記里說得很清楚，諸位可以作參考。

‘地藏菩薩’是人，‘本愿’是法，這個題是釋迦牟尼佛自己說的。佛在經(jīng)上說這個經(jīng)可以用三個經(jīng)題，這三個都是佛說的。第一個就是‘地藏本愿’，在這個法會當中世尊為我們宣說的‘地藏菩薩本愿’。也可以說是‘地藏菩薩本行’，行愿相資，有愿一定有行。行的意思用現(xiàn)代的話來說，地藏菩薩的生活、地藏菩薩的修持、地藏菩薩之處事待人接物，這些都是他的本行。又稱做‘地藏菩薩本誓力經(jīng)’，力是顯示他殊勝的能力。現(xiàn)在我們看這個經(jīng)題，是翻譯的人他在三個題當中選‘地藏本愿’，因為這個本愿里面包含了本行，也包含了本誓力，意思都在其中。

地藏這個‘地’，在事上講是大地，大地是一切萬物所依賴生存的，任何一物離開大地就不能生存，所以在中國對天跟地看得很重。在八卦里頭它的相是坤卦，其德為母，《易經(jīng)》里面說：‘至哉坤元。’至是到極處。這是形容大地萬物資生，一切萬物都從大地而生，所以地有能持、能育、能載、能生的意思。佛用這個來比喻我們的心地，我們心地確確實實具足這個意思。以佛法講，住持的意思、生長的意思、荷擔的意思。住，一切萬法依真性而住，一切萬法皆從真性而生，《華嚴經(jīng)》里面所說：‘唯心所現(xiàn)，唯識所變。’諸佛如來所住的一真法界，九界眾生所住的十法界，依正莊嚴都是從性地里面變現(xiàn)出來。性是能變，萬法是所變。自性里面本來具足無量的智慧、無量的德能，一切的無量本來具足。

佛法的教學其目的就教我們明心見性，為什么以此為目的？明心見性之后，你什么問題自自然然都得到解決。而且這個事情是決定可能的，決定可以辦得到的。為什么這么肯定？因為每個人皆有真性，這不是從外面來的；外面來的，未必能辦得到，自性本具那有辦不到的道理？問題只要我們能夠恢復自性。其實自性那需要恢復，今天我們的性德上面有障礙，只要把這個障礙去掉，性德自然就現(xiàn)前，所謂是撥開云霧，陽光就普照。陽光比喻我們的性德，云霧比喻著障礙；障礙是假的，陽光是真的。離了妄，真就現(xiàn)前，所以真性不需要去求；你求那就是虛妄的，毋需要去求，離了妄就是真。

真心里面佛告訴我們具足三德。法身，法身是我們真身，不生不滅，不來不去，不垢不凈，禪宗里面所謂，‘父母未生前，本來面目’，就是這個東西。可惜我們無始以來起心動念、妄想執(zhí)著，把我們自性的光明、德用障礙住了，現(xiàn)前這個作用受了很大很大的虧損。一百分的作用，我們現(xiàn)在所能感受到百分之一都不到，九十九分的德用不能現(xiàn)前，你說這不是可惜！為什么會有這個現(xiàn)象？迷失了，不知道自己本具無量智慧、無量德能；迷失了，迷得太久、迷得太深、迷得太廣。佛看到我們才生起憐憫之心，幫助我們覺悟、幫助我們恢復。

這要講求修行了。因修萬行，果圓萬德，修行的方法也是無量無邊。無量無邊方法當中，有方便法、也有不方便法，佛都說了。所以佛為眾生演說無量法門，四弘誓愿里面所謂法門無量誓愿學。為什么佛要說無量法門？眾生根性不相同，眾生的根性也是無量無邊。順著眾生根性去教學，學習就容易成就；如果不順眾生根性，他的修學就會感到困難。而在一切法門當中，第一方便、第一穩(wěn)當、第一容易，無過于念佛法門。佛在這個經(jīng)里面就是教給我們念佛，至心稱名，跟《無量壽經(jīng)》上講‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢粋€道理、一樁事情。如果我們不能接受這個法門、疑惑這個法門，佛再給你開其他方便法門，這個是佛教人真的是第一個法門。

