禪學(xué)，從文化特點(diǎn)來講，也屬于美學(xué)范疇，它不同于其他任何一種美學(xué)思想，它貫穿于中國晚唐以來，一千多年的傳統(tǒng)文化中的，以大地自然為審美本體的美學(xué)軸心，為此可以稱為“禪美學(xué)”，它是中國自然道德觀的審美文化。

　　禪美學(xué)認(rèn)為，美的主體是地球大自在（即大地自然），用現(xiàn)在科學(xué)的話講，是內(nèi)涵于地球萬物，及其時(shí)間與空間的重力能源及其重力統(tǒng)一曲率整體。

　　從美學(xué)角度講，可稱為“自在美”。

　　禪美學(xué)認(rèn)為：美在于大地各事物各個(gè)體，與大地能量整體的以時(shí)空與能量方式統(tǒng)一協(xié)調(diào)關(guān)系，這種統(tǒng)一協(xié)調(diào)于大地自在時(shí)空整體的各事物的關(guān)系即構(gòu)成美。

　　美在于“地球重力時(shí)空統(tǒng)一場”以地心引力的統(tǒng)一曲率作為整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。就象現(xiàn)代繪畫中，以某一色調(diào)統(tǒng)一各種局部色彩一樣，從美學(xué)角度講，稱為“統(tǒng)一美”。

　　禪美學(xué)認(rèn)為，美在于個(gè)體身心，與大地自在重力時(shí)空統(tǒng)一場整體的統(tǒng)一過程之中，不在于它的形式與結(jié)果，在于身心與大地自在整體處于一致的時(shí)間，這個(gè)時(shí)間過程就是美的實(shí)現(xiàn)過程，這個(gè)實(shí)現(xiàn)美的過程就是目的，從美學(xué)上稱為“過程美”。

　　禪僧把挑水砍柴，坐禪念佛作為個(gè)人與大地自在整體統(tǒng)一的過程與手段，而不是目的，這和禪畫家把作畫過程，作為身心與大地自在整體美統(tǒng)一的過程，而不在于作品形式與價(jià)值的道理一樣。

　　禪美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)是：自在美（美的主體）；“統(tǒng)一美”（美的依據(jù)）；過程美（美的實(shí)現(xiàn)）。用禪美學(xué)角度分析傳統(tǒng)繪畫中的美學(xué)內(nèi)涵，可以得出其內(nèi)在的大地自然所具有的精神價(jià)值之所在。

　　唐末、五代、宋，是禪宗全盛時(shí)期，禪美學(xué)思想推動畫壇，并形成審美獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。首先在創(chuàng)作思想上，有了重大的突破，把繪畫作為身心與大自在統(tǒng)一的過程，把這個(gè)作畫過程作為繪畫的目的（過程美），而不在于繪畫作品的本身與繪畫作品的價(jià)值結(jié)果。

　　體現(xiàn)在繪畫從佛象、人物題材轉(zhuǎn)向表達(dá)大自然之山山水水，使山水畫進(jìn)入繪畫的正統(tǒng)地位，其內(nèi)容多是雪景、棧道、寒林、山野、孤舟、村墟等，畫家的身心在作畫過程中與繪畫中的大自在題材融為一體，發(fā)生意境上的共鳴、感應(yīng)與體驗(yàn)，有如置身其中，把畫意與禪心化為一體，其作品的風(fēng)格因此也多表現(xiàn)為氣的韻與神韻，實(shí)是這種體驗(yàn)與共應(yīng)的結(jié)果。在技法上，以王維為代表，變鉤研之法（工筆），為（水墨），開創(chuàng)了“南宗畫風(fēng)”。

　　王維深得禪機(jī)，用現(xiàn)在的話講，是深得大自然的禪美學(xué)精神，作畫不問四時(shí)，曾作“袁安臥雪圖”，圖中有芭蕉，桃杏、芙蓉、蓮花同入一幅，謂之：“意在塵處，怪生筆端”。王維開創(chuàng)之禪畫，到宋代全面發(fā)展。

