內容提要 本文討論王梵志詩中出現的兩個佛教詞語“八難”和“八字”的語義，對項楚教授《王梵志詩校注》的釋義提出了不同的看法。文章運用大量翻譯佛典的材料，證明王梵志詩出現的“八難”應是“三途八難”之“八難”，而非項注所說“阻礙見佛聞法的八種障難”。對于王梵志詩中的“八字”一詞，也利用佛經的材料提出了新的解釋，認為這個“八字”不是通常所說的“雪山八字”，而是大乘佛教和密教所謂的能夠統攝一切教義的八個陀羅尼字門，反映了密教思想的影響。
關鍵詞 佛教 王梵志詩 八難 八字
王梵志詩是唐代敦煌佛教通俗文學的重要組成部分，繼張錫厚先生以《王梵志詩校輯》【 中華書局，1983年。】取得蓽路藍縷之功后，項楚先生通過《王梵志詩校注》【上海古籍出版社，1991年。】使王梵志詩的研究水平達到了前所未有的高度，這主要表現在《校注》對王梵志詩的語匯來源和思想來源做了精確的揭示，為讀者正確理解王梵志詩提供了最根本的，同時也是迄今最好的基礎。不過由于詩中涉及的內容很多，《校注》在個別地方還有可以商榷的余地，本文要討論的“八難”和“八字”即是二例。
一
“八難”的說法見于《校注》編號為387擬題為“一旦游塵境”的詩中：
一旦游塵境，念俗愛榮華。不覺三途苦，八難更來遮。飄流生死海，托受在毛家。食芻無厭足，頭上著繩麻。
項楚先生為其中的“八難”作了如下的注釋：“佛經中所說的阻礙見佛聞法的八種障難：一地獄、二餓鬼、三畜生、四北郁單越、五長壽天、六盲聾闇啞、七世智聰明、八佛前佛后。”并引《維摩詰經·佛國品》：“說除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時，國土無有三途八難。”《南岳思大禪師立誓愿文》：“稱揚贊嘆釋迦法，三途八難悉解脫。”在這個地方，“八難”是與“三途”連在一起說的，但項楚先生沒有解釋“三途”這個詞語。在《校注》書后的語詞索引里，我們看到這個詞在另外兩首詩中出現過，并依此在352首擬題為“法性大海如如”一詩的注釋中看到有如下的解釋：“三途：地獄、餓鬼、畜生等‘三惡道’。”那么問題就出現了：按照項先生對“八難”的解釋，其中也有“地獄”“餓鬼”和“畜生”，顯然與“三途”重復了。其實，王梵志詩和《維摩詰經》、《南岳思大禪師立誓愿文》中所講的與“三途”相對的“八難”并不是項先生在這里提到的“八難”。雖然沒有舉出適當的書證，項先生的“八難”亦有所本，例如東晉·竺曇無蘭譯《五苦章句經》卷一：
八惡處者，一曰地獄；二曰餓鬼；三曰畜生；四曰邊地；五曰長壽天；六曰雖得人身，盲聾闇啞、手足殘跛不能聽受；七曰雖得人身，六情完具，世智辯聰，學世經典，信邪倒見，祠祀鬼妖，或屠殺田獵，肆心放意，欺偽萬端，不信三尊，從是后身，還入地獄，從冥入冥，無有脫時，時得為人，復不信正，不奉三尊，誹謗圣道；八曰生佛故處。是謂八惡，亦謂八難【《大正藏》卷十七，544a～b。】。
姚秦·曇摩耶舍等譯《舍利弗阿毗曇論》卷十九：
何謂八難處妨修梵行？有佛出世，……說寂靜滅盡離欲法正趣至涅槃道，或有眾生在地獄處，是名初難處妨修梵行；復次佛出世，……說寂靜滅盡離欲法正趣至涅槃道，或有眾生，在畜生處餓鬼處長壽天處，若邊地愚癡人，若比丘比丘尼優婆塞優婆夷所不至處，是名乃至第五難處妨修梵行；復次佛出世，……或有眾生共生國中，然邪見倒見，邪見倒見果報純熟故，畢生地獄，是名第六難處妨修梵行；復次佛出世，……或有眾生共生國中，然聾盲闇啞，如羊手現語相，不知說善惡業報，是名第七難處妨修梵行；復次佛不出世，不名如來乃至佛世尊，不說寂靜滅盡離欲法正趣至涅槃道，或有眾生在國中，不聾盲闇啞，亦能分別善惡業報，然不值佛世，是名八難處妨修梵行【《大正藏》卷二八，654c。】。
這就是佛教所謂的阻礙見佛聞法的八難，但此“八難”并非彼“八難”：王梵志詩所說的是“三途八難”之“八難”。