為什么說這個法門是第一個法門？如果我們細細觀察，佛在經(jīng)上跟我們講的根本原理原則，我們就能想通、就能體會到。佛告訴我們，諸法｜世出世間一切法，‘唯心所現(xiàn)，唯識所變’，這八個字是根本；宇宙間所有一切萬事萬法的道理，都說盡了。又明白的告訴我們，‘一切法從心想生’，一切法從心想生就是解釋唯識所現(xiàn)。心能現(xiàn)相，相里頭起變化是心的作用；這個心就是識，識心，就是我們講的念頭。我們懂這個原則，那佛說念佛，我們就明白，我們就點頭。為什么？念佛就作佛，就直截了當。為什么去念阿羅漢證阿羅漢，再念菩薩就成菩薩，最后再念佛成佛，這不是啰嗦嗎？拐彎抹角。你為什么不直截了當去念佛？而佛里面，這是世尊在經(jīng)論里面告訴我們，阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，所有一切諸佛里頭阿彌陀第一。念阿彌陀佛就作阿彌陀佛，念阿彌陀佛就成阿彌陀佛，何必再念其他的佛？其他的佛跟阿彌陀佛比又要次一等，為什么不直接去念圓圓滿滿的阿彌陀佛？我們通過這些道理，才肯定念阿彌陀佛是第一。真的明白，真懂得，心里頭念念都是阿彌陀佛，那才是真正念佛人。念佛法門之道，道共戒，所有一切戒律統(tǒng)統(tǒng)圓滿具足。你不會犯戒、不會破戒，道共戒。得禪定是定共戒。定共戒不如道共戒，道共戒里頭不如念佛里頭具足圓滿戒律、清凈戒律。與阿彌陀佛同心、同愿、同德、同行，這才是真正的大圓滿。

所以在這個法門里面，佛教導我們至心稱名、念誦；念誦就是讀誦大乘。在讀誦大乘經(jīng)里面，是以《無量壽經(jīng)》為第一，我們在講解的時候跟大家分析過。這個分析我們沒有能力，隋唐時代的古大德跟我們講的，一切經(jīng)最后都歸《華嚴》，《華嚴》歸《無量壽經(jīng)》，《無量壽經(jīng)》歸四十八愿，四十八愿歸十八愿。現(xiàn)在有人提倡本愿念佛，本愿里面特別著重在第十八愿。十八愿，完全依照十八愿念佛，能不能往生？果然遵照決定得生。只是提倡臨終十念、一念都能往生，平常可以不要守戒律，可以胡作妄為、可以造作罪業(yè)，到臨終的時候念佛還能往生。這話說得沒錯，臨終你有把握念佛嗎？你仔細觀察一些臨終的人頭腦能清楚嗎？如果臨終的時候是糊里糊涂的，別人幫他念，他也聽不進去。臨終的時候業(yè)障現(xiàn)前，佛號聽不進去，甚至于聽了佛號生煩惱；我親自見過這種人，一生念佛到臨命終時不念佛，貪生怕死，不能放下。本愿在理上講沒有問題，在事上講，難，太難太難！那是怎么樣的善根福德因緣，我們要清楚。古大德真是慈悲至極，為我們分析得很清楚、很詳明，勸勉我們不可以存僥幸之心，一定要腳踏實地、認真努力的修學，臨終才有把握。僥幸的人，最后一定落空。所以提倡本愿，舍棄戒行，這是走的險道。這些論調(diào)表面看好像是有道理，佛在經(jīng)上是這么說的，你細細分析沒有道理，他把佛的意思完全錯解、曲解，所以愿解如來真實義，談何容易！

世尊當年在世，《無量壽經(jīng)》肯定是多次的宣講，每一次宣講這個法門，聽眾不一樣。經(jīng)上所記載常隨眾，常隨眾是這么多人，除常隨眾之外，一般與會的聽眾不相同。所以佛對于凈宗的介紹，西方極樂世界的介紹，也有詳略不一樣，所以后來集結(jié)經(jīng)典，經(jīng)典內(nèi)容懸殊就很大。像最明顯的，我們現(xiàn)在看五種原譯本里面四十八愿，有的經(jīng)典里面二十四愿，有些經(jīng)典里面四十八愿，還有經(jīng)典里面三十六愿，這是最明顯差別。如果是佛只講了一次，翻譯的人，不管什么人翻譯，這個數(shù)字一定是相同，不可能有這么大的差別，由這個地方證明佛是多次宣講。我們要對于西方極樂世界認識明了圓圓滿滿，就必須要把佛多次介紹的統(tǒng)統(tǒng)要讀過。

