禪學，從文化特點來講，也屬于美學范疇，它不同于其他任何一種美學思想，它貫穿于中國晚唐以來，一千多年的傳統文化中的，以大地自然為審美本體的美學軸心，為此可以稱為“禪美學”，它是中國自然道德觀的審美文化。

　　禪美學認為，美的主體是地球大自在（即大地自然），用現在科學的話講，是內涵于地球萬物，及其時間與空間的重力能源及其重力統一曲率整體。

　　從美學角度講，可稱為“自在美”。

　　禪美學認為：美在于大地各事物各個體，與大地能量整體的以時空與能量方式統一協調關系，這種統一協調于大地自在時空整體的各事物的關系即構成美。

　　美在于“地球重力時空統一場”以地心引力的統一曲率作為整體的協調統一。就象現代繪畫中，以某一色調統一各種局部色彩一樣，從美學角度講，稱為“統一美”。

　　禪美學認為，美在于個體身心，與大地自在重力時空統一場整體的統一過程之中，不在于它的形式與結果，在于身心與大地自在整體處于一致的時間，這個時間過程就是美的實現過程，這個實現美的過程就是目的，從美學上稱為“過程美”。

　　禪僧把挑水砍柴，坐禪念佛作為個人與大地自在整體統一的過程與手段，而不是目的，這和禪畫家把作畫過程，作為身心與大地自在整體美統一的過程，而不在于作品形式與價值的道理一樣。

　　禪美學的審美標準是：自在美（美的主體）；“統一美”（美的依據）；過程美（美的實現）。用禪美學角度分析傳統繪畫中的美學內涵，可以得出其內在的大地自然所具有的精神價值之所在。

　　唐末、五代、宋，是禪宗全盛時期，禪美學思想推動畫壇，并形成審美獨特的繪畫風格。首先在創作思想上，有了重大的突破，把繪畫作為身心與大自在統一的過程，把這個作畫過程作為繪畫的目的（過程美），而不在于繪畫作品的本身與繪畫作品的價值結果。

　　體現在繪畫從佛象、人物題材轉向表達大自然之山山水水，使山水畫進入繪畫的正統地位，其內容多是雪景、棧道、寒林、山野、孤舟、村墟等，畫家的身心在作畫過程中與繪畫中的大自在題材融為一體，發生意境上的共鳴、感應與體驗，有如置身其中，把畫意與禪心化為一體，其作品的風格因此也多表現為氣的韻與神韻，實是這種體驗與共應的結果。在技法上，以王維為代表，變鉤研之法（工筆），為（水墨），開創了“南宗畫風”。

　　王維深得禪機，用現在的話講，是深得大自然的禪美學精神，作畫不問四時，曾作“袁安臥雪圖”，圖中有芭蕉，桃杏、芙蓉、蓮花同入一幅，謂之：“意在塵處，怪生筆端”。王維開創之禪畫，到宋代全面發展。

　　宋代是禪宗全盛時期，禪美學思想有力地推動畫壇，文人山水畫因此大盛。

　　得王維禪美學真傳的有張操，自謂：“處師造化，中得心源”，后人評曰：“非畫也，真道也”。這里的“道”，即大地自在美的主體。

　　“荊浩、關仝、董源、巨然”，都是王維禪美學思想之所得者。

　　關仝之畫，多作秋山寒林，村居野渡，后人評云：“筆越簡而氣越壯，景愈少而意越長”。

　　董源其畫，平淡天真，自然而成，巨然是南唐江寧開元寺的法師，其畫清淡雅逸。四大家體現了禪之美學境界。至米氏父子，對禪美學理解更為深刻，并領導文人畫之主流。

　　這個時期，畫家們即是參禪者，禪的心靈修養與禪的美學境界充分體現在繪畫上。

　　晚唐以來畫壇，凡有重大影響的畫家，都深得大自然的禪美學思想之精神。其作品不同程序地體現了大自然的禪的美學境界，故曰：“禪家興而繪畫盛，禪宗衰而畫壇冷”。

　　清代禪僧石濤法師曰：“作畫在于墨海中立定精神，筆鋒中決出生活，展幅上換去筆骨，混沌里放出光明”。石濤作畫是一種修持手段，是與大地自在美統一的過程。

　　明清以后，禪林凋蔽，禪美學思想已無推動力。至現代，更達難以欣賞以自然為題材的傳統優秀繪畫名作之程度。如果不從禪美學思想角度，是很難理解這些優秀傳統繪畫之其中境地界。

