我們學(xué)佛法就是開(kāi)智慧，明白我們的真心就是在一念斷處一念不生時(shí)的靈知。講證道很簡(jiǎn)單，直接指示你就是了，沒(méi)有什么玄妙。不是一講證道，就玄妙、奧妙都來(lái)了，什么法都來(lái)了。其實(shí)我們中國(guó)的禪宗是最好最好的，單刀直入，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛，是最上乘的密法。最高層的密宗就是禪。這話不是我創(chuàng)造的。真正修藏密大成就的大寶法王曾這樣說(shuō)：‘我們的密宗講起來(lái)，大圓滿法最高深了。那中國(guó)有沒(méi)有大圓滿法？有！那就是禪，禪宗就是大圓滿法。’這話對(duì)嗎？對(duì)！一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。大圓滿法有‘前行’、‘正行’。‘前行’就是講儀軌，講有相修法；‘正行’則是直接開(kāi)示佛性是怎么回事，即‘見(jiàn)宗’開(kāi)示，跟禪宗直指一式一樣，沒(méi)有兩樣。禪宗是直截了當(dāng)指示你見(jiàn)性，不繞路說(shuō)法。如問(wèn)‘如何是佛？’答：‘清談對(duì)面，非佛而誰(shuí)？！’對(duì)面談話的不是佛是什么，這個(gè)話的意思是指示你能夠和我對(duì)面談話的不是佛又是誰(shuí)啊？演繹開(kāi)來(lái)，這能聽(tīng)聲音、能動(dòng)作的是誰(shuí)啊？這不就是我們的佛性嗎？！簡(jiǎn)單親切、關(guān)鍵扼要的一句話直接指示你見(jiàn)性。或者問(wèn)：‘如何是佛？’他喊你一聲，你答應(yīng)他，他即抓住這時(shí)機(jī)指示你說(shuō)：‘這就是佛！’你看，多么了當(dāng)，多么慶快！悟道就這么容易，沒(méi)什么玄妙奇特的。這就是最高深的禪法，就是中國(guó)的大圓滿法。可惜后來(lái)的人根基薄了，疑心大，不肯承當(dāng)了。‘這一念斷處就是本性啊？這么容易啊？恐怕不是吧。’懷疑了。貪嗔癡慢疑中的疑害人最烈，使人喪失真心。祖師一看直指不行，才不直接開(kāi)示，兜個(gè)圈子，叫你參話頭。問(wèn)：‘如何是佛？’答：‘東山水上行。’或者答：‘脫卻草鞋赤腳走。’隨便說(shuō)句什么話，不直接告訴你。叫你因不明這答話的意義而懷疑，因疑而隔斷妄念，時(shí)節(jié)因緣到來(lái)，即能親證本來(lái)。禪宗是于悟理體后，即進(jìn)行綿密保護(hù)。在事境上鍛煉，勤除妄習(xí)，從而打成一片，圓透三關(guān)。我們能夠舉很多例子，就說(shuō)六祖大師吧，他經(jīng)五祖開(kāi)示‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’而悟道，悟道后知道一切日用都是我們佛性的妙用，只要無(wú)所住，瀟灑自在就好了，那個(gè)本性、明妙真心自然顯現(xiàn)在面前。于是就在行住坐臥間綿密保護(hù)，迨道成緣熟，方出而開(kāi)壇說(shuō)法。講到保任，是先保后任。就是先保護(hù)，念起不隨，不跟著念頭跑，境界來(lái)了，不跟著轉(zhuǎn)。熟了之后舍去保，進(jìn)而放任，放手空行，隨其自由行事，既無(wú)拘束，亦無(wú)粘著。如孔子所說(shuō)‘七十從心所欲而不逾矩’一樣，任何事都能做，能入佛也能入魔。再看后來(lái)，馬祖的弟子大梅參問(wèn)馬祖：‘如何是佛？’馬祖答：‘即心即佛。’心就是佛，佛就是心。大梅馬上開(kāi)悟。保護(hù)三年之后，馬祖要試試大梅是否真的明白了，派一個(gè)侍者去說(shuō)：‘師兄啊，大師近日佛法又別。’大梅說(shuō)：‘作么生？’侍者說(shuō)：‘又道：非心非佛。’大梅說(shuō)：‘這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。’馬祖知后說(shuō)：‘梅子熟也！’真悟道人，就是立穩(wěn)腳跟，不被他人言語(yǔ)所左右。禪宗如此直指，大圓滿也是這樣。大圓滿最后才講‘本體空分就是法身’。剛開(kāi)始不肯這樣講，用功幾十年后，才肯這樣告訴你。本體空分，一點(diǎn)相都沒(méi)有了，這就是法身；‘本體顯了分就是報(bào)身’；一切事物都是我法性所變化顯現(xiàn)的，無(wú)所求，無(wú)所取，就是我的化身。說(shuō)的很清楚，這叫大圓滿知見(jiàn)。