在古時候佛經(jīng)都是手抄本，流通量很少，一個人在一生當中能將五種原譯本都能看到，那是大福報、大因緣。宋朝王龍舒居士，這個人福報夠大，當然也得佛力加持，他在五種本子里面只看到四種；唐朝翻譯的《大寶積經(jīng)》，王龍舒居士就沒有看過。所以《大寶積經(jīng)》里面無量壽會，這一部分里面有一些很重要的話，其他四種本子里頭沒有。王龍舒居士也實實在在了不起，知道一般人很難有機緣看到這么多的本子，所以他開始作會集本。會集本就是集原譯之大成，將佛在各種本子里面所說，都能夠會集在一起，看到這一個本子，就等于各種版本統(tǒng)統(tǒng)都看到，這好事情，大慈大悲！

他的本子收集在《大藏經(jīng)》里面，入了藏等于說我們佛門古來這些大德都承認、都肯定這個做法是正確，沒有錯誤。王龍舒這個本子流傳到后世，蓮池大師注《彌陀經(jīng)疏鈔》里面所引用《無量壽經(jīng)》經(jīng)文，大多數(shù)都采取王龍舒的會集本，這就是受到蓮池大師的肯定。以后有彭際清的節(jié)校本，魏默深的會集本。王本跟魏本確實是有瑕疵，這個瑕疵就是取舍不善，不太妥善；原譯的文字，他們做了修正。在他們來說，這個修正是沒有問題，確實比原譯本用的辭句還要好。印光大師不贊成，不贊成有他的道理，怕的是后來的人隨隨便便改動經(jīng)文。他們這個開端，開了例子，引起后人隨便改經(jīng)文，這個經(jīng)典傳到后來那就面目全非，決定不能夠開這個例子。印祖反對是這兩點，一個是取舍不當，一個是改動原文，并不是說不能會集。

到民國初年，夏蓮居這個本子出來，這個本子真正是完善的版本。可是有一些人執(zhí)著成見，反對這個本子。反對這個本子，就要提倡讀五種原譯本。如果說反對這個本子，在五種原譯本里提倡一種本子，你不就是其余四種本子里面，還有一些重要的經(jīng)文，你依舊讀不到。讀誦大乘的目的是破疑生信，是建立信心。這個都是偏漏執(zhí)，偏見、淺見，孤陋寡聞，這一些執(zhí)著，這錯誤的。又說夏老居士是居士，居士沒有資格來會集經(jīng)藏。王龍舒是居士，彭際清也是居士，魏源也是居士；蓮池大師是出家人，是凈土宗祖師。蓮池大師能采取王龍舒的本子，蓮池大師沒有說王龍舒是在家居士沒有資格會集，沒有說這個話。如果說是在家人不能做這個事情，一定要出家人做，這個佛法失去了平等，換句話說，決定不能往生凈土。凈土是平等法，經(jīng)題上‘清凈平等覺’，你的心不清凈、不平等，一天念十萬聲佛號也不能往生。心凈則國土凈，心平則國土平，西方極樂世界是清凈平等的國土，諸位一定要明白這個道理。

夏老居士不是普通人，他的會集本出來之后，很可惜印光大師已經(jīng)往生，印祖沒看到這個本子，我相信印祖看到這個本子一定贊嘆、一定贊成。為什么？過去會集本這些毛病，他都改過來。它這個本子對原文一個字沒有改動，而取舍之恰當，當時慧明老和尚肯定，在當代律宗的大德慈舟老和尚肯定。慈舟老和尚采取它的本子在濟南講過，在家的大德梅光羲老居士用他的本子在中央廣播電臺講過。這個本子今天流通全世界，符合老居士臨終的預言，他告訴學生，他的會集本將來是從海外傳到中國，這個話兌現(xiàn)了。當時大家懷疑，現(xiàn)在肯定了，果然如此。他又說這個經(jīng)會傳遍全世界，所以夏老這個會集本跟他所預言的完全相應(yīng)。我們一定要有堅定的信心，決定不懷疑，依教奉行，要常常讀誦。佛在經(jīng)上教們做的，我們認真努力做到；佛教我們不可以做的，我們決定遵守。這樣念佛發(fā)愿往生，我們這一生才能成就，我們要相信佛的話。