　　把禪學從大地自然美學角度加以系統整理，構成生態禪美學理論，理解禪美學自然境界，用于欣賞傳統歷史優秀繪畫名作，用于現實繪畫，那么將會發生巨大的美學境界的突破。

　　優秀文化傳統有其共同的自然審美邏輯，如道家的“道”，理學的“理”，佛學的“法身”與“實相”等，在審美主體上是一致的，即都把大地自然作為美的主體，但遺憾的是它一直未能形成自己強有力的美學理論及其美學與論。這是以自然為主體的傳統優秀文化，在本世界紀沒落的重要歷史教訓。

　　任何一種文化體系的價值，是通過說明它的美學價值及審美邏輯性的美學理論來肯定的。形式美學為主流的文化至所以在全球流行不衰，是因為它有強有力的說明這種文化的審美價值的美學理論，以學校的人文學科的地位構成長期的輿論優勢的推動為基礎的，而近代美學界，卻熱衷于介紹與宣傳形式美學為使命，在客觀上起了推動形式美學審美文化在各地的地位之作用。

　　現代物理學證實了：物質的本質是能量，物質只是局部能量的暫時組合。如果說經典物理學產生了“物質形式美學”，那20世紀三十年代產生的現代物理學，必然產生“自然美學”，它以“地球自然重力時空統一”為本質，故稱為“大地自在統一時空之美學”，或稱“禪美學”。

　　地球球心引力即重力能源，表面看是一無所有，無形無色，無聲無味，但它實是具有很強的、永恒的、屬于地球的生命力及精神能動資源，是萬物的生命精神能動之源。在中國傳統文化中，這就是一直被肯定、被贊美的大自在之美的本質。

　　反映經典力學的已有幾百年流行歷史的“物質形式美學”，已是明顯過時，而反映現代物理學的地球統一時空場觀的“自然美學”，必然登上歷史文化舞臺，它是科學的產物，是時代的產物，它將深刻地影響改變歷史，影響與改變幾百多年來世界歷史發展的既有模式。

　　大地重力能量及其作用的時空就是美的本身，是物質的本質，謂之“無為”，故可以稱為“無為美”。也稱為 “無相”，故可以稱為“無相美”。

　　在傳統山水畫中，大地及其重力時空被作為重要的表現內容，如元代倪瓚的山水畫，多以重力能量為本質的空間（空白）為主，在畫家看來，這空白中內涵了深刻的自然“美”。

　　由于大地以地心引力即重力統一曲率，把我們自己、別人及大地萬物都包容其中，成為一個時空能量整體，這種萬物的整體統一協調共存關系，構成的萬物統一的思想，在中國傳統文化中體現為“大同思想”，是大地自然重力時空統一美在社會歷史觀中的體現。

　　大地自在時空的統一整體，并不是物質的、形式的，而是以無形無色的精神內在力量，存在于我們的心靈中，是不可見的精神力量，故稱為“內在美”、“精神美”，它和現代社會的道德觀是一致的，也稱“心靈美”。

　　大地重力“時空統一場”是一切物質與現象的本質（終極），物質不過是這個時空統一場的局部能量暫時組合的表現。因此這個終極也是物質的世界終極，人類生命物質的終極，它是人生最終與大地自然的回歸統一。

　　人與大地自然的終極關系，往往以人類的自我終極關懷這個歸宿問題的思考中表現出來，它也是自在美的內容之一，可稱為“終極美”，是心靈從物質的、社會人際的、暫時的、形式纏縛中得以解脫，以內守自我時空本份方式，統一于大地自然，可稱為“歸宿美”與“解脫美”。自然時空美學將深刻地影響人類的歷史。

　　大地自在“時空美學”思想概是歷史最悠久的，又是時代與科學的最前沿。它既是東方的古老傳統，也是西方的古老傳統，既是西方的現代，也是東方的現代，既是藝術的又是哲學的，既是宗教的又是科學的，故大地自在“時空美學”是未來全世界文化的基調。（信息來源：香港寶蓮禪寺）