　　我們上座時(shí)要死心塌地，像死人一樣，一切不管，心念耳聞。心持咒，不是嘴持咒；耳朵聽(tīng)清楚，大腦意識(shí)不動(dòng)，就抓住了。抓住就能深入禪定，就能安心了，就能打開(kāi)了。下座一定要觀心！要時(shí)時(shí)刻刻觀照，行住坐臥之中觀照，不能忘記。內(nèi)不隨念轉(zhuǎn)，念起即覺(jué)，一覺(jué)即空。念起了不知道，看不見(jiàn)，跟念頭走了，不覺(jué)還有念頭，那就遲了。念起了馬上就知道，立即轉(zhuǎn)掉。外不隨境牽，外面境界的任何變化都拉不動(dòng)我，知道這一切都是假相，都是我自性的影子，不跟著跑。這樣做功夫，不消三、五年，都能上大道。所以我們要把道理說(shuō)清楚，叫大家知道怎樣走才對(duì)，絕對(duì)不是顯神通才是成就。明白真心后時(shí)時(shí)保護(hù)他，真正地瀟灑自在、無(wú)所追求，五神通自然會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

　　現(xiàn)在給大家講了開(kāi)示見(jiàn)宗，知道一念斷處，靈靈覺(jué)知性就是我們的本性，這是理悟。理悟了還要保護(hù)它。保護(hù)當(dāng)中看住念頭，不跟著跑。到熟了以后，能觀之心，所觀之念，一時(shí)脫落，就等于我們打坐時(shí)能念之心和所持之咒一時(shí)脫落一樣，身心世界都不可得，親證本性了。這理悟和親證有什么區(qū)別呢？二者所證的理體是一樣的，沒(méi)有分別，就是一念之下證到的，和我們修法幾年脫開(kāi)證到的，理體是完全一樣的，和禪宗參禪三十年證到的也是一樣的。但力量有不同，一念證到的，沒(méi)有做過(guò)功夫，事情來(lái)了之后往往擋不住，心就亂了。這就是思惑不了，就是貪嗔癡慢疑沒(méi)有消除。現(xiàn)在我們上座做功夫，身心世界都化空了，親證的力量就有了，事情來(lái)了就擋得住，貪嗔癡慢疑就能消了，所以力量就不同。但是，果真我們能立定腳跟，認(rèn)識(shí)這一念斷處就是我的本性，不再疑惑，保護(hù)它，也好啊。認(rèn)識(shí)這一性三身，即法報(bào)化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要當(dāng)真的，不要去追逐，這樣三五年下來(lái)也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。所以做功夫就要這樣做，沒(méi)有什么玄妙的地方。要語(yǔ)不繁，臨濟(jì)大師開(kāi)悟時(shí)說(shuō)‘原來(lái)佛法無(wú)多子’。沒(méi)有什么東西，當(dāng)下就是了，當(dāng)下就證了。所以我們不離當(dāng)下做功夫，時(shí)時(shí)刻刻用功。

　　壞就壞在大家都在疑。如凈宗行人也在疑：‘我這樣念佛能生西方嗎？恐怕不能吧。’疑心重了，念佛就沒(méi)有力量了，生西方就困難了。要信念十足，‘我這樣決定能成就，決定能生西方，決定是！’那就有力量了，全心全意就有力量了。我們先得漏盡通才是最重要的。學(xué)佛法就是要瀟灑自在，如果仍舊一天到晚煩惱憂愁，那就不是佛法，與佛法不相應(yīng)。我們說(shuō)‘衣食豐儉隨緣過(guò)’，一切隨緣，好就好過(guò)，壞就壞過(guò)，無(wú)所謂，都是假相。假如好的因緣哈哈笑，壞的因緣就憂愁煩惱，那你學(xué)的什么佛？不是一切不可得嗎？一切都是夢(mèng)境嗎？你還動(dòng)什么心。有人問(wèn)：‘我開(kāi)悟了嗎？’開(kāi)悟不開(kāi)悟問(wèn)你自己：‘我在境界上還迷戀嗎？還著相嗎？’遇境界還要迷戀，那就是沒(méi)悟。悟了就是醒悟，不再做夢(mèng)了。做夢(mèng)時(shí)什么都有，好的境界快活得不得了，差的境界苦惱得不得了，哭醒喊醒的都有。醒來(lái)之后呢，一點(diǎn)痕跡都沒(méi)有。假如你遇境還煩惱，那就沒(méi)悟。于順境而不喜，逆境而不煩惱，不發(fā)火，那才對(duì)了，才能真正消除貪嗔癡慢疑。假如根本沒(méi)有明心見(jiàn)性，談不到消除貪嗔癡慢疑，一點(diǎn)都除不了。要除貪嗔癡慢疑，非見(jiàn)性不可！