夏老居士的會集本字字句句都是五種原譯本里面的原文，諸位可以把五種原譯本拿出來對照看；如果你有疑惑的話，你把五種原譯本給它對照起來看。我過去曾經(jīng)印過，這個本子的題目叫《凈土五經(jīng)讀本》。里面五種原譯本，四種會校本，《無量壽經(jīng)》總共九種版本都印在里面，大家可以對照。《彌陀經(jīng)》三種譯本，三種本子是：羅什大師的譯本，玄奘大師的譯本，夏老居士的會集本，統(tǒng)統(tǒng)印在一起。印出這個本子目的無非是堅定同修們的信心，不能輕易被人動搖，壞了我們這一生大事因緣，那就太可惜了。

我們一定懂得讀誦大乘，皈依《無量壽經(jīng)》，恭敬阿彌陀佛，懂得認真修供養(yǎng)法。我們在講席當中跟諸位都做過詳細報告，怎樣供養(yǎng)？供養(yǎng)如來、供養(yǎng)眾生，如教修行供養(yǎng)，這是真供養(yǎng)，這種供養(yǎng)就是真正供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩。我們總結(jié)這個經(jīng)里面的意思，如果我們真能夠至心稱名、讀誦大乘、皈依恭敬供養(yǎng)，這個人他的功德不可稱量。他必定得到諸佛如來、諸大菩薩，不僅是地藏菩薩，觀音、勢至、文殊、普賢這些大菩薩威神加持，必然獲得不可思議的果報。

佛在這個經(jīng)里面告訴我們，地藏菩薩在過去無始劫以來，以無量無邊的化身放光說法，普度眾生，常住幽冥法界。幽冥法界怎樣講法？我們怎么學習？我們是不是要鉆到地獄里去？一定要懂得經(jīng)文里頭字字句句表法的義趣。幽冥法界意思就是講我們放低姿勢，為善不需要讓人知道，不需要去表揚，這個就是幽冥法界。默默的去做，認真努力去做，舍離一切名聞利養(yǎng)，就是在幽冥法界，成就自己真實功德，念念之中利益六道眾生。這個經(jīng)里面給我們說，我們與諸佛菩薩的關(guān)系、我們與六道眾生的關(guān)系，凡夫無知，真正是所謂是弱肉強食，殘害一切眾生。這些眾生也都是凡夫，也都是迷惑顛倒。迷惑顛倒，報復的心不會消滅，你傷害他，他那個怨恨之心永遠含藏在阿賴耶識里頭，遇到他有機會他怎能不報復？這種報復就是今天世界上的災難，大災難！佛在經(jīng)上講刀兵劫。往后的刀兵劫就是核子戰(zhàn)爭。

刀兵劫因是什么？食眾生肉。佛說得很清楚，要想免除世間的刀兵劫，除非眾生不食肉，這個刀兵劫才能夠化解。年輕的時候無知，不吃它，也殺害它。螞蟻，我們看到很多人，自己也造過這個罪業(yè)。螞蟻爬到家來，討厭，燒一鍋開水一下就把它燙死。我們看到許多人這樣干，我們也曾經(jīng)干過，這些小動物任意的殺害。以前不知道，這才曉得自己犯下了重大的過錯。佛教給我們發(fā)露懺悔，我們今天明白了，知道自己做了錯事，認真修行，每一天念誦、供養(yǎng)、修學一切功德，回向這些冤親債主。這個功德我們自己不敢享受，希望把這些冤結(jié)統(tǒng)統(tǒng)化解，我們在菩提道上一帆風順沒有障礙。否則的話，常常說到業(yè)障現(xiàn)前，他業(yè)障怎么會不現(xiàn)前？這些被你殺害的眾生，如何能夠輕易饒過你？不可能。

我們要學地藏菩薩，以真實心幫助他們破迷開悟，幫助他們離苦得樂。心如大地一樣，一切法、一切眾生，賴以住持、生長、荷擔。所以經(jīng)上說：‘心如大地，能安一切。’這是把地比作心、比作識。我們今天看到大地，腳踩到大地，要知道回光反照。地是我們的心地，心地平等，載荷諸法，載荷一切眾生，你喜歡的、愛的人也住在這個地上，你討厭的、怨恨的人也住在這個地上，地不分親怨、沒有好惡，我們要學大地。我們心地原來跟大地是一樣，現(xiàn)在在里面起心動念，分別好惡，分別好丑，這是錯誤的。地不分，換句話說，真心不分，妄心在分，妄心是錯誤的。知道妄心在分，就知道眾生心；知道大地不分，就知道真心。所以本經(jīng)的立論就是真心跟妄心。這是說‘地’這一個字。