“三途八難”是佛典常見的一種說法，泛指眾生在生死輪回中的不好的生處。例如：
舊題東漢·安世高譯《阿難問事佛吉兇經》：“教人殺者，知而故犯，……死入地獄，出離人形，當墮畜中，為人屠截。三途八難，巨億萬劫以肉供人，未有竟時。”【《大正藏》卷十四，755a。】
安世高譯《罪業應報教化地獄經》：“若有眾生得聞是經，不墮三途八難之處，地獄休息，苦痛安寧。”【《大正藏》卷十七，452b。】西晉·法炬共法立譯《法句譬喻經》卷一：“于是世尊即說偈言：……佛說偈時，即放光明，烈照天地，三途八難莫不歡喜，各得其所。”【《大正藏》卷四，582a。】
東晉·失譯《菩薩本行經》下：“佛告阿難：此婆羅門以清凈心一偈嘆佛，從是以后十三劫中，天上人中封授自然，常得端正，言辭辯慧，人所贊嘆，不墮三途八難之處，卻后皆當成辟支佛。”【《大正藏》卷三，121b。】
西秦·圣堅譯《無崖際總持法門經》：“其人終無余行，亦無異意，……所生之處常識宿命，常得化生，不由胞胎，生諸佛剎蓮華之中，永離三途八難之處。”【《大正藏》卷二一，842a。】
姚秦·鳩摩羅什譯《禪秘要法經》下：“見此骨人者，雖未解脫，無漏功德，當知此人已免一切三途八難苦厄之患，當知此人世世所生不離見佛。”【《大正藏》卷十五，268a。】
姚秦·竺佛念譯《出曜經》卷二二：“愚者倒見，不知今世后世善惡之行，展轉三途八難，無有出期。”【《大正藏》卷四，726b 。】
竺佛念譯《菩薩瓔珞經》卷八：“佛復問：云何，目連，善有善報惡有惡報？目連白佛言：三途八難，拷掠[扌+旁]笞，是謂惡報；泥洹永寂，無復生滅，是謂善報。”【《大正藏》卷十六，78c。】
東晉·帛尸梨蜜多譯《灌頂經》卷十一：“又有眾生不信三寶，不行法戒，……卒得病苦，緣此命終，或墮在三途八難之中，受諸苦惱，無有休息。”【《大正藏》卷二一，530a。】
東晉·佛陀跋陀羅譯《觀佛三昧海經》卷二：“佛告阿難：敕諸四眾，勤觀佛眼，慎勿休廢。……如是等眾相光明，若能暫見，除六十劫生死之罪，未來生處必見彌勒，賢劫千佛威光所護，心如蓮華，而無所著。終不墮于三途八難。”【《大正藏》卷十五，656a。】
劉宋·求那跋陀羅譯《輪轉五道罪福報應經》：“佛語阿難：此經名輪轉五道，亦名罪福報應，若有善男子善女人諷誦宣傳，功德無量，當見禮侍賢劫千佛，奉侍供養，不墮三途八難之處，得戒慧定。”【《大正藏》卷十七，564c。】
“三途八難”亦稱“三界八難”。如：
西晉·無羅叉譯《放光三昧經》卷十六：“當知是菩薩三界八難諸處永絕。”【《大正藏》卷八，111c。】
姚秦·竺佛念譯《出曜經》卷二六：“結無跡者，則不至三界八難之處。”【《大正藏》卷四，752b。】
亦作“三惡八難”。如：
姚秦·鳩摩羅什譯《大智度論》卷八：“今蒙佛威神，三惡八難皆得解脫。”【《大正藏》卷二五，118a。】
那么“三途八難”的具體內容是什么呢？這在佛經中有明確的解釋：“三途”就是地獄畜生和惡鬼三惡趣；八難則是人間的八種災難，不同的佛經對其具體所指或小有不同。下面先來看“三途”。
西晉·竺法護譯《正法華經》卷九：“說正法華經，或入地獄餓鬼畜生及諸八難，所在擁護而救濟之。”【《大正藏》卷九，128b。】
西晉·無羅叉譯《放光般若經》卷一：“是時世尊于師子座三昧，身放神足，感動三千大千國土六反震動，……諸有地獄餓鬼蠕動之類及八難處皆悉解脫，得生天上人中。”【《大正藏》卷八，1c。】
姚秦·鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》卷一：“如是十方如恒河沙等國土地，皆六種震動，一切地獄餓鬼畜生及八難處即時解脫，得生天上。”【《大正藏》卷八，217c。】
鳩摩羅什譯《大智度論》卷八：“是三千大千世界中地獄餓鬼畜生及八難處，即時解脫，得生天上。”【《大正藏》卷二五，117b。】