　　宋代是禪宗全盛時(shí)期，禪美學(xué)思想有力地推動畫壇，文人山水畫因此大盛。

　　得王維禪美學(xué)真?zhèn)鞯挠袕埐伲灾^：“處師造化，中得心源”，后人評曰：“非畫也，真道也”。這里的“道”，即大地自在美的主體。

　　“荊浩、關(guān)仝、董源、巨然”，都是王維禪美學(xué)思想之所得者。

　　關(guān)仝之畫，多作秋山寒林，村居野渡，后人評云：“筆越簡而氣越壯，景愈少而意越長”。

　　董源其畫，平淡天真，自然而成，巨然是南唐江寧開元寺的法師，其畫清淡雅逸。四大家體現(xiàn)了禪之美學(xué)境界。至米氏父子，對禪美學(xué)理解更為深刻，并領(lǐng)導(dǎo)文人畫之主流。

　　這個(gè)時(shí)期，畫家們即是參禪者，禪的心靈修養(yǎng)與禪的美學(xué)境界充分體現(xiàn)在繪畫上。

　　晚唐以來畫壇，凡有重大影響的畫家，都深得大自然的禪美學(xué)思想之精神。其作品不同程序地體現(xiàn)了大自然的禪的美學(xué)境界，故曰：“禪家興而繪畫盛，禪宗衰而畫壇冷”。

　　清代禪僧石濤法師曰：“作畫在于墨海中立定精神，筆鋒中決出生活，展幅上換去筆骨，混沌里放出光明”。石濤作畫是一種修持手段，是與大地自在美統(tǒng)一的過程。

　　明清以后，禪林凋蔽，禪美學(xué)思想已無推動力。至現(xiàn)代，更達(dá)難以欣賞以自然為題材的傳統(tǒng)優(yōu)秀繪畫名作之程度。如果不從禪美學(xué)思想角度，是很難理解這些優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫之其中境地界。

　　把禪學(xué)從大地自然美學(xué)角度加以系統(tǒng)整理，構(gòu)成生態(tài)禪美學(xué)理論，理解禪美學(xué)自然境界，用于欣賞傳統(tǒng)歷史優(yōu)秀繪畫名作，用于現(xiàn)實(shí)繪畫，那么將會發(fā)生巨大的美學(xué)境界的突破。

　　優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有其共同的自然審美邏輯，如道家的“道”，理學(xué)的“理”，佛學(xué)的“法身”與“實(shí)相”等，在審美主體上是一致的，即都把大地自然作為美的主體，但遺憾的是它一直未能形成自己強(qiáng)有力的美學(xué)理論及其美學(xué)與論。這是以自然為主體的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在本世界紀(jì)沒落的重要?dú)v史教訓(xùn)。

　　任何一種文化體系的價(jià)值，是通過說明它的美學(xué)價(jià)值及審美邏輯性的美學(xué)理論來肯定的。形式美學(xué)為主流的文化至所以在全球流行不衰，是因?yàn)樗袕?qiáng)有力的說明這種文化的審美價(jià)值的美學(xué)理論，以學(xué)校的人文學(xué)科的地位構(gòu)成長期的輿論優(yōu)勢的推動為基礎(chǔ)的，而近代美學(xué)界，卻熱衷于介紹與宣傳形式美學(xué)為使命，在客觀上起了推動形式美學(xué)審美文化在各地的地位之作用。

　　現(xiàn)代物理學(xué)證實(shí)了：物質(zhì)的本質(zhì)是能量，物質(zhì)只是局部能量的暫時(shí)組合。如果說經(jīng)典物理學(xué)產(chǎn)生了“物質(zhì)形式美學(xué)”，那20世紀(jì)三十年代產(chǎn)生的現(xiàn)代物理學(xué)，必然產(chǎn)生“自然美學(xué)”，它以“地球自然重力時(shí)空統(tǒng)一”為本質(zhì)，故稱為“大地自在統(tǒng)一時(shí)空之美學(xué)”，或稱“禪美學(xué)”。