第二個是‘藏’，藏是藏、含藏的意思，我們世間人講倉庫、寶庫。世間人一些珍寶都要好好的收藏起來，這些財富可以保障他生活的安全。如果自己失去了財寶，他就感覺到恐懼，生活沒有保障，所以世間人人都希望收藏這些珍寶、這些財富。佛用這個來比喻，我們自性里面有寶藏�三德秘藏。我們真心自性里頭有‘法身’，法身是真身，宗門里面所謂：‘父母未生前，本來面目。’本來面目是法身，不生不滅，不來不去，不垢不凈。第二個‘般若’，般若是智慧，究竟圓滿的智慧是我們自性里頭本來具足，不是從外頭來的。無量無邊的智慧，此界、他方，過去、未來沒有一樣不知道，這所知。所知現(xiàn)在不知道，不知就變成有障礙。所知是本有的，現(xiàn)在有個障障住了我們所知，這叫所知障。所知障跟煩惱障立名的用意不同，煩惱就是障礙，所知不是障礙；障礙所知的那個障就叫做所知障。

如果我們從佛法名相來說，妄想、分別、執(zhí)著，執(zhí)著是煩惱障，完全是煩惱；分別里面一部分是煩惱，一部分是所知障；妄想里面完全是所知障。有人問，無明從那里來？無明怎么來？其實釋迦牟尼佛在楞嚴會上講得好清楚、好透徹，讀《楞嚴經(jīng)》的人也是囫圇吞棗，就這么過去，含糊過去。佛講得很清楚：‘知見立知，是無明本。’什么叫知見？知見就是所知，所知就是般若智慧。你在所知里頭還要立一個知，就錯了，頭上安頭，那就是無明的根本。你不要在所知上再立一個知，你的智慧就現(xiàn)前；你偏偏要立一個知，那有什么法子？我們舉一個例子來說。這個你們看清楚了，我們用這個比喻，大家看得清清楚楚、明明了了，這是所知、這是知見。偏偏說‘法師手上拿一本書’，完了，馬上墮到無明里去。這個東西叫書嗎？這個東西叫手嗎？手是你建立的，書是你建立的；你要建立這個叫書、這個叫手，你就完了，這就是無明。佛法沒到中國來，中國人也很聰明，老子就知道：‘名可名，非常名。道可道，非常道。’你說個名已經(jīng)錯了，那是你自己的意思，不是事實真相。所以你在知見上立知，你就墮到無明，你就是起了妄想，妄想里頭又有分別、又有執(zhí)著，一大堆東西麻煩來了，一連串都來了。

佛給我們說法，佛說我，不執(zhí)著我，這個高明。六祖問永嘉：‘你還有分別嗎？’永嘉答得很好：‘分別亦非意。’我分別就是沒有分別，心里頭真沒有分別，干干凈凈的。分別什么？為大眾分別。所以說就是無說，無說就是說，你要說是說，你不懂得無說這個意思，你不懂得佛的意思。如果說跟無說分做二截，說也錯了，無說也錯了。說是什么？分別、執(zhí)著；無說是無明，兩邊都墮了。要知道說跟不說是一不是二，說即無說，聞即無聞，你這個通了，你這個障礙都沒有了。你能在這個上面體會，宇宙人生的真相就大白了，你真正入了不二法門。世間人可憐活在相對里面，相對就是二，對立了。說大對面有個小，說空那邊就有個有，總是在相對；說我，對面有個人。幾時你能夠一下覺悟到，我跟人不二，空跟有不二，性跟相不二，理跟事不二，事跟事也不二，你才入佛法，你才懂佛法。所以佛法之難，難在那里？就難在這個地方。難在什么？妄想、分別、執(zhí)著永遠放不下，只要放不下你就不入大乘之門，大乘跟你絕分。你修學大乘，是修學一種皮毛常識而已，真正大乘是什么樣子？你根本不能夠體會。這是跟你講般若。