　　見(jiàn)性后還要在事境上歷練、保護(hù)。力量不夠，對(duì)境心還要?jiǎng)樱鸵啻蜃?duì)境迷惑，心動(dòng)了，這就是思惑。做功夫，首先要明白什么是真心，這是最重要的一著，然后才能下手保護(hù)他，知道在什么地方下功夫、用力氣。不明白什么是真心，在什么地方用力氣也不知道，怎么能成道？！做功夫須有自知之明，定力不夠，就多打坐，多打坐才能增加定力。我們從前也是這樣，每當(dāng)星期日休息時(shí)，不出去游玩，在家打坐一天，到晚上下座，這個(gè)心清凈得不得了，什么境界都一點(diǎn)不動(dòng)，本來(lái)喜歡的東西，現(xiàn)在什么都不要，只是輕安、法喜無(wú)比。所以定力不夠，還是要多打坐，才能綿密保護(hù)。心真空凈，瀟灑自在，就是道通，也是漏盡通。有了這個(gè)通，其他五神通不愁不發(fā)。這叫‘但得本，不愁末’。因?yàn)槲迳裢ㄊ潜拘跃咦愕模蜷_(kāi)來(lái)，就自然顯現(xiàn)；未打開(kāi)，就被蓋在里面了。如果那些著相的東西都未拿掉，心總是動(dòng)搖，你求神通，那是背道而馳，這是執(zhí)著上加執(zhí)著，貪嗔癡上加貪嗔癡，如何能如愿以償？！要一切放下才行。

　　成道可分四個(gè)步驟：

　　第一步‘見(jiàn)到本性’。現(xiàn)在能明白這一念斷處的靈知就是本性，也是一樣。大圓滿也是直接開(kāi)示，使人當(dāng)下見(jiàn)本性。

　　第二步‘覺(jué)受增長(zhǎng)’，是說(shuō)接下來(lái)做保護(hù)功夫，做保護(hù)功夫當(dāng)中‘覺(jué)受增長(zhǎng)’。覺(jué)是覺(jué)悟、覺(jué)照，不迷，不為境界所動(dòng)、所轉(zhuǎn)。真正的覺(jué)悟就得到真正的受用，就不會(huì)煩惱了。不然逆境時(shí)你要煩惱，要發(fā)火。覺(jué)悟了，就知道這一切都是假的，都是影子，不執(zhí)著，不追求，不煩惱，就得真實(shí)受用，法喜充滿，一天到晚輕安愉悅，快活得很。所以說(shuō)初地是歡喜地，覺(jué)受增長(zhǎng)，就一步步向上證，初地、二地、三地，自己常考驗(yàn)自己：‘我現(xiàn)在比以前如何，是否有所進(jìn)步？’當(dāng)然不是一步登天，一下就到十地、等妙二覺(jué)了，要有個(gè)過(guò)程。

　　第三步是‘明體進(jìn)詣’。明體就是光明體，進(jìn)步了，光明大發(fā)，朗照十方世界。十方世界諸佛入我身，我身入諸佛之身，彼此交參無(wú)礙，這是《華嚴(yán)經(jīng)》的境界。因?yàn)檫@是覺(jué)受增長(zhǎng)的緣故，到這個(gè)地步，貪嗔癡慢疑就絕對(duì)沒(méi)有了，一點(diǎn)都沒(méi)有了。但還不是究竟。

