身心放松

　　禪修者的第一個條件，是把身心放松。

　　頭腦放松、神經放松、肌肉放松；放松之后，再用方法，便能著力。

　　用方法時，不要緊張，而是有意無意把注意力放在方法上，這樣，就不會消耗太多的體能。

　　禪修期間，一天能有五、六個小時的睡眠是足夠的，除此之外，飯后會有一些昏沉，那是因為胃部正在消化，頭腦血液不夠，請諸位不必擔心。

　　我有一本在英國倫敦出版的書《Catching a Feather on a Fan》。它的意思是用扇子接羽毛，不能急，而且要非常地小心。當你的心放在方法上時，就像把羽毛放在扇子上，不是用扇子搧羽毛，而是用扇子輕巧地接著羽毛，慢慢地移動，這樣，在扇子上的羽毛是不會動的。不會用方法時，好比拿著扇子在羽毛后面追趕，那么，羽毛永遠在空中飛舞，不會停留在扇子上，因此，如果以緊張的態度用方法時，就會愈來愈累，妄念地愈多，心自然無法安定。請諸位好好的體會以怎樣的態度用方法。

　　諸位要用悠閑的心情，來努力用功；這二種心態本來是不相同的，但是，禪的修行就是在練習著如何付出耐心，若以輕松自然的心情用方法，很快就能進入安穩的狀態，用方法時，不要擔心妄想及昏沉，知道有妄想和昏沉時，回到方法上就好。

　　正在禪修中頭腦雖無妄念，還是要有正念，那便是不離方法。隨時隨地注意你的正念相繼，身與心合，忘卻身心而只有方法。

　　關閉六根

　　我們有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體、心，但是，在禪修期間，除了用鼻孔呼吸、用嘴巴飲食、用眼睛看示范的動作、用耳朵聽老師的開示、用身體禪修、用心思惟觀照之外，其他一切不用。

　　六根勿被六塵干擾，六識勿向心外緣境，時時用心眼看你自己在用方法，時時用心耳聽你自己正在參話頭，或在數息、或有念佛的無聲之聲。

　　佛教自稱為內明之學，要我們用寧靜的心，向內心的深處觀照。

　　向內用功的第一步，是用眼、耳、鼻、舌、身、意的六識，而不用六根。如果能夠只用第六識，就不會受環境的影響；外邊的景象、音響，身體的痛、癢、不舒服等，也不會麻煩到你了。

　　心向外時，只能看到、聽到很少的東西。心向內時，才會經驗到無盡長的時間及無限的空間是什么。

　　四種方法

　　禪修的方法略有四種：

　　一、隨息、數息

　　隨息有隨鼻息及隨腹息，隨鼻息只注意呼吸從鼻孔出入的感覺，不注意呼吸的長短深淺，也不注意其他的東西；隨腹息是注意小腹隨著呼吸的自然蠕動，不控制呼吸，也不用心念指揮小腹蠕動。但是，隨鼻息及隨腹息，不能兩者并用，只能專注其中一種。隨身法也有深淺，深時便是入定，淺時則不能覺察妄念，同時容易陷于昏沉，但是可以使浮動的心安定下來。

　　數息乃是數息孔呼吸的出入，可以數出，也可以數入，通常是一個數目，因為常人的出息慢而入息快。如何數法呢？出息一次，數一個數目，從一數到十，再從頭數起，入息時，只注意出息的那個數目是什么？如果妄想還是很多，也可以倒過來數，從十數到一，或者二十數到二。但是，十數到一是一個個的數，二十數到二，是一個隔一個的數，甚至于雙數入單數交錯著用，第一次數二十、十八——二，第二次數十九、十七……一，因為忙著數數，妄念自然減少。

　　有些人，數到三、四、五、六就數忘掉了，也有人可能數過了頭，這都不要緊的。數忘或者數錯時，趕快回頭，不要有成敗得失心，這就是修行，有位數學博士跟我學打坐時，不是數不到十就是數過了頭，他感到十分懊惱無奈，他有點失望地說：“我這個數學博士大概有問題。”我對他說：“數息不是做數學題目的論文，僅數到五再回頭數也可以的，不要失望，只要心中的妄念越來越少就好。”