　　地球球心引力即重力能源，表面看是一無所有，無形無色，無聲無味，但它實(shí)是具有很強(qiáng)的、永恒的、屬于地球的生命力及精神能動資源，是萬物的生命精神能動之源。在中國傳統(tǒng)文化中，這就是一直被肯定、被贊美的大自在之美的本質(zhì)。

　　反映經(jīng)典力學(xué)的已有幾百年流行歷史的“物質(zhì)形式美學(xué)”，已是明顯過時(shí)，而反映現(xiàn)代物理學(xué)的地球統(tǒng)一時(shí)空場觀的“自然美學(xué)”，必然登上歷史文化舞臺，它是科學(xué)的產(chǎn)物，是時(shí)代的產(chǎn)物，它將深刻地影響改變歷史，影響與改變幾百多年來世界歷史發(fā)展的既有模式。

　　大地重力能量及其作用的時(shí)空就是美的本身，是物質(zhì)的本質(zhì)，謂之“無為”，故可以稱為“無為美”。也稱為 “無相”，故可以稱為“無相美”。

　　在傳統(tǒng)山水畫中，大地及其重力時(shí)空被作為重要的表現(xiàn)內(nèi)容，如元代倪瓚的山水畫，多以重力能量為本質(zhì)的空間（空白）為主，在畫家看來，這空白中內(nèi)涵了深刻的自然“美”。

　　由于大地以地心引力即重力統(tǒng)一曲率，把我們自己、別人及大地萬物都包容其中，成為一個(gè)時(shí)空能量整體，這種萬物的整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)共存關(guān)系，構(gòu)成的萬物統(tǒng)一的思想，在中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)為“大同思想”，是大地自然重力時(shí)空統(tǒng)一美在社會歷史觀中的體現(xiàn)。

　　大地自在時(shí)空的統(tǒng)一整體，并不是物質(zhì)的、形式的，而是以無形無色的精神內(nèi)在力量，存在于我們的心靈中，是不可見的精神力量，故稱為“內(nèi)在美”、“精神美”，它和現(xiàn)代社會的道德觀是一致的，也稱“心靈美”。

　　大地重力“時(shí)空統(tǒng)一場”是一切物質(zhì)與現(xiàn)象的本質(zhì)（終極），物質(zhì)不過是這個(gè)時(shí)空統(tǒng)一場的局部能量暫時(shí)組合的表現(xiàn)。因此這個(gè)終極也是物質(zhì)的世界終極，人類生命物質(zhì)的終極，它是人生最終與大地自然的回歸統(tǒng)一。

　　人與大地自然的終極關(guān)系，往往以人類的自我終極關(guān)懷這個(gè)歸宿問題的思考中表現(xiàn)出來，它也是自在美的內(nèi)容之一，可稱為“終極美”，是心靈從物質(zhì)的、社會人際的、暫時(shí)的、形式纏縛中得以解脫，以內(nèi)守自我時(shí)空本份方式，統(tǒng)一于大地自然，可稱為“歸宿美”與“解脫美”。自然時(shí)空美學(xué)將深刻地影響人類的歷史。

　　大地自在“時(shí)空美學(xué)”思想概是歷史最悠久的，又是時(shí)代與科學(xué)的最前沿。它既是東方的古老傳統(tǒng)，也是西方的古老傳統(tǒng)，既是西方的現(xiàn)代，也是東方的現(xiàn)代，既是藝術(shù)的又是哲學(xué)的，既是宗教的又是科學(xué)的，故大地自在“時(shí)空美學(xué)”是未來全世界文化的基調(diào)。（信息來源：香港寶蓮禪寺）