　　第四步才是‘法界究竟’。一切光明都不可得，一切神通都不可得，都攝歸自性，都不顯現(xiàn)。按大圓滿說(shuō)起來(lái)就是‘如臘月三十之月’。臘月三十的月亮還能看得見(jiàn)嗎？看不見(jiàn)了。攝歸自心，都沒(méi)有了。禪宗到這里也是這樣講。上次講過(guò)一則公案，有僧問(wèn)曹山：‘朗月當(dāng)頭如何？’朗月當(dāng)頭就是大圓的月亮照在頭上。曹山答曰：‘猶是階下漢。’還沒(méi)到家。曰：‘請(qǐng)師接上階。’請(qǐng)師父慈悲，拉我一把。答曰：‘月落時(shí)相見(jiàn)。’所以禪宗和密宗是一樣的，不要弄錯(cuò)了。高深的密法，最上層的密法就是禪宗。所以你們?nèi)缒苷痉€(wěn)腳跟，不為人言所惑，才能證成大道。如一聽(tīng)人言‘活佛來(lái)了，有大神通’，就跟著跑，那就要走到叉路去了。因?yàn)闆](méi)有再比禪宗高的密法，而且求神通就要倒楣、要著魔。

　　這次廣州來(lái)的一個(gè)姑娘，學(xué)氣功，求特異功能，結(jié)果兩個(gè)鬼都進(jìn)到她身里去了。先進(jìn)去的一個(gè)還好，有什么事鬼告訴她，似乎有了一點(diǎn)神通。再來(lái)一個(gè)，她肉體就吃不消了，難過(guò)了。這就是求神通的惡果。所以我們學(xué)佛法要明白，要走正路，曉得佛法最要緊的不是發(fā)神通，而是了生死。生死怎樣了？不著境，不跟念頭跑，一點(diǎn)境界不粘著，才能了生死。求神通，不究竟，不能了生死。求神通的人都是著相，都是為了名聞利養(yǎng)。嘗聞氣功師先作帶功報(bào)告，賣(mài)門(mén)票賺錢(qián)，然后治病斂錢(qián)，再后發(fā)售資訊物。都是不相干的東西。說(shuō)穿了，都是騙錢(qián)的玩意兒。跟他們走，豈不冤屈。

　　我們學(xué)佛法要認(rèn)定心地法門(mén)，‘唯此一真實(shí)，余二即非真’。離開(kāi)心地法門(mén)之外用功，心外取法就是外道。成就不是發(fā)神通，而是心空無(wú)住，坦蕩蕩的，瀟灑自在。能做到順逆無(wú)拘，瀟灑自在，才是最大的神通。因?yàn)殡x開(kāi)這個(gè)，發(fā)了五神通，心也不自在。比如有了宿命通，知道了過(guò)去世怎么樣，心里就懊惱，‘過(guò)去世做了這么多壞事啊’。有一個(gè)羅漢就是這樣，過(guò)去世殺了自己的父親，得了通，心里難過(guò)了，‘我怎么如此不孝，殺了自己的父親哩？！’坐也坐不住了。釋迦佛對(duì)文殊菩薩說(shuō)，‘這個(gè)羅漢發(fā)了宿命通，知道殺了自己的父親，心不穩(wěn)了，我們給他唱臺(tái)戲，說(shuō)說(shuō)法，救救他。’于是文殊拔劍要?dú)⒎穑蠹乙豢磭標(biāo)懒耍瑲⒏赣H罪就不得了，殺佛更不得了。佛說(shuō)不要驚慌，文殊并無(wú)殺佛之心。這一切都是你們的妄心妄想蠢動(dòng)，實(shí)際上這些事就像夢(mèng)中所顯現(xiàn)的夢(mèng)境一樣，都是虛幻的，真的事情是沒(méi)有的。所以過(guò)去世做的事情等于夢(mèng)中所做的夢(mèng)一樣，醒了就沒(méi)有了，心也就安穩(wěn)了。佛就這樣給羅漢說(shuō)法，而使這位羅漢心安穩(wěn)下來(lái)。所以我們要明白，過(guò)去做的錯(cuò)事都如夢(mèng)中做的夢(mèng)一樣，現(xiàn)在醒悟了，放開(kāi)、心空就沒(méi)了。心空，業(yè)障就消了；心不空就壞了，那就要受業(yè)障之報(bào)了。所以心不空時(shí)得宿命通，那就煩惱無(wú)邊。修道人應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻在心地上用功夫，不要妄求神通。走正路，莫入歧途，才能真了生死！