　　二、念佛、數佛號

　　有些人，不習慣用數息法，數呼吸時變成控制呼吸，因此造成頭發脹、胸部悶，身體疲累、肌肉緊張，非常地痛苦。這時候，就教自己用念佛的方法，念“南無阿彌陀佛”或“南無觀世間菩薩”都可以；念一句圣號，數一個數目，例如“南無阿彌陀佛一、南無阿彌陀佛二……”，從第一個數目數到第十個數目，再從一數起，不要數得不夠或過了頭，數錯了則不必介意，只要從頭數起就好，也不要配合呼吸，數得太慢打妄想，數得太快會使呼吸急促。

　　三、參話頭、參公案

　　“話頭”是一句話，這句話本身沒有意義，而只是問這個沒有意義的話頭是什么？“公案”是禪宗史上的祖師們及其弟子們，發生酬對情況的故事；這些故事，看來有些豈有此理地不合一般的情況。“參”是不斷的問話頭，問公案，究竟那句話代表著什么？公案主角的內心到底發生了什么經驗？

　　參話頭是追問一句毫無意義的話，譬如說：“無”是什么？什么是“無”？參公案是追究這個故事的底蘊是什么？就像曾經有人問趙州從念禪師：“狗子是否有佛性？”趙州禪師回答：“無！”而佛在《大涅盤經》中說：“一切眾生皆有佛性”，何獨趙州要說狗子無佛性？因此，這個公案便成了沒有答案的話頭。不論是參話頭、或者參公案，本身是沒有意義的，那只是一種使禪修者開悟的方法。

　　當在用功參話頭或在參公案時，出現了任何答案，都要提示你自己：“這不是我要的”，才能參出疑團，才有機會參破疑團。

　　參話頭、或是參公案得力，稱為禪修。但是禪修的人，切忌急著求開悟，要把參禪的工夫，用得綿綿密密，一句接一句、一念連一念地參下去。

　　剛開始參話頭、參公案的人，常常會出現答案，其實，那是妄念，不是真正的訊息。參話頭參公案，首先要參出疑情，漸漸形成疑團，當疑團爆炸，或者戳破疑團，才發現天下本來太平無事，只是迷者自尋煩惱，此時便悟真性。

　　話頭人人可用，不過，可有四個層次：念話頭、數話頭、問話頭、參話頭。念話頭如同念佛號，數話頭就像數佛號，問話頭就像問問題，參話頭則必須等疑情出現。疑情不是懷疑，而是深信在話頭的深處或在話頭出現之前，必有可以讓你體驗的境界。初用話頭時，大概不易起疑情，你也可以用念話頭作起步，例如念：什么是無？是什么無？……漸漸地，感覺到這個“無”很有意思，它究竟是什么東西？很想知道它！這時候，便會產生疑情，那就是參話頭了。但是，情緒不穩定或者心念混亂時，不如念佛號、數佛號，也可以念話頭數話頭，直到心情平靜時再向話頭參話頭，如系念佛人，可參“念佛的是誰？”如系念話頭者，可參“念話頭的是誰？”“本來面目是誰？”等。

　　四、只管打坐、默照禪

　　只管打坐是全心專注于身體在“坐”，坐的姿勢，坐的感覺，心中不作其他的妄想雜念，只曉得是在端坐。若發現妄念時，趕快把念頭回到“坐”，慢慢地妄念便越來越少，乃至不再出現，身體的感覺也漸漸地消失；但是，心中明明朗朗的知道還在打坐。這時候，開始產生默照的工夫，“默”是心緒不動，“照”是非常清楚；清楚什么？清楚心中沒有雜念、沒有妄想，時間久了，跟開悟是一樣的，妄念從此不起，而只是“默照”和“寂照”了。

　　練習只管打坐的方法時，要不斷地注意自己的姿勢，因為是在用功，不是坐著休息，除了知道正在打坐外，不應有其他的念頭，不能懈怠放逸，必須勇猛精進。

　　以上的方法對治諸位都非常有用，不要想哪一種方法是最好的，我的建議是：正適合你用的，就是最好的。不可經常改用方法，這樣，每一種方法都沒用熟，結果每一種方法對你都沒有大用。能夠一門深入是最好的，如果同一種方法已經用厭，或者怎么用都不舒服，則可以試著換一個方法，不要這炷香念佛，下炷香數息，再下炷香參話頭或只管打坐，不可以整天在那里像小孩子玩玩具一樣，這個玩厭了再換一個，經常換方法的本身，就是從勞無功的妄想雜念。