還有一個秘藏，秘是秘密，藏是含藏在自性里面的；‘解脫’，解脫就是大自在，就是《華嚴》里面講事事無礙，都是自性里頭本有的、本來具足的。這是‘藏’的意思，這個叫三德，自性里面的三德。為什么叫秘藏？秘是好像很秘密，一般凡夫不能夠覺察，六根接觸不到；不能覺察就好像很秘，就好像藏在那個地方，藏沒有被人發(fā)現(xiàn)。換句話就是眾生不能明了、不能理解，稱之為秘密。而心性確確實實里面包含無量無邊的一切法，本性里頭本來具足，用之不盡，這是藏的意思。好比我們世間的金礦一樣，這個金礦里頭含藏著金非常豐富，你去取、你去用，取之不盡，用之不竭。可是金礦在那里你不知道、你不曉得，那就變成秘密。佛用這個來比喻我們的心地，我們心地的寶藏。大地含藏跟心地比那不成比例，我們心地里含藏的寶藏是盡虛空、遍法界，一切諸佛的佛法，一切眾生無量的世法，都含藏在其中。你只要開發(fā)新的寶藏，給諸位說，世間法、出世間法全都通達，全都沒有障礙。

佛法的教學是開發(fā)自性的寶藏。自性寶藏要用什么東西開？那個工具一定要稱性，你不是稱性的工具，你就沒有辦法開發(fā)自性寶藏。稱性的工具是什么？就是孝跟敬，所以《地藏》稱為佛門孝經(jīng)。《地藏經(jīng)》要用現(xiàn)在的話來講，它就是孝道跟師道，孝親尊師就能開發(fā)自性的寶藏。如果你不能孝親、不能尊師，你永遠在佛法門外，換句話說，你學小乘也許能夠有一點點成就，學大乘沒有分；大乘是開發(fā)自性，跟小乘不一樣。小乘是在事相上，換句話說，它還是世法。小乘之間出世法你也得不到，換句話說，你縱然修學小乘，你也只能停留在初果、二果這個境界里頭，四果是證不到的。要想證得小乘的四果，小乘最高果位還是要孝親尊師。這是真理，十方三世所有一切諸佛如來沒有一個例外的。

世尊在《觀經(jīng)》三福里面說，這三種凈業(yè)是三世諸佛凈業(yè)正因。這話說得多清楚、多明白，我們聽起來，諸位同修都能夠記得，也都能說，可是就是不肯去做，那就沒法子。說，一天說一千遍、說一萬遍，也沒用處，那是說食數(shù)寶，有什么用處？一定要自己認真去做，去做到。把孝順父母的心推廣孝順一切眾生，諸佛如來確實是這么修的。一切眾生就是我們自己的父母，不是別人，一切眾生就是我們的老師，讀了《華嚴》，你應(yīng)該相信。不但一切人是老師，昨天我們講樹，樹木、花草那一樣不是老師？六根接觸六塵境界，真的是一微塵、一毛孔，我們觸目都能夠醒悟，那就是老師。昨天看到樹，種子是信心，根是慈悲，身是智慧，枝葉是五度，枝干是五度，在在處處只要見到了，心里面都開智慧。正是惠能大師所說，惠能見五祖，跟五祖說：‘弟子心中常生智慧。’他怎么不常生智慧？六根接觸外面境界都開悟，這就是常生智慧。我們今天六根接觸外面六塵境界生煩惱，順自己意思貪愛，貪愛是煩惱；不合自己意思討厭，討厭生煩惱。人家六根看六塵境界生智慧，不生煩惱，這就是凡圣不一樣，起修不相同。

佛在經(jīng)上告訴我們，肯定我們自性本來具足萬法，具足一切法，這個是寶，像大地里面含藏一些礦物寶藏一樣。大地含藏的寶藏用得盡，我們心性里面含藏的寶藏用不盡，為什么不懂得開發(fā)？這四大菩薩就是開發(fā)自性寶藏的四個法門。這四個法門要同時用，地藏菩薩的孝敬，觀音菩薩的慈悲，文殊菩薩的智慧，普賢菩薩的落實，四大菩薩教我們開發(fā)自性寶藏。這四個法門缺一個都不可以，像一張桌子四個腿，缺一個就倒下來，它就站不住了，一定要明白這個道理。佛在一切大乘經(jīng)里面所說，千經(jīng)萬論不外如是。諸佛菩薩明白了，就落實，他得受用，他得的是大自在、大圓滿。我們眾生迷惑顛倒，迷失了自性，胡作妄為，所以搞六道輪回，生死流轉(zhuǎn)，永無出期。