隋·阇那崛多譯《大法炬陀羅尼經》卷七：“菩薩摩訶薩具是忍已，以忍力故雖處地獄畜生餓鬼三惡道苦，不生驚怖，于八難中亦不驚怖。”【《大正藏》卷二一，690c。】
宋·法賢譯《大乘無量壽莊嚴經》中：“又彼國土大富無量，唯受快樂，無有眾苦，無地獄餓鬼畜生焰魔羅界及八難之報。”【《大正藏》卷十二，322a。】
以上的用例仍是“三途”與“八難”對舉，不同的是作者沒有用“三途”這個縮略詞，而是將三途的具體所指列舉出來。“三途”既然指地獄、餓鬼和畜生三惡道，那么對其對舉的“八難”當中就不應再包括它們了。以下再看佛經是如何解釋這“八難”的。
首先，“八難”指的是三途以外的苦難，也就是包括人道在內的“善道”中的苦難。
西晉·竺法護譯《持心梵天所問經》卷二：“其界眾生身體柔軟，土地和良……無沙礫石荊棘之穢，無有惡趣勤苦之患，亦無八難不閑之劇。”【《大正藏》卷十五，13b。】
姚秦·鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》上：“菩薩成佛時，國土無有三惡八難。”【《大正藏》卷十四，538b。】
鳩摩羅什譯《佛藏經》上：“是人隨惡知識，若生人中，父母生離，死亡喪失，親里衰惱，國土破壞，生八難中，舍八樂處，多欲怒癡，常好戲調。”【《大正藏》卷十五，789a。】
失譯《大乘悲分陀利經》卷三：“令其佛土無有八難及不善聲，亦無苦聲。”【《大正藏》卷三，252b。】
唐·義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經》上：“若有眾生，造眾惡業不信三寶，……當墮地獄無有出期；設得為人，生八難處。”【《大正藏》卷十四，412c。】
宋·法護譯《金色童子因緣經》卷六：“我今離佛世尊，當無救護，又若不離八難，雖得人身，虛無果利。”【《大正藏》卷十四，875c。】
以上的例子都說明“八難”是發生在“三途”之外的，進一步說應是在生死輪回的“六道”中之“三善道”之一的“人道”中遇到的苦難。對其具體的內容，佛經里也有說明，但個別名稱在不同的經里或有小異。如：
姚秦·佛陀耶舍等譯《四分律》卷四六：“遮說戒時，眾僧八難事一一難事起：王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、惡蟲難。”【《大正藏》卷二二，906c。】
后秦·弗若多羅譯《十誦律》卷五十：“有八種難，王難、賊難、火難、惡獸難、龍難、人難、非人難，是名八難。”【《大正藏》卷二三，368a。】
失譯《羯磨》 “八難事起，及余緣，略說戒文”注：“八難者，王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、惡蟲難，是為八難。”【《大正藏》卷二二，1056c。】
南朝陳·真諦譯《律二十二明了論》：“偈曰：及解夏住八種難。釋曰：若人已受夏月安居，有八難因緣，令棄舍安居而不犯罪。一王難，二賊難，三人難，四非人難，五胸行難，六火難，七水難，八梵行難。”【《大正藏》卷二四，670a。】
唐·義凈譯《根本薩婆多部律攝》卷七：“又有八難事，謂王怖，賊怖，人、非人怖，猛獸、毒龍、水、火怖處，此不應居。”【《大正藏》卷二四，565b。】
至此已經十分明白，王梵志“一旦游塵境”詩中的“八難”應是指“塵境”亦即人間生活中的八種災難。
二
“八字”一詞見于《校注》編號為279擬題為“縱使千乘君”的詩中：
縱使千乘君，終齊一個死；縱令萬品食，終同一種屎。釋迦窮八字，老君守一理。若欲離死生，當須急思此。