　　念念是新的

　　生命無常，時間卻是延續不斷的。我們每天做晚課時，都會唱誦無常警眾偈：“是自己已過，命亦隨減。”可見眾生的符合，是多么的有限。

　　這七天中，諸位不去享受旅游度假，而是到這里接近禪修的訓練，一定有其道理，旅游度假，是希望能把勞累緊張的身心放松，變更一下生活的環境，呼吸一些戶外的新鮮空氣，禪七的修行，每一天的經驗，也不是停留在同一位置、同一狀況；我們的每一秒、每一次呼吸、每一個念頭，都是新鮮的，身心都在不斷地享受新的變化。若能時時保持新鮮的感覺，你的禪修經驗就非常豐富了。

　　最近一次的禪七中，有一位五十多歲的女菩薩，到第三天時就對我說：“師父，都是用同樣的數息法，坐同樣的地方，同樣的忍受腿痛、背痛，反覆都是相同的，實有無聊，我不想再坐下去了！”

　　因為她是我們農禪寺的一位廚藝相當出色的義工，我便反問她：“你每次在廚房揀菜、切菜、配菜、煮菜，是否做同樣的菜呢？不可能，每片菜葉都是新的，每一塊豆腐都是新的，每一卷壽司都是新的，做出來的每一道菜也是新的，不可能有一樣是舊的，即使是剩菜重煮，也是重新加熱過了的。”

　　她聽了后，想想這個有意思。對啊！每次做菜時，任何一樣東西都是新鮮的，每一刀切下去，每一鏟子鏟下鍋底，每一盤菜端上桌來，都是新的。于是，當她重新入坐用功時，感到很高興：啊！又是一次新的呼吸、又是一個新的數目，乃至新的腿痛、新的背痛，都是活在新鮮的感覺里。因此，她坐得一炷好香。

　　請諸位選擇最適合你的方法，然后享受新鮮的感覺，不斷地告訴你自己：又是一個新的開始，又是一個新的開始……。

　　禪修必有用

　　禪修的目的是開悟，開悟的功能是消除自己的煩惱，救濟眾生的苦難。如果有人自以為開悟，或者被認為開悟，而其開悟的功能不彰，即表示假悟，而非真悟。

　　禪宗講頓悟，以致被許我人誤認為開悟很容易，所有的問題只要一悟都可以解決。事實上，許多人禪修幾十年，甚至禪修一輩子，都不能開悟。不開悟并不等于沒有用，只是在禪修過程中，能用正確的方法及正確的觀念，隨時都可減少無奈、煩躁、恐懼、郁悶、不平衡等的苦惱。

　　開悟的力量，有大有小，開悟的程度有深有淺，開悟的境界有圣有凡，開悟的功效有徹有不徹。

　　我有位學生，參加我主持的禪七已經十多次了，每次都有新的體驗。過去不清楚的，現在清楚了，每參加一次禪七，對他自己的問題及修行方法的了解，都更清楚了些。他并沒有見性開悟，但他對開悟的信念一次次地加深加強了。

　　禪悟的修證

　　“空”、“有”、“即空即有”是三個觀念，也是修行的經驗。

　　執“有”是煩惱，執“空”也是煩惱。有心可用是我執，無心可用也未離我執。

　　超越于“空”及“有”的二種執著，那就是“即空即有”、“空有不二”的解脫自在；超越于有心無心的二種我執，便是《金剛經》的“應無所住而生其心”的般若智慧。悟見萬法自性本來空寂，便是親見我無相的真如佛性。

　　一般的普通人，是以幻有為我；一般的修行人，是以虛空為我，這都不是正確的佛法。有的哲學家及宗教家，把宇宙的原理、萬物的主宰、至高無上的唯一神、或是泛宇宙的統一神，當成最初最終的大我，也都不是佛法，仍是有我的執著，未得解脫，如何超越空有而實證無我？則靠禪悟，禪悟的修證，有頓有漸；頓悟法門，亦不離漸修；漸修可分為悟前與悟后，悟前為加行，悟后為保任，悟前的基本方法是集中散亂的心，隨時能指揮自己的心，然后，繼續用方法，達到心的統一。統一又細分為三種：

