禪宗一門，為我國佛教中一革新派，旨在傳佛心印。自釋迦牟尼傳大迦葉，遞至二十八代菩提達摩，東來震旦，是為此土出祖。復自二祖僧璨遞傳至六祖惠能，弘開五葉，宗風大振。雖所提倡以“不立文字，直指人心，見性成佛”為宗旨，惟文字語言，亦未始非心傳方便法門。故達摩初亦曾用《楞枷經》四卷以印心。惠能于黃梅，剛道得“本來無一物”一偈，便得衣缽，惟當授受之際，猶為說《金剛經》。其在曹溪弟子亦有《壇經》之記。厥后二派五宗，無不直指向上，皆令自求、自行、自悟、自解；然亦究不能無說，說不能無文。蓋借語傳心，因指見月，語言文字，有時亦不失為接引開示之方便也。
　　
　世謂禪宗為教外別傳，實則謂之別傳固可，謂之非別傳而為嫡傳亦可。蓋真諦不二，以教證宗，以宗舉教，教實有言之宗，宗本無言之教。三藏十二部，默契之則皆宗；千七百公案，舉揚之則皆教。佛說法數十年，未嘗說得一字，以法尚應舍也。故究竟言之，教原未嘗有言，而宗亦未嘗無言也。天下同歸而殊途，百慮而一致。歸元無二路，方便有多門。能徹悟自心是圣，自心是佛，則觸著便了，更無余事。天地與我同根，萬物與我一體，豈可因門庭施設，而分宗分教，儼然門戶崢嶸，自生差別哉!
　　
　　南君懷瑾，頃以所著《禪海蠡測》書稿見寄。細讀之，深覺其超情離見，迥出格量。君雖深契禪宗，然不以話頭為實法，不以棒喝作家風；橫說豎說，語語由自性心田中流出，絕非如優人俳語者可比。其中冶儒釋道各家之言，而綜諸一貫，會歸一旨，倘非能如大海之納百川者，曷克臻此?是書雖累十余萬言，要亦只道得一字。若會時，看固得，不看亦得；不會時，不看固不得，看亦不得。洛浦安答僧云：“一片白云橫谷口，幾多飛鳥盡迷巢。”是佛固著不得，經典公案亦著不得。讀者于此書所示，一字一句，又豈能著得?“不離文字難為道，盡舍語言始是經。”讀者切勿泥于語句，墮入文字禪中，而宜獨超冥乎語言文字之外，是為近之。否則依然陷在妄想知見網中，雖一輩子學佛，一輩子參禪，一輩子求道，騎驢覓驢，與自己本來面目，毫沒干涉，而終歸是凡夫。余昔贈靈巖寺僧傳西有句云：“不學佛時方成佛，非參禪處即參禪。”此與張拙見道偈之：“斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。”及憨山大師所謂：“妄想興而涅槃現，煩惱起而佛道成。”其義一也。
　　
　　余與懷瑾，論交十余年矣。抗戰初起時，君甫逾弱冠。殫力墾殖，深入夷區，部勒戍卒，蠻煙瘴雨，躍馬邊陲，氣宇如王，高自期許。卒以囿于環境，單騎返蜀，復事鉛槧。曾述其經歷，著《西南夷區實錄》一書，則又恂恂儒者，非復向日馬上豪雄矣。無何，任教軍校，時余主持日報，每相與論天下事，壯懷激烈，慨然有澄清之志。惟以資稟超脫，不為物羈，故每嘗芒鞋竹杖，遍歷名山大川，友天下奇士，不知者輒目為癡狂，而君則恬然樂之。嘗曰：“鐘鼎山林，固皆夙愿，茍頓脫可企，則視天下猶敝屣耳!”一九四三年，余以嬰疾，藥爐禪榻，時益相親；曾與遍訪高僧，并同師事光厚老和尚。不期年，君辭軍校事，而致學于金陵大學研究院社會福利系。后又棄隱于青城之靈巖寺，霜楓紅葉，日伍禪流。旋從禪德袁煥仙居士游，契入心要。嗣即不知蹤跡者久之。一日，忽有客自峨嵋來，始知閉關于中峰絕頂之大坪寺，西川舊好，相顧愕然!耆年如謝子厚、傅真吾，及君師袁煥仙等，相約入山訪之，始知由名僧普欽之介，悄然至峨嵋，初于龍門洞猴子坡等處，疊示靈異之跡，乃獲寄跡該寺。在此期中，并曾折服當時負有盛名之唯識學者王某。龍門寺僧演觀，曾記其事與對話，刊有專冊行世，不脛而走。龍泉有匣，光芒不掩，真性情人，行事大抵固如是也。
　　
　　后三年，余宰灌縣，君飄然蒞止，美髯拂胸，衲衣杖策，神采奕奕。問從甚處來?答謂：“前從靈巖去，今自金頂回。”問：在峨嵋山何為?曰：“三年閉關，閱全藏竟。”復問其今后擬往何處?則曰：“到處不住到處住，處處無家處處家。”相視而失笑者久之。憩夏青城后，即遠游康藏，窮探密宗之奧；行跡遍荒山絕巘(yan 三聲，大小成二截的山)，叢林古剎。行腳愈遠，所接大德高僧奇人異士亦愈眾，而跡亦愈晦。蓋所謂“就萬行以彰一心，即塵勞而作佛事”者也。嗣聞其經康藏至昆明后，曾講學于云南大學。折返錦城，并一度應川大哲學教授傅養恬之邀，講學于哲學研究會。斯時已聲光并耀，緇白聞風問道者絡繹。迨抗戰勝利后二年，君即返里省親，嗣復深隱于天竺靈隱山中，棲心玄秘。爾時，余適于役京畿，彼此不相聞問矣。
　　
　　一九四九年夏，余自滬來臺。一夕，君忽枉訪于臺北寓所，始悉其方有所營為。越明年，事與愿違，忽爾晦跡，行藏莫卜者久矣。迄去冬，因某居士之約而復聚于海濱一陋巷中，破窗塵幾，意趣蕭然；當力促以重親筆硯。初不謂然，幾勸始諾。曾未數月，遂成斯篇，都凡二十章，鉤元提要，探幽闡微，手眼別具，發前人之所未發。全書以禪宗為主眼，而融會眾流，歸趣大海，雖于從上各家之說，略有損益，要皆言必有宗，指歸至當。至若《參話頭》、《中陰身》，及《修定與參禪法要》諸篇，則皆古人穩密緘固不肯為人說破者，今皆不惜眉毛，金針巧度。雖小出作略，而其資益于真心向道者，寧為淺鮮?至其提持綱要，語不滯物，思泉坌涌，如山出云，殆今日之廣陵散矣。余初識懷瑾，英年挺拔，跌宕磊落，前途正未可量；卒之鄙棄功名，參伍猿鶴，得以博覽法藏，獨契心源，返樸還淳，泥涂軒冕，所謂游于方之外者非歟?又君髫年曾習武技與方術，卒致力于佛法；深入禪教密各宗之堂奧。今后究將以何者為其歸止，則又未可逆測。其殆游戲人間，應物無朕者耶?爰因其書成，略綴其生平行履一斑以附，庶讀其書者，亦得略知其人。余雖早歲皈命瞿曇，然放逸荒，憚于精進，似草野人，為廊廟語，門外之誚，寧能幸免?惟承命為校訂，于義不能無言，拉雜書之，亦自哂也。

 一九五五年六月于臺中草廬