項楚先生對“八字”的解釋是：“指佛經所載苦行者(釋迦牟尼前身)舍命所求之半偈八字：‘生滅滅已，寂滅為樂。’北本《涅槃經》卷十四載其事，略云(引注：詳下)。”丁福保《佛學大辭典》、《漢語大詞典》【 上海漢語大詞典出版社，1987年起刊，1992年完刊。《佛光大辭典》(臺灣佛光山出版社，1989年，書目文獻出版社影印)未收此詞。】“八字”條內容與此大體相同。項先生對“一理”的解釋是：“關于‘一’的道理，為道教所崇奉。《老子》三十九章：‘天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。’又四十二章：‘道生一，一生二，二生三，三生萬物。’《淮南子·原道》：‘道者，一立而萬物生矣。是故 一之理，施四海；一之解，際天地。……萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。’”據此可知，“一”在道教，是為根本。那么反過來，“八字”也應指佛教之根本才對，而“半偈八字”之說與此并不相合。
為了清楚地說明問題，我們把北涼曇無讖譯《大般涅槃經》卷十四中的有關記載轉錄于下：
爾時佛贊迦葉菩薩：善哉善哉，汝甚愛樂大乘經典，……善男子，過去之世，佛日未出，我于爾時作婆羅門修菩薩行，……周遍求索大乘經典，乃至不聞方等名字。我于爾時住于雪山。……獨處其中，唯食諸果，食已系心，思惟坐禪，經無量歲。……爾時釋提桓因自變其身，作羅剎像，形甚可畏。下至雪山，……宣過去佛所說半偈：“諸行無常，是生滅法。”……善男子，我爾時聞是半偈，心中歡喜。……即便前至是羅剎所，作如是言：“善哉大士，汝于何處得是過去離怖畏者所說半偈？……大士，若能為我說是偈竟，我當終身為汝弟子。”……羅剎答言：“我所食者唯人暖肉，其所飲者唯人熱血。……”我復語言：“汝但具足說是半偈。我聞偈已，當以此身奉施供養。……我今為求阿耨多羅三藐三菩提，舍不堅身以易堅身。”……羅剎復言：“汝若如是，能舍身者，諦聽諦聽，當為汝說其余半偈。”……羅剎即說：“生滅滅已，寂滅為樂。”……我于爾時深思此義，然后處處若石若璧若樹若道，書寫此偈。……即上高樹，……尋即放身，自投樹下。……善男子，如我往昔為半偈故舍棄此身，以是因緣便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅多藐三菩提【《大正藏》卷十二，449b～451a。】。
這是一則釋迦牟尼前世的修行故事，只在證明作為苦行者的釋迦牟尼修行的目的和執著，而且更為重要的是，他舍命所求的八字只是半偈，加上前半偈才能構成一個完整的教說，這個半偈“八字”與老君的“一理”顯然不在同一個意義的層次上。因此，筆者以為與老君“一理”相對的釋迦“八字”可能另有所指，似是陀羅尼字門之八字。
梁·僧伽婆羅譯《文殊師利問經》上“字母品”有以下一段記載：
爾時文殊師利白佛言：“世尊，一切諸字母，云何說一切諸法入于此及陀羅尼字？”佛告文殊師利：“一切諸法入于字母及陀羅尼字，文殊師利，如說阿字(a)是出無常聲，說長阿字(⑥)是出離我聲，說伊字(i)出諸根聲，說長伊字(ī)出疾疫聲，說憂字(u)出荒亂聲，說長憂字(ū)出下眾生聲……
佛告文殊師利：“我當說八字。云何八字？跛(同波pa)字第一義，一切諸法無我悉入此中；羅(同邏la)字以此相好無相好，入如來法身義；婆(va)字愚人法慧人法如法度無愚無慧義；阇(ja)字度生老病死，令入不生不老不病不死義；伽(ga)字度業果報，令人無業果報義；他字總持諸法眾語言空無相無作，令入法界義；……文殊師利，此謂八字。是可受持入一切諸法。”【《大正藏》卷十四，498b。】