但是我們的性德無論在覺、無論在迷，它并沒有改變；悟沒有增加一絲毫，迷也沒有損失一絲毫。佛為什么尊敬一切眾生？連蚊蟲、螞蟻都尊敬。他為什么尊敬？蚊蟲、螞蟻也是眾生，它的性德也是圓滿的，跟諸佛如來無二無別；只是它迷，它變成這個樣子，它不懂事，胡作妄為，搞成這個樣子。雖然搞成這個樣子，它的性德依舊是圓滿的，沒有缺損一絲毫，所以諸佛如來對它平等的尊重、平等的禮敬，也平等的供養(yǎng)。在十大愿王里面佛對它們不贊嘆，可是恭敬供養(yǎng)那是決定平等的，慈悲一切。

我們要認識心地，肯定寶藏。知道我們真心，這個心從般若上講就是大菩提，從法身上來說就是大涅槃。大涅槃通常也稱為大滅度；涅槃是梵語，翻成中國意思滅度。如果就這三個字來說：大、滅、度，這三個字來講。‘大’是法身的意思；‘滅’是滅煩惱，滅妄想、分別、執(zhí)著，那個就得大自在，大自在是解脫；‘度’是明了、是覺悟，就是般若智慧。菩薩修六度，這六條是智慧，他們過的是高度智慧生活，他們過的是究竟圓滿的智慧生活。我們今天過的是煩惱苦日子。

法身、般若、解脫，這三德是自性本具的三德，一一都具足常樂我凈。所以常樂我凈，我們稱為四凈德。‘常’是永恒不變。‘樂’是離一切苦，我們世間人講苦樂，這個苦樂是相對的，所有一切相對的苦樂統(tǒng)統(tǒng)沒有了，統(tǒng)統(tǒng)盡了，斷盡了。‘我’是主宰的意思，自在的意思，真正做得了主、真正得大自在。‘凈’是清凈，一塵不染，心地空寂。真心里面不能有一物，惠能師講得很好，‘本來無一物’，要知道本來無一物，你要在里頭加一物進去，錯了。一個念頭就是一物，不能加。所以參禪的人，念一聲佛號被染污了，漱口三天。本來無一物，怎么會有個佛進去？佛也沒有。佛都沒有了，我們要不要念佛？要念。怎么個念法？念而無念，無念而念，就對了，就正確了。如果你有念，你就有一物，錯了。你無念也有一物，有什么一物？有個無念，你也錯了。換句話說，念錯了，不念也錯了。

怎樣才不錯？念而無念，無念而念，就不錯；兩邊不住，中道不存。作而無作，無作而作，就像諸佛菩薩應(yīng)化在九法界里面，示現(xiàn)種種身，從事種種事業(yè)，他無念、無生。無念，他沒有離念，無生，他也沒有離生。他在六道里頭舍身受身，跟眾生示現(xiàn)是一樣的，他是離即同時，所現(xiàn)的相沒有自己，現(xiàn)的相是慈悲應(yīng)現(xiàn)，覺悟眾生的。雖然覺悟眾生，沒有覺悟眾生這個念頭，就像《金剛經(jīng)》所說，雖然度一切眾生，而實無眾生得度者，他沒有起念。經(jīng)上常常用云來做比喻，比喻什么？無心、無念，在佛法里講無作、無為。無為而無所不為，無作而無所不作，這樣與自性體、相、用，與自性法身、般若、解脫就相應(yīng)，與‘大方廣’就相應(yīng)，這是菩薩行，這是菩提心。

我們今天在凡夫位，我們有嚴重的迷惑，我們有深重的業(yè)障，我們也很想契入菩薩的境界。從那里下手？一定要從斷貪嗔癡下手，佛法、世法都不貪染。順境不貪，逆境不嗔，從這兒做起，從這里下手；順、逆境界清清楚楚、明明白白，不癡。不貪、不嗔、不癡叫三善根。斷惡修善，斷什么惡？斷貪嗔癡；修什么善？修不貪、不嗔、不癡。從這里下手，恢復我們自性的寶藏，因為貪嗔癡在所有障礙里頭最嚴重；最嚴重的先下手，我們今天不能成就，就是不能斷貪嗔癡。你無論怎么樣修學，你都是不得其門而入，搞一輩子都是有漏的福報。如果要不修孝敬，你這個有漏的福報還不在人間享，在餓鬼、畜生道里面去享，這都是事實真相，我們不能不清楚、不能不明白。

