三 論 宗

　　中國(guó)佛教宗派。隋吉藏創(chuàng)立。因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。此宗的學(xué)統(tǒng)，在印度是：龍樹一提婆一羅睺羅一青目一須利耶蘇摩一鳩摩羅什。在中國(guó)則是：鳩摩羅什一僧肇一僧朗一僧詮一法朗一吉藏。

　　史略

　　此宗初祖龍樹。是釋迦牟尼滅后第一個(gè)重要的大乘佛教學(xué)者。其《中論》、《十二門論》等，發(fā)揮緣起性空的學(xué)說(shuō)，為大乘佛學(xué)建立了牢固的理論基礎(chǔ)。龍樹將其學(xué)說(shuō)傳給弟子提婆，提婆深得其要領(lǐng)，辯才無(wú)礙，在與異派學(xué)者辯論中多次獲勝。著有《百論》和《四百論》等，大大發(fā)揚(yáng)了龍樹學(xué)說(shuō)。提婆之后，經(jīng)羅睺羅、青目至西域沙車國(guó)王子須利耶蘇摩。   　　
　　   鳩摩羅什師承須利耶蘇摩，專弘般若性空之教，為四方學(xué)者所宗，道流西域，聲被東國(guó)。后秦弘始三年（401）來(lái)到長(zhǎng)安，姚興待以國(guó)師之禮，四方義學(xué)沙門聞風(fēng)而至者800余人。前后翻譯經(jīng)律論70余部，300余卷。盛倡龍樹、提婆般若性空學(xué)說(shuō)。門人號(hào)稱三千，著名學(xué)者不下數(shù)十人，唯有僧肇精純守一，得羅什之真?zhèn)鳌Ａ_什、僧肇之后，長(zhǎng)安大亂，僧徒四散，三論傳承，記載不明。南傳羅什之學(xué)者雖不乏其人，但對(duì)后世均無(wú)甚影響。此學(xué)所以傳承不絕者，端賴以《華嚴(yán)經(jīng)》、“三論”命家，兼修禪觀的僧朗。僧朗有得業(yè)弟子僧詮。僧詮門徒數(shù)百，上首弟子有法朗、智辯、慧勇、慧布4人，其中最著者為法朗。他在僧詮門下，稟受《華嚴(yán)經(jīng)》、《大品》（即《摩訶般若經(jīng)》）、《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》。僧詮歿后，于陳、永定二年（558）奉敕移住興皇寺，被尊為興皇大師。陳、隋三論學(xué)者多出其門下。其中最著名者為吉藏。他著作宏富，陳義精微，評(píng)判由晉以來(lái)各家學(xué)說(shuō)，亦采取南北各派長(zhǎng)處，大凡當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)典，多為注疏，在此基礎(chǔ)上，正式建立了三論宗。
　　當(dāng)時(shí)，除吉藏一系而外，同時(shí)弘傳三論的學(xué)者亦復(fù)不少。因此三論學(xué)說(shuō)在初唐曾盛極一時(shí)。后來(lái)法相、華嚴(yán)、禪宗相繼成立和流行，此宗逐漸不振。但大歷（766～779）年間，金陵有玄璧法師弘傳三論，浙江金華有慧量法師專講三論。雖至中唐，傳三論者尚有人在。會(huì)昌禁佛之時(shí)，此宗章疏被毀殆盡，幾成絕學(xué)。清代末年，海運(yùn)暢通，楊文會(huì)居士始從日本將此宗失傳的章疏著作取回，世人方能探討而窺其全貌。

　　經(jīng)論和章疏

　　此宗所依經(jīng)典,自羅什、僧肇、僧朗相承以來(lái)，就以《大品》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》為宗依。至法朗又加《涅槃經(jīng)》。即有4部大經(jīng)，所以隋唐諸三論師的傳記中每每有“四經(jīng)三論”或“四論三經(jīng)”之說(shuō)。此外《維摩經(jīng)》、《仁王經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《金光明經(jīng)》等，也都有較詳細(xì)的疏解。《智論》、《中論》、《百論》、《十二門論》是此宗的根本論典，除《智論》外，吉藏均有注疏。關(guān)于此宗的專著如《大乘玄論》、《法華玄論》、《凈名玄論》、《二諦章》、《三論玄義》等皆是此宗的要典。
　　此宗廣破一切有所得，實(shí)有實(shí)無(wú)的偏見，說(shuō)大乘經(jīng)同明一道,同以無(wú)所得正觀為宗，對(duì)如來(lái)所說(shuō)經(jīng)教，不作高下優(yōu)劣之分，但因眾生的根性千差萬(wàn)別，所以佛說(shuō)的法門就有種種的不同。這叫隨機(jī)施教，因病授藥。因此立有二藏三輪以判一代佛教。二藏是依《大品》、《智論》等所說(shuō)的聲聞藏、菩薩藏，也就是小乘藏和大乘藏。吉藏《法華游意》中說(shuō)：佛教中雖復(fù)塵沙，今以二意往收，則事無(wú)不盡。一者赴小機(jī)說(shuō)，名曰小乘；二者赴大機(jī)說(shuō)，稱為大乘。而佛滅度后，結(jié)集法藏人，攝佛一切時(shí)說(shuō)小乘者名聲聞藏，一切時(shí)說(shuō)大乘者名菩薩藏，即大小義分，深淺教別也。三輪的判教：一是根本法輪，指《華嚴(yán)經(jīng)》；二是枝末法輪，即《華嚴(yán)經(jīng)》之后，《法華經(jīng)》之前一切大小乘經(jīng)；三者攝末歸本法輪是《法華經(jīng)》。二藏和三輪，形式不同，其實(shí)一致。二藏是橫判，三輪是豎判；二藏是大小兩乘，三輪也只是本末二輪。所以說(shuō)《法華經(jīng)》之前“般若”諸大乘經(jīng)為枝末者，以其不廢三乘權(quán)教故名枝末，非謂“般若”等明理不究竟被判為枝末，不同阿含經(jīng)本身是權(quán)教，說(shuō)為枝末。