以上引文第一段列出的就是悉曇(siddham)所謂的“五十字門”，即梵語的五十個字母(音節[表])【引文括號中的是梵文字母的拉丁字母轉寫，由筆者加入。悉曇五十字門其實是梵文字母表(包括單輔音、單元音、復合元音，復輔音只收了一個代表)，與梵文現代教科書49個字母的字母表相比，引文中列出的50字母多了一個復輔音的代表“”，有的經作“濫”，也有的經用“乞灑二合來代表，以下就有用例。】。梵語字母本來是表音文字，沒有意義，但古代印度人為了便于記憶，通常會選擇一個在開頭或中間含有該字母的詞作為“代表”，約定俗成后，字母就有了意義。當然，不同的學說選用的代表字是不同的，對字母的解釋也就不同。例如“阿”，佛教的代表字是anutp⑥da，為無生、無常之意；“長阿⑥”，佛教的代表字，意思是空寂、無我；如此等等。不唯如此，根據上面的引文中“一切諸法入于字母”和“一切諸字入于此中”兩句話可以看到，印度佛教認為字母是一切“字(詞)”乃至一切“法”的根本。不過，五十字門還不是最根本的，最根本的是其中的八個陀羅尼字門【這是就字母表來說的，悉曇學說中還有“四十二字門”，亦稱四十二陀羅尼字門，并不都是字母，內容和功用與此不同。請參看《佛光大辭典》“悉曇”條。】。
對陀羅尼字門的解釋出現在第二段文字中，稱作“說八字”。從內容上看，八字也是八個字母，由五十字門中選出。按照文中佛陀的說法，掌握(受持)了“八字”，可以“入一切諸法”。為什么這個“八字”能有如此神奇的功能呢？這要從陀羅尼說起。
陀羅尼為梵語音譯，這個詞的是由動詞詞根dh⑥變化來的，dh⑥有總攝的意思，類似漢語成語“提綱挈領”中的“提”和“挈”。一般說來，陀羅尼就是具有這樣功能的一組音節，佛教認為它能“集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散”【[姚秦]鳩摩羅什譯：《大智度論》卷十，《大正藏》卷二五，95c。】；可以“增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一義中持一切義，攝藏無量諸功德，……任持一切，令不忘失”【[唐]玄奘譯：《佛地經論》卷五，《大正藏》卷二六，315c。】。陀羅尼八字門應當又是總攝所有字門的，就更成為一切經典的根本。因此，陀羅尼八字門又稱作“入門陀羅尼”，例如：
隋·阇那崛多譯《一向出生菩薩經》：“復有四法善能具足菩薩行故，得入如是入門陀羅尼。何等為四？所謂八種字門，若能善入此字義者，得入如是入門陀羅尼。何等為八？所謂跛字邏字莽字惹字迦字陀字舍字乞灑(二合)字，是八字。跛者即是真如，一切法無我入故；邏者相好非相好，如來法身入故；莽者凡夫法賢圣法，一如無二入故；惹者生老病死非生老病死，無生無滅入故；迦者業報非業報入故；陀者陀羅尼法本空，無相無愿法界入故；舍者定慧非定慧，一切法一如入故；乞灑(二合)者空一切法無盡不可破壞，本來寂靜涅槃法入故。爾時世尊作如是言：如此八字若得意者，能入如是陀羅尼法本，如是陀羅尼法本修多羅，當善書寫受持讀誦半月若一月，復以此法本轉教余人，令生歡喜，勸勵修進，助其威力，令使專志策勤不退。”【《大正藏》卷十九，701a。】
八字陀羅尼字門之說在大乘佛經、尤其是密教(Dantric Buddhism)經典中十分常見，以下再舉幾例。
東晉·佛陀跋陀羅譯《出生無量門持經》：“菩薩復有四法，成就疾得是持。何等為四？一曰八字，是義隨義，悉入其中。八字者，波、羅、婆、迦、阇、陀、賒、叉。波者第一義，一切諸法無我悉來入門；羅者相好無相，如如來身入于法性；婆者愚癡之法及智慧法隨順入義；迦者業行果報及非業行報，皆悉究竟隨順入義；阇者生緣老死皆悉隨入不生不滅；陀者一切諸持悉隨入空無相無愿；賒者一切諸持皆隨順入；叉者盡一切諸法悉入于如是。如是八字，是義悉入其中。”【《大正藏》卷十九，684a。】
南朝梁·僧伽婆羅譯《舍利弗陀羅尼經》：“若菩薩成就四法得此陀羅尼。云何為四？入八字義。云何八字？婆字入一切諸法無我義；羅字入相好無相好法身義；娑字入二義愚人法智人法義；阇字入生老病死不生不老不病不死不生不滅義；舸字入度業果報義；他字入持陀羅尼法度空無相無作法界義；沙字賒摩他毗婆舍那，賒摩他毗婆舍那者，入如真實一切法義；屣字入一切諸法念念生滅，不盡不破本來寂靜。故此八字義可知可入。……佛說此祇夜：書寫及受持，思惟上八字，半月常習誦，教化諸眾生。得近無上道，最勝智慧處。常見諸如來，亦聞說妙法。”【《大正藏》卷十九，697a。】
