飲光是佛陀弟子大迦葉的漢文譯名。佛經中曾說∶飲光持釋迦丈六之衣，披彌勒百尺之身。那本是用比喻的手法，說飲光已得佛教的真傳，堪為傳法大器。但卻有人泥於文字，死鉆牛角，必要在丈六與百尺之間尋出一點「慧解」出來。
據說，義寂法師一次在螺溪定慧寺講經說法，正好提到上面那句經文，但卻一語帶過，未作解釋。這便引起一位聽講僧人的疑云。那位僧人名叫興教明師，年方弱冠。他想，飲光怎麼能「持釋迦丈六之衣，披彌勒百尺之身」呢？是否釋迦的僧衣并非真的丈六，而應更長一些呢？彌勒的身量并非真的百尺，而應略短一些呢？對他來說，這可是個天大的難題。他不敢去問義寂，便去天臺云居寺求教德韶國師。
德韶國師是位禪僧，有徒五百。他聽到興教明師提出的問題之後，禁不住心中萬分譏笑，嘆其愚笨。禪宗是最不講求經文的文字意思的，向以「不立文字」著稱，教學方法也非常特殊，常以機鋒隱語激發對方的悟性，絕少逐章循句地解釋文字。德韶是禪僧，自然也受這種方法的影響，便嘲弄地對興教明師說∶「唉呀，你真是太聰明了，什麼問題都想得到！這個問題既然是你想出來的，看來也只有你能回答了，別人卻是不會。」
興教明師未能領會德韶的禪語深意，氣得表情立變，拂袖而去。他想，自己本是慕名前來求教，你不回答也就是了，何必要冷嘲熱諷，羞辱自己一番呢？他越想越氣，越氣越想，回到螺溪定慧寺，便一口熱血噴出，重病起來。
再說義寂法師獲悉弟子興教明師重病吐血，便立即前往探問。查其病因，方知原委，嘆息說道∶「天啊，你已經冒犯德韶菩薩了?！古d教明師仍不明所以，仍把這個問題向義寂提了出來。義寂說∶「你沒有領會德韶國師的用意，趕快去向他道歉，他會給你詳細解釋的?！古d教明師不敢違抗師命，便打扮整齊，又來到云居寺德韶國師跟前。想到又將受番凌辱，禁不住悲從心來，一邊行禮致敬，一邊已是淚水流出，哭泣起來。豈知德韶國師這次并沒有難為他，而是對他說∶「世間有佛千千萬萬，他們的道法高低相等，完全一致。釋迦與彌勒則如印章按在印泥之上，沒什麼差別。經文所說不過是一種比喻方法，不能強依文字作出牽強附會的理解。所以，你提的問題根本就不是什麼佛學問題啊?！古d教明師恍然大悟，心情立即好轉，不久病也就好了。後來他對義寂說∶「若非老師您的指教，弟子真會死掉呢！」自此對義寂極為佩服。
佛教典籍汗牛充棟，浩若煙海，經文之體裁固然變化多端，神話、傳說比比皆是；其文學手法亦是多種多樣，隱喻、夸張隨處可見。這些都是不能依據文字強作附會者。所以，對佛經文句便不能抱著信以為實的態度全盤予以接受。對此，佛教徒本身亦有所感，而走得最遠的莫過於禪宗，他們乾脆拋棄經文，不立文字，不依文字，而是以修佛者自身為實踐的樣本，要於個人的心中挖掘出佛性的光輝來。對他們來說，佛經已不再是修行的依據，有時會適得其反，反成了人們開悟的障礙，他們稱之為「文字障」。上面興教明師的故事便是「文字障」害人的一個明證，也說明了禪宗的態度是合理的，有一定的道理。然而，禪宗的教學方法卻值得探討，既然并不是每個人都有慧能那麼高的悟性，總不能讓大多數修禪者都像興教明師那樣嘔心吐血吧！
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