放下什么
佛陀住世時(shí)，有一位名叫黑指的婆羅門(mén)來(lái)到佛前，運(yùn)用神通，兩手拿了兩個(gè)花瓶，前來(lái)獻(xiàn)佛。
佛對(duì)黑指婆羅門(mén)說(shuō)：“放下！”
婆羅門(mén)把他左手拿的那個(gè)花瓶放下。
佛陀又說(shuō)：“放下！”
婆羅門(mén)又把他右手拿的那花瓶放下。
然而，佛陀還是對(duì)他說(shuō)：“放下！”
這時(shí)黑指婆羅門(mén)說(shuō)：“我已經(jīng)兩手空空，沒(méi)有什么可以再放下了，請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)在你要我放下什么？”
佛陀說(shuō)：“我并沒(méi)有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識(shí)。當(dāng)你把這些統(tǒng)統(tǒng)放下，再?zèng)]有什么了，你將從生死桎梏中解脫出來(lái)。”
黑指婆羅門(mén)才了解佛陀放下的道理。
“放下！”這是非常不容易做到的，吾人有了功名，就對(duì)功名放不下；有了金錢(qián)，就對(duì)金錢(qián)放不下，有了愛(ài)情，就對(duì)愛(ài)情放不下；有了事業(yè)，就對(duì)事業(yè)放不下。
吾人在肩上的重?fù)?dān)，在心上的壓力，豈止手上的花瓶？這些重?fù)?dān)與壓力，可以說(shuō)使人生活過(guò)得非常艱苦。必要的時(shí)候，佛陀指示的“放下”，不失為一條幸福解脫之道！
大千為床
有一次，蘇東坡要來(lái)見(jiàn)佛印禪師，并且事先寫(xiě)信給禪師，叫禪師如趙州禪師迎接趙王一樣不必出來(lái)迎接。
蘇東坡自以為了解禪的妙趣，佛印禪師應(yīng)該以最上乘的禮來(lái)接他──不接而接。可是卻看到佛印禪師跑出寺門(mén)迎接，終于抓住取笑禪師的機(jī)會(huì)，說(shuō)道：“你的道行沒(méi)有趙州禪師灑脫，我叫你不要來(lái)接我，你卻不免俗套跑了大老遠(yuǎn)的路來(lái)迎接我。”
蘇東坡以為禪師這回必居下風(fēng)無(wú)疑，而禪師卻回答一首偈子說(shuō)：
“趙州當(dāng)日少謙光，不出山門(mén)迎趙王；
怎似金山無(wú)量相，大千世界一禪床。”
意思是說(shuō)：趙州不起床接見(jiàn)趙王，那是因?yàn)橼w州不謙虛，而不是境界高，而我佛印出門(mén)來(lái)迎接你，你以為我真的起床了嗎？大千世界都是我的禪床，雖然你看到我起床出來(lái)迎接你，事實(shí)上，我仍然躺在大千禪床上睡覺(jué)呢？你蘇東坡所知道的只是肉眼所見(jiàn)的有形的床，而我佛印的床是盡虛空遍法界的大廣床啊！
一坐四十年
佛窟惟則禪師，宋朝長(zhǎng)安人，少年出家后，在浙江天臺(tái)山翠屏巖的佛窟庵修行。
他用落葉蓋屋頂，結(jié)成草庵，以清水滋潤(rùn)咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充饑腹。
一天，一個(gè)樵夫路過(guò)庵邊，見(jiàn)到一個(gè)修道老僧，好奇的向前問(wèn)道：“你在此住多久了？”
佛窟禪師回答道：“大概已易四十寒暑。”
樵者好奇的再問(wèn)道：“你一個(gè)人在此修行嗎？”
佛窟禪師點(diǎn)頭道：“叢林深山，一個(gè)人在此都已嫌多，還要多人何為？”
樵夫再問(wèn)道：“你沒(méi)有朋友嗎？”
佛窟禪師以拍掌作聲，好多虎豹由庵后而出，樵夫大驚，佛窟禪師速說(shuō)莫怕，示意虎豹仍退庵后，禪師道：“朋友很多，大地山河，樹(shù)木花草，蟲(chóng)蛇野獸，都是法侶。”
樵夫非常感動(dòng)，自愿皈依作為弟子。佛窟對(duì)樵者扼要的指示佛法的心要道：“汝今雖是凡夫，但非凡夫；雖非凡夫，但不壞凡夫法。”
樵者于言下契入，從此慕道者紛紛而來(lái)，翠屏巖上白云飄空，草木迎人，虎往鹿行，鳥(niǎo)飛蟲(chóng)鳴，成為佛窟學(xué)的禪派。
一坐四十年，用普通的常識(shí)看，四十年是漫長(zhǎng)的歲月，但證悟無(wú)限時(shí)間，進(jìn)入永恒生命的圣者，已融入大化之中的惟則禪師，這只不過(guò)一瞬之間而已。在禪者的心中，一瞬間和四十年，并沒(méi)有什么差距。
禪者的悟道中，他所悟的是沒(méi)有時(shí)空的差距，沒(méi)有人我的分別，沒(méi)有動(dòng)靜的不同，沒(méi)有生佛的觀念(眾生與佛)。
“雖是凡夫，但非凡夫之流”，因?yàn)槿巳擞蟹鹦裕胬碇薪^生佛之假名，那有是凡夫非凡夫的分別？“雖非凡夫，但不壞凡夫法”，禪者悟道，不破壞另有建立，不壞萬(wàn)法，而已超越萬(wàn)法了。
凡圣兩忘
南塔光涌禪師初參仰山禪師時(shí)，仰山問(wèn)他：“你來(lái)做什么？”
光涌答：“來(lái)拜見(jiàn)禪師。”
仰山又問(wèn)：“見(jiàn)到了禪師嗎？”
光涌答：“見(jiàn)到了！”
仰山再問(wèn)：“禪師的樣子像不像驢馬？”
光涌說(shuō)：“我看禪師也不像佛！”
仰山不放松再追問(wèn)：“既不像佛，那么像什么？”
光涌則不甘示弱地回答：“若有所像，與驢馬有何分別？”
光涌大為驚嘆，說(shuō)道：“凡圣兩忘，情盡體露，二十年之中，再也無(wú)人優(yōu)勝于你，你好好保重。”
事后仰山禪師一見(jiàn)到人就贊歎說(shuō)：
“光涌為肉身佛也。”
這則公案究竟有何含意呢，譬如有人問(wèn)人像什么？這是很難回答的問(wèn)題，因?yàn)榧偃缬兴瘢陀兴幌瘛Ｈ绻卮鹫f(shuō)人像鬼，鬼中也有人；如果說(shuō)鬼像人，人中也有鬼。金剛經(jīng)說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄。”“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”虛空像什么？虛空無(wú)相無(wú)所不相，正因?yàn)樘摽諢o(wú)相，才能包容萬(wàn)有；虛空無(wú)相，所以像一切的樣子。仰山禪師和光涌禪師議論不像驢，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有見(jiàn)到自己的自性，才能與虛空一個(gè)鼻孔出氣，像什么？像虛空無(wú)相之相。能夠凡圣兩忘，體用一如，那就是見(jiàn)到無(wú)相的真理了。
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