唐·智嚴譯《大乘修行菩薩行門諸經要集》下：“復次舍利弗，若菩薩成就四法，得此陀羅尼。何等為四？所謂入于八字之義。云何八字？一者跛字，是第一義，一切諸法無我入義；二者后[扌+羅]字，入于如來無生法身，以非明照集智資糧無所入相，以無生相而為色身，以無盡相而為色蘊入義；三者么字，智慧愚癡法作同類入義；四者舸字，分別業報，亦無業報入義；五者阇字，悟生老病死不生不滅入義；六者馱字，悟陀羅尼法體空無相，無愿寂如涅槃開解入義；七者賒字，奢摩他住寂定相，鞞缽舍那正見諸法相，如何而得住于寂定？宜當精勤，晝夜無間，觀佛禪像，不應取相……當知賒字與一切法無有差別，皆同法門入義；八者叉字，諸法皆空不生不滅，何以故？悟解諸法本來空寂自性涅槃入義。是八字義，如是受持。隨何方所，有是經卷者，應當尊重恭敬供養。”【《大正藏》卷十七，962c～963a。】
從以上材料可以看出，除了半偈八字以外，佛教還有陀羅尼八字門的“八字”，可以總攝佛教的一切理論和經典，一般佛教辭書或不載，或載之未詳。從用例來看，陀羅尼八字門的八字不完全固定，我們也不知道選擇的根據是什么，或究竟有沒有根據。也許這并不重要。從一個相信陀羅尼的佛教徒的立場，真正可與道教“一”的概念相對的并不應是半偈之八字，而應是陀羅尼八字門之八字。唐·菩提流志譯《文殊師利寶藏陀羅尼經》中有一段話，雖然不是就八字門說的，但其中對陀羅尼的作用的敘述，會有助于我們的理解：“假使得重寶，滿于三千界，其價不可量，當奉上是寶，欲聞此法藏秘密陀羅尼八字真言義，亦不合為說。……三部圣者法，具含八字中；菩薩及金剛，諸天咒秘藏，皆屬八字攝。”【《大正藏》卷二十，803b。】
至此，我們相信王梵志詩之“釋迦窮八字”，意思是佛教的理論窮盡于八個陀羅尼字門，與“老君守一理”所表達的道教萬物歸“一”說相近。這反映了密教的影響，在唐代是毫不奇怪的。
要想翻身的人注意呵！“念佛的是誰？”說穿了即無意思。因為不是你自己的功力智慧成就，到底力量不大。所幸天地間的事都可以借錢來玩。“念佛的是誰？”“就是我！”罵人的是我！穿衣吃飯的是我！拉屎撒尿的也是我，喜怒哀樂的還是我。不是我，哪會參？不是我？還是誰？這頂天立地，孤零零，肅然獨立的就是我。“天上天下，唯我獨尊。”釋迦牟尼一生下地來就告訴你，一句話就說完了。噫！你這不就翻過來了嗎？提起即用，放下便休。提起是它，全水即波；放下亦是它，全波即水，波平了不就見海水？真笨！參來參去，這一點都不懂！但還有人千生萬劫參不透哩！如果要瞞著你，念佛的到底是誰？你看那大叢林的老和尚坐在禪堂里，莊嚴肅穆，煞有介事地唱著“離－－心意識－－參！”像唱京戲的一樣，聽到就生氣，使人拋家棄親，癡兒癡女走天涯，你說慘不慘？但話說回來，這是個絕大的秘密，是大密宗，說穿不好的。你們將來還是要欺人一番，這是善騙，發善心騙人用功；參，參到后來，把人的業障都參完了，參通了，身心都轉過來了，然后自己跳出來的，才是真的。現在時代不同，說明了再參－－“恩生于害”－－這是借力給你用功的辦法。
儒家說圣人即是大人，所謂：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”記得我在靈巖山下來后師友皆說我明白了此事。我自己也覺得對了。果然在此后，什么都懂了。這一點是根本智、無師智。凡是什么新舊學問，疑難雜癥，不懂的，到了心中，只要一念回光，什么都眾流歸元，就都懂了。如石頭投到大海中，連個波紋都不見，提起即用，放下便休。