　　一、身心的統一

　　這是禪定的基本經驗，此時已沒有感覺到身心的對立，也不會有身心的負擔。

　　二、內外的統一

　　這是將內在身心和外在的環境，合而為一，也就是合身心的小我進入宇宙的大我。體驗到了統一的、唯一的、宇宙全體的神我，這時候，有人把它當作是“空”，其實是“有”，有個全體的神、全體的我在那里，已經是神我合一而消失了與任何現象對立的心念。

　　三、前念與后念的統一

　　此時已沒有前后頭交錯、交接的現象；粗淺的心念統一，是一個念頭又一個念頭地前后交接，例如念佛，一念一念都在連續著同一個佛字，而形成一群統一的念頭；細深的心念統一，則是念頭唯在一個佛字上，不再轉念，定于一點，繼續下去，這已是融入時空無限的禪定境界，但是尚有我在，尚未開悟，也未見到佛性。

　　四、超越空有

　　這是悟后所見，不執著以上三種層次的經驗。遠離《圓覺經》所示“作任止滅”的四種禪病。在日常生活中，心不妄動；面對現實環境時，不起妄執；待人接物時，常生慈心；處理事務時，條理分明。我常鼓勵大家學著說：“你家有事，他家有事，大家有事，我家沒事；無事可做的人，必須幫助有事尚未做完的人。”這就是悟后保任，繼續修行的菩薩，也是初發心的菩薩們應當學習的心態。

　　怎樣才能達到第四層次的超越空有呢？以禪的方法來講，是以話頭、公案、默照等的方法，效果比較顯著。不過妄想心多、煩惱心重的人，還是先用數息、念佛、拜佛、懺悔等方法，奠定基礎為佳。

　　發菩提心

　　禪修是為開悟成佛，如何才能開悟成佛？除了具備正知、正見、正確的方法，也要有健全的人格和穩定的心境。

　　除了坐墊上的工夫，更應借境修心、緣境修行。境界在你面前出現時，還能保持清凈心、平等心，不為所動、不受左右，還能修福修慧，才算是工夫。

　　人格的健全，需要用發菩提心來培養，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦；自身未度先度人，便是菩薩初發心，禪修者先當舍除自私自利的心，才能放下貪嗔癡慢的心；煩惱心愈薄，菩提心愈重，開悟見性的可能性愈高。

　　菩薩初發菩提心，當以四弘誓愿為起點：愿度一切眾生，愿斷一切煩惱，愿學一切佛法，愿成無上佛道。以佛法來度眾生是慈悲心增上，以佛法來斷煩惱，是智慧心增上，悲智雙運至福慧圓滿，便成無上的正等正覺。佛是人格的完成者，人成即佛成，故成佛之前，先要建立健全的人格。禪修者當藉佛的智慧，學習佛的慈悲，以關懷眾生來建立自我的立場，再放下自我，才能悟見佛性。

　　松緊得宜

　　禪修者精進用功，要松緊得宜，大松成懈怠，太緊成疲累。當身體很累，心很散亂時，不妨閉目養神，暫時不用方法，休息幾分鐘，乃至一炷香，消除疲備之后，繼續努力。

　　禪修期中，當體能不繼，用不著力時，可把用功當作一種游戲來看。例如兒時玩捉迷藏，要怎么找也找不到躲藏的人，才有意思，很容易被抓到的人，一定不夠讓你高興。以這種心態用功，會使你修行是輕松愉快的事，怎么會疲累厭倦呢！

　　禪宗對于不會修行的人，用兩句話來形容兩種情況：

　　一是“打樁搖櫓”，意思是說，搖櫓行船，應在水中，如果是在陸地打個樁、架上櫓，即使搖斷了氣，永遠都在原地而沒有進步。

　　二是“冷水石頭”，意思是說，坐在蒲團上，心中沒有事，清凈、安靜，既無妄念，又不起煩惱，風平浪靜，享受清福。其實，這不是在用功，更不算工夫，這里情況的人，一定會欣靜而厭鬧。坐在靜境中，看來穩如磐石，往往一坐幾個小時，一旦到了鬧境中，就會被境所動。因此而有“寧攪千江水，不動道人心”的警語。