　　理論

　　諸法性空的中道實(shí)相論,為此宗的中心理論。這種理論,總說(shuō)世間、出世間萬(wàn)有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結(jié)合而成的產(chǎn)物，這叫緣起，離開眾多因素的條件就沒(méi)有事物是獨(dú)立不變的實(shí)體,這叫無(wú)自性,也就是性空。即緣起事物的存在就是性空，不是除去緣起的事物而后說(shuō)空。如《十二門論》所說(shuō)：“眾緣所生法，即是無(wú)自性，若無(wú)自性者，云何有是法。”這就是說(shuō)：緣起法無(wú)自性就是畢竟空，但為隨順世俗的常識(shí)，而說(shuō)有緣起的事物，把緣起和性空統(tǒng)一起來(lái),這就是中道。所以,不離性空而有緣生的諸法；雖有緣起的諸法，也不礙于畢竟空的中道實(shí)相。為了闡明這種理論，此宗更立有真俗二諦和八不中道等義。
　　(一)真俗二諦。也叫第一義諦和世俗諦。對(duì)于二諦的解釋，佛教各宗不盡相同。此宗自攝嶺興皇以來(lái)，即以二諦為言教。二諦是言教乃根據(jù)《摩訶般若經(jīng)》和《中論》說(shuō)的。《大品般若經(jīng)·具足品》說(shuō):“菩薩住二諦中為眾生說(shuō)法,世諦、第一義諦。二諦中眾生雖不可得,菩薩行般若波羅密以方便力故為眾生說(shuō)法。”《中論·四諦品》說(shuō):“諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法,一以世俗諦,二第一義諦。”《百論》亦有類似的說(shuō)明。這些經(jīng)論說(shuō)法都意味著：二諦只是為教化眾生而假設(shè)的言教。即為著空者依俗諦說(shuō)有，為著有者依真諦明空。明空不住空，為顯示不是自性實(shí)有；說(shuō)有不住有,為說(shuō)明不是斷滅的空無(wú)。如此,雖說(shuō)空沒(méi)有，為令人體悟到超越空有、言忘慮絕的諸法實(shí)相，便是法性理體。所以真俗二諦不過(guò)是為了說(shuō)法教化上的方便，適時(shí)而用的假設(shè)，如標(biāo)月之指，意在月，而不在指，由此二諦言教，體悟無(wú)所得的中道實(shí)相。
　　(二)八不中道。此宗依《中論》卷首“不生亦不滅,不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出”八不偈之意，以顯發(fā)中道實(shí)相。認(rèn)為原來(lái)凡夫二乘有種種偏執(zhí)偏見，概括起來(lái)有生滅斷常一異來(lái)去四雙八類，這些偏見，是種種戲論，所以對(duì)它們一一皆用“不”字來(lái)否定它，令諸眾生離此八偏，以悟入空有不二的中道。
　　(三)二諦三中。依二諦八不的教理，建立三種中道：世諦中道，真諦中道   ，二諦合明中道三種中道表明，不但非真非俗是中道，即真俗二諦也是中道，若說(shuō)二諦是假，對(duì)待真俗說(shuō)有中道，即中道也成為相待假。所以八不義中說(shuō)：中假常通，體用無(wú)礙，若有所住，便喪失圓旨。
　　(四)   迷悟成佛義。根據(jù)中道實(shí)相的理論,說(shuō)諸法寂滅無(wú)生，本來(lái)清凈，無(wú)眾生可度，亦無(wú)佛道可成。但就世諦假名門，說(shuō)有迷有悟，有佛有眾生。并說(shuō)一切眾生皆能成佛。此宗說(shuō)一切眾生本來(lái)是佛，只因迷故，為無(wú)明妄想所蒙蔽，虛妄分別無(wú)我謂有我，執(zhí)外境為實(shí)有，所以成為眾生而流轉(zhuǎn)生死，若能徹悟諸法畢竟空寂，頓歇無(wú)明煩惱，除去顛倒妄想，而本有的法身佛性、萬(wàn)德莊嚴(yán)自然顯現(xiàn)，名為成佛。然由于眾生根性有利鈍，惑障有厚薄，成佛就有遲速。利根眾生，一念成就八不正觀，深悟諸法無(wú)生，可以頓得佛慧。鈍根眾生，經(jīng)歷三大無(wú)數(shù)劫，積修萬(wàn)行，經(jīng)過(guò)五十二位次最終達(dá)到佛果妙覺。成佛與否，關(guān)鍵在乎迷悟。