其時有一清末舉人，當時快八十歲了，他是袁老師的朋友，某日問我：“小兄弟！悟了的人，即入圣界。我窮數十年之力，由理學入禪，見袁先生后，于禪略知一二，對于上述《易經》之理猶未悟及，請你試說看。”我當時告以人人都是圣人，大家早已到達。他說：“我可不是圣人！”我說：你的“我”正是圣人。蓋所謂與天地合其德者，未將天當作地，地當作天，亦未將白天當夜晚，夜晚當白天，此即與天地合其德，與日月合其明也。夏天未穿皮袍子，冬天未穿單衣褂，即與四時合其序。你知道躲飛機、避炸彈，知道趨吉避兇，見鬼就怕，見神即禮拜，豈不是與鬼神合其吉兇嗎？此時日本飛機丟炸彈，大家都知道躲，并沒有去用頭和它硬頂，如此皆自然合其道理，平常得很，人人都有知道，能做到，豈非人人可以為堯舜，可以為圣賢，人人可以為大人？其實《大學》、《中庸》學說的源頭，一千多年來，包括宋明理學家在內，都說錯了，未找到出處。《大學》中大人的觀念從何而來？大學者大人之學也。所謂大人即從《易經》中的乾卦卦辭來的（見前段引述《易經》的一段話）。然如何才做到大人？大學之道在明明德，見到如此即為大人，即為圣人，出家即為佛。中庸則從《易經》中的坤卦卦辭來的，“黃中通理，正位居體”。“黃中通理”即謂中之庸。大學、中庸的基本根源，是從乾坤兩卦的涵義而來，說天地之正氣、天地之大德，大學從理入而說到行證境界；中庸從身證而說入理地境界。老先生學理學，根源都找不到，還談什么儒學？
這是說我少年的鋒芒太露，但也是因為見了這個，信得過、見得切故耳。當時重慶耆宿余叔癡老先生也在旁邊，聽了抓住我，樂得眼淚直流，哈哈大笑。
所以嘍！話說回來，不要以為叫你拜佛是拜這個泥塑的佛，信這個、信那個，是信你那個“天上天下，唯我獨尊”。天真至性的自性佛，要你認得這個就是“我”。你說見了這個“我”以后，還要修什么呢？莫胡鬧，見了“我”以后正好修行哩！如何修？佛經自始至終就叫你“諸惡莫作，眾善奉行”。但是誰又能做到？念念為善，孜孜為善，孜孜去不善，隨時隨地這個“我”能孤零零地做主。當然后面還有問題慢慢再說。
“念佛是誰？”“是我！”但可千萬不能隨便認可，否則真正害死人。要念得把無始業障習氣一起捆攏來，捆到一句佛號之下，最好由它自己“吧！”的一聲跳出來，讓它來打你兩個耳光，說你為何要騙他，你就可以說“善哉！善哉！”我也可以為你印證，你行了。但首先必須要忍住，才能助人，你看我忍了這多少年，機緣未到，從未說過，不想說就不說。“釋迦拈花，迦葉微笑。”笑個什么？拈花的是誰？就是我！故他笑了，拈花就拈花，有什么意思？什么意思都沒有，拈花即是我的妙用，可是環顧四周，又看眾人都在干瞪眼。佛陀實在多事，故迦葉笑了，佛見他笑了，這一下可抓到他了，誰叫你懂得這個意思，這個責任就放到你的頭上來了。所以害得迦葉一直到現在還走不了，這是一笑找出來的麻煩，所以快嘴菩薩實在不能多事。
龐居士問馬祖：“不與萬法為侶者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”天哪！西江水哪能吸盡，根本就沒有這回事。龍湖禪師（唐僖宗太子）問石霜“祖師別傳”之意。石霜禪師說：“待案山點頭，即向汝道。”要等對面的案山點頭，才向你說。其實：“才說點頭頭已點，案山哪有點頭時。”龐居士也好，龍湖禪師也好，聽人如此答案，當下即悟。“祖師別傳”的那個意，什么意！屁的意都沒有。說有意，早錯了；說無意，也不對。
大根器，自己真知道了，真知道自己了，他就成功了。若是小根器就要問，見了“我”又如何呢？你看龐居士悟后，馬上舍家棄財，優哉游哉地全家去修行了。那你又要問，為何不去弘法呢？彼時他的師兄弟們都是各居一方的大德、大禪師，要他出來干什么？若是情勢需要，他還是照樣出來弘法的。
老參菩薩們該翻身了罷！怕你們這個“我”認得不真，揀擇得不夠熟，這個“我”定不住，因此卻把假“我”當真“吾”，如何能定得住呢？