　　真正會禪修的人，一定懂得如何用功之中不斷地取得改進的經驗，善用方法而不致于“打樁搖櫓”。同時，靜中的工夫，就是要運用到動中的環境，靜中攝心，動中也攝心；靜中雖不起妄想，并不是躲在無事殼中不用功；故在靜中，并不等于“冷水泡石頭”。

　　細不長流　全力投入

　　初心禪修者因為不懂如何一面放松身心而一面又努力不懈的要領，所以放松身心時易成妄想懶惰乃至于昏沉瞌睡，精進用功時易成身心緊張乃至于疲累不堪。真正會禪修工夫的人，隨時何持輕松的身心，也經常處于勇猛精進的狀況，不緩不急而細水長流。

　　參話頭時，要以傾聽自己的無聲之聲發出的問語去參，但是，身體不要用力，心念不要緊張，否則參不久就會疲累。以致每次用功，疑情未生，疑團未成，便已泄了氣。

　　禪修者應該要時時練習著將身、口、意三結合，同一個時間，同一個地方，身與心，當在做同一樣的事；打坐時打坐、吃飯時吃飯、工作時工作、見客時見客、說話時說話、睡覺時睡覺。不要身心分離，魂不守舍，弄得打坐時想著見客，見客時想著打坐。

　　有些人，認為自己很聰明，能在同一時間，做好多樣事情。禪修者不主張如此，而是要我們在做任何一項事，乃至任何一個動作時，都當全身全心全生命地全力投入。

　　禪修時，對于所用的方法不可以眼根看其形象，當用心眼向內看用功的念頭；不可以耳根聽其聲音，當用心耳向內聽無聲之聲。如果用眼球看形象，就會引起頭脹；用耳膜聽聲音，容易產生耳鳴。例如數息時只用心眼感覺鼻也的呼吸，不要用眼睛看著息孔呼吸，也不要耳朵聽著呼吸。

　　一念萬年　心無罣礙

　　三祖僧璨的《信心銘》講到“一念萬年”，《華嚴經》及《楞嚴經》都說十方三世一切諸佛，于一毫端轉大法輪。時間的長和短，空間的大和小，均可由于各人自心的體驗不同而有差別，如能像《信心銘》所說“得失是非，一時放卻”、“一心不生，萬法無咎”，便可經驗到，雖僅處于一毫的尖端，猶如橫遍十方，雖僅止于一念的瞬間，猶如豎窮三際。只要狂心頓歇，念念都是盡虛空遍法界，念念都是在與三世諸佛促膝談心。

　　諸位聽到這里，一定覺得，我講得太深太玄，這樣的境界跟你們沒有關系。

　　其實呀，不要失望，不要自我菲薄，迷時覺得開悟好難，距離好遠，悟時卻只是彈指間的工夫。諸位在平常生活中，一定有過類似的經驗；被忘了的東西，要找它時，遍找不著，不找它時，就在眼前。此所謂“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”。曾經有位禪師在打坐時，發覺他的鼻子不見了，此念一起，心里就非常焦急，立刻起座，四處找他的鼻子，并且喃喃自語：“我的鼻子呢？我的鼻子呢？”因為急著找他的鼻子，慌忙中一鼻子撞上了墻壁，于是撫起鼻子大叫：“鼻子好痛，原來它就是這里！”這樣一來，當下就開悟了。

　　只要放下一切攀緣妄想的分別執著心，就是“一心不生”，你就見到未出娘胎前的本來面目，原與十方三世的諸佛無二無別。你可以稱它為涅盤妙心、清凈法身、真如佛性，其實即是即空即有、非空非有、無漏解脫的大智慧心。

　　如何能放下心中的萬緣？先要攝心收心，如《佛遺教經》所說：“是故汝等，當好制心。”又說：“心之可畏，甚于毒蛇、惡獸、怨賊。大火越逸，未足喻也。”又說：“縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。”要將散亂妄想心，攝于一個方法的焦點，乃是凝聚散心的工夫，由凝聚而再放下，便能心無罣礙了。

（選自《禪鑰》）