‘菩薩’這兩個字是印度話，它的意思古人有兩種翻譯：一個翻譯叫大道心眾生，這是古譯的；玄奘以后翻作覺有情，覺悟的有情眾生，兩種翻的都好。佛在《華嚴經(jīng)》上告訴我們，《華嚴經(jīng)》應(yīng)當傳授給什么人？大心凡夫。諸位要曉得，大心凡夫就是大道心凡夫，雖然沒有給你說是菩薩，你只要發(fā)大心，你就是菩薩。如果說是菩薩你會嚇一跳，‘我不是菩薩，我不敢當！’說大心凡夫，‘可以，我是個凡夫，我發(fā)大心就行！’殊不知大心凡夫就是菩薩。覺有情也好，我們是有感情的眾生，感情就是煩惱，有情就是有煩惱；雖有煩惱，他覺悟了，這個行。覺悟了，就是我所說方向?qū)柿恕ｋm然還沒有入佛的境界，但是你這個心、行、方向，確實是成佛的方向，角度沒有偏差；像航海、航空一樣，我們羅盤對得很準確，方向很準確，雖然還看不見彼岸，但是知道決定可以達到彼岸。這是菩薩的意思。

菩薩是人，千萬不要誤會，菩薩不是神、菩薩也不是仙，菩薩是人。如果說得更明白一點、清楚一點，菩薩是一個明白的人，凡夫是個糊涂的人，這個大家就好懂了。對于一切人、一切事、一切物，清清楚楚、明明白白，知道它的業(yè)因果報，我們常講因緣果報，那你就稱之為菩薩。如果你不了解，對人、對事、對物都不了解，不知道是怎么回事情，這就叫做凡夫。地藏菩薩的名號，我們就簡單介紹到此地。

下面還有‘本愿’兩個字。本是根本，在此地的意思是說，他這個愿不是這一生才發(fā)的。我們知道一切眾生都有過去生，也有未來生，所以講三世。地藏菩薩在過去生中就發(fā)這個愿，過去還有過去，過去無始，無始劫來生生世世都發(fā)這個愿，我們稱這個愿叫本愿。所以這個愿是有根本的，不是這一生當中才發(fā)的。愿是一種希望、是一種希求，這個希求、希望能夠得到滿足，這就稱之為愿。如果意思說得更深一點，本就是真如本性，而愿是從本性里面發(fā)生的，這才是大乘法里面講‘本愿’真正的意思。

菩薩，如《華嚴經(jīng)》上所說的法身大士，已經(jīng)斷掉了妄想、分別、執(zhí)著，這已經(jīng)斷盡了。所謂破一品無明，證一分法身，確確實實契入如來果地上的境界，雖然入得不夠深，但是已經(jīng)進入，已經(jīng)是明心見性，這個時候的愿，是從自性里面發(fā)出來。沒有見性的人，是從識里面建立的愿心。我們講有過去世，還有過去世，多生多劫都發(fā)這個愿，這是從識心里頭說的；明心見性之后是從本性里面說的，這兩個意思都可以說之為本愿，本愿的意思淺深有差別。

但是在相用上很接近。在事相上無量劫來生生世世有這個愿，他這個愿力很強，也不容易被外面境界所移。縱然被外面境界所動搖，他很快會回頭，他會覺悟、他會回頭，他能懺悔。如果這個愿是一生才發(fā)的，或者是過去一生、兩生所發(fā)的，他這個力量淺，很容易被外境迷惑；迷了之后，不容易回頭，不知道懺悔，我們就曉得他這個愿力深度不夠，也就是他沒有‘本’，如果有本一定肯回頭。我們在《觀經(jīng)》里面看的，阿阇世王造的種種罪業(yè)，到自己得到這個果報，病苦現(xiàn)前、地獄相現(xiàn)前，他能夠悔過、能夠自新，說明他過去生中生生世世修持有力量，他愿力很強，雖然一時糊涂、一時迷了，到緊要的關(guān)頭他還能覺悟。這都是從事相上看的。

如果是法身菩薩從自性里面發(fā)的愿，那才是真真實實的本愿，決定不會為外境動搖。即使在這個大時代，佛在經(jīng)上講‘邪師說法，如恒河沙’，他也會如如不動不受影響。這是本愿一點意思。

今天時間到了，我們就講到此地。