律 宗
中國佛教宗派。因著重研習(xí)及傳持戒律而得名。實際創(chuàng)始人為唐代道宣。因依據(jù)五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗。復(fù)因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。
史略
相傳釋迦在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律。第一次佛教結(jié)集時，由優(yōu)婆離誦出律藏。其后因佛教各派對戒律的理解不盡一致，所傳戒律也有所不同。據(jù)僧史記載，中國漢地翻譯戒律和實行受戒，始于三國魏嘉平（249～254）中。時中印度曇柯迦羅來洛陽，見中國僧人只落發(fā)而未受戒，即譯出摩訶僧祗部戒本，以為持戒的準(zhǔn)繩。又請印度僧立羯磨法（受戒規(guī)則）創(chuàng)行受戒。正元（254～256）中，安息國沙門曇諦來洛陽，譯出法藏部羯磨，從此中國僧眾受戒即依法藏部的作法。東晉時又把《摩訶僧祗律》、《十誦律》等廣律譯出，用作行事的依據(jù)，以致受戒與隨行不相一致。北魏孝文帝時，法聰在平城講《四分律》，并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，內(nèi)容只是大段科文。因此法聰被認(rèn)為是四分律師。及至慧光造《四分律疏》，并刪定羯磨，始奠定該宗基礎(chǔ)。慧光弟子道云傳道洪，道洪弟子智首，慨嘆當(dāng)時五部律互相混雜，即研核古今學(xué)說，撰《五部區(qū)分鈔》、《四分律疏》，影響很大。智首的弟子道宣，專研律學(xué)。繼入終南山潛心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，后被稱為五大部。他在終南山創(chuàng)設(shè)戒壇，制訂佛教受戒儀式，從而正式形成宗派。與此同時弘揚《四分律》的有相州（今河北臨漳境內(nèi)）日光寺法礪，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，開創(chuàng)了相部宗。又有西太原寺東塔懷素，曾入玄奘門下，撰《四分律開宗記》，采用新譯的說一切有部《大毗婆沙論》、《俱舍論》等論的解釋，批評法礪《四分律疏》的錯誤而被稱為新疏。后又撰《新疏拾遣鈔》、《四分僧尼羯磨文》等，開創(chuàng)東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗后被稱為律宗三家。其間互有爭論，尤以相部宗和東塔宗爭論最烈。嗣后相部、東塔兩系逐漸衰微，只南山一系傳承獨盛，綿延不絕。按照四分律宗自已的承傳，道宣是第九祖，前面還有曇無德、曇柯迦羅、法聰、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣以后，以次傳周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋代允堪、元照而再盛。允堪據(jù)道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》作《會正記》，其再傳弟子元照著《行事鈔資持記》，對《會正記》持異議，因之南山宗在宋時又分為會正、資持兩派。元明之際，衰微幾至無聞。明末清初有如馨在金陵（今江蘇南京）靈谷寺傳戒說律，南山宗又得重興。如馨弟子寂光在金陵寶華山建律宗道場。再傳讀體、戒潤。讀體繼承寂光法席，以十誓勵眾，共同遵行，以律受戒，結(jié)戒安居，著作甚多。弟子最著名的有德基、書玉，兩人均有許多著作。德基下有真義、常松、實詠、福聚次第相承。其中福聚于雍正十二年（1734）奉詔入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗統(tǒng)》等。其下有性言、圓先、明如、定靜、慧皓、昌蒼、海然、印宗、發(fā)圓次第相承。另外戒潤曾弘律于常州于寧寺，法流不詳。民國時著名律師有弘一等。
經(jīng)典與判教
以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》，為基本經(jīng)典，通稱四律五論。將釋迦一代教法判為化、制兩教。化教為佛教化眾生令生定慧的教法，即經(jīng)論之所詮，如四部阿含，《發(fā)智論》和“六足論”等。制教為佛教誡眾生而對其行為加以制御的教法，即律教之所詮，如《四分律》、《十誦律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯識圓教三類。性空教攝一切小乘，相空教攝一切大乘般若，唯識圓教攝大乘《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》。制教又可分為實法宗、假名宗、圓教宗三宗。實法宗即立一切諸法唯有假名的經(jīng)量部等，以非色非心法為戒體。圓教宗即立一切諸法唯有識的唯識圓教等，以心法種子為戒體。律宗在三教三宗中屬唯識圓教宗。
理論
律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現(xiàn)或規(guī)定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學(xué)說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發(fā)生而領(lǐng)受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構(gòu)成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。戒體，舊譯“無作”，新譯稱“無表”。三家對此有所分歧。古師多依《成實論》，以“無表業(yè)”為色法，倡色法戒體論。南山宗道宣說《四分律》通于大乘，依《楞伽經(jīng)》、《攝大乘論》所說，以阿賴耶識所藏種子為戒體。它和前二說相對，稱為心法戒體。
《四分律》分通大乘之說，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里更從律文國搜尋出五種理由來證明其說。一曰“沓婆回心”，二曰“施生成佛”三曰“相召佛子”，四曰“舍財用輕”，五曰“識了塵境”。由“四分”通向大乘，更進一步建立三學(xué)圓融無礙說。一戒一行，圓融觀解，就具足一切行，這就成為大乘妙行。
該宗又將佛所制諸戒歸納為“止持”、“作持”兩類。“止持”即“諸惡莫作”之意，指比丘、比丘尼二眾制止身口不作諸惡的“別解脫戒”；“作持”即“眾善奉行”之意，包括安居、說戒、悔過以及衣食坐臥等種種行持規(guī)則。《四分律》前半部解釋僧尼二眾別解脫戒為止持門；后半部解釋受戒、說戒等二十犍度（意譯為“聚”）為作持門。南山宗五大部內(nèi)容不出此兩類。
該宗由道宣三傳弟子鑒真?zhèn)髦寥毡尽Ｌ铺鞂毷d（754），鑒真在日本當(dāng)時的都城奈良東大寺佛殿前筑壇傳戒，弘揚戒律，是為日本有律宗之始。
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