你們天天想空念得定，卻不能空。若到絕對空，一念不起，即羅漢境界。何謂絕對空？即擺到本來不動的本來面目處，其他妄想念頭不起，永遠定下去，即是無漏果。但你說羅漢應有神通。亂說！誰叫你們不通教理。《大智度論》上也告訴你們羅漢有兩種：一種有神通，一種無神通，達此無漏果時，要修才有神通，不修則無，與道體無關，誰說當今無有羅漢？不通經教，武斷！
當然，一念不生不容易永遠保持下去，但生起念頭，也不失羅漢果位，若能一念專精亦是定。如何定？譬如念“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”念念念下去，一個雜念忘想都沒有，一心不亂，這個念的不就是我？我不是在念嗎？“一念萬年，萬年一念。”就是定。你說你空不了，其實叫你有，亦有不了。念不到十句后，看你妄念來不來！你說妄想妄念不好，要丟了才對。但大家不是很窮嗎？黃金美鈔最喜愛，現在我就叫你念念都要妄想黃金美鈔，不間斷，看你妄想得成功否？你若真正能妄想得成功，那我就要恭喜你這個財迷，你已經得財迷心竅世間大定了。這也是“我”的起用。所以世間有凈土，有壇場（密宗術語），只是你修行不得力，見證不了耳！故永明壽禪師悟道后，提倡凈土，何則？因為深知眾生慧根淺，不知念佛的好。如此修持，謂之順道。所以說你們如光想學空，只知這邊事，亦只落得擔板漢。若是士農工商們走入世的路，而起心動念處，念念做主，明明覺性，則是大菩薩境界，將來成就更大，作用更大。所謂“善能分別一切法，于第一義而不動。”
但是你們居士們，叫你們大亦不敢，小又不能；叫你們有既有不了，空也空不掉。悠悠歲月，歧路徘徊，無常迅速，伊于胡底。此乃見地不正，非功夫上事也，亦即理上的問題。譬如大XX法師回去，人家問你，山上和這一班居士們混了些什么？因你是親身經過的，因此事上即能說出如此之理，理即事，事即理。你們最喜歡申辯說此乃理邊上的事，唉！你們有什么理，你們所看佛經皆是佛的理，看了即迷信了，盲目了，不肯自己做功夫，切身體驗修證，無此智慧窮此理，你所有的理，充其量只是“圣教量”。都是“比量”妄推而已。告訴你，你就相信了，這是迷信，不是正信，所以不能成佛。溫州壽昌絕照輝禪師有偈說：“功夫未到方圓地，幾度憑闌獨自愁。今日是三明日四，雪霜容易上人頭。”
宣化上人 ◎一九八○年十二月禪七開示
參話頭，就是研究"念佛是誰？誰在念佛？"這句話的來龍去脈。所謂"大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。"參透"念佛是誰？"就是金剛王寶劍，能斬斷一切欲念，只留有參話頭的念，別的念一概沒有了，這時道心就生出來。
"念佛是誰？"在沒有打禪七之前，先打個佛七。打完佛七之后，再打禪七，比較有功效。先念佛，后參"念佛是誰？"參就是找，找這個念佛是誰？是鬼，是哪個鬼？是人，是哪個人？是我，我死了，還會不會念？裝在棺材里，就沒有人念佛。找究竟對"誰"念佛？念"誰"呢？找念佛是"誰"？"誰"在念佛？找不到。永遠的找，也找不到。這個"誰"如果找到了，什么妄想也沒有了。為什么還有妄想？因為沒有找到"誰"的緣故。這個"誰"字，可以找上個大劫。
老修行坐在那里不動，就是在定中找這個"誰"字。因為專參這個"誰"字，一切妄想沒有了，豁然開悟，在黑暗中現出光明，什么都看見了。所謂"迷時千卷少，悟時一字多。"這就是"念佛是誰？"的道理。所以，誰能不打妄想，誰就有功夫；誰要打妄想，什么功夫也用不上，這就是參禪的中心思想。
參禪的功夫，就是專一其心來參，行也參，住也參，坐也參，臥也參。總而言之，時刻在參，不放棄參的機會。所以，在打禪七的期間，不拜佛、不念經、不上殿，也不過堂。到時候去吃飯，吃完飯立刻回到禪堂，繼續參禪。到時候去廁所，方便后即刻回禪堂，繼續參禪，不可浪費一分一秒，不知在哪一分哪一秒時間內是開悟的時間？所以分秒必爭。
所謂"不離這個。"不離哪個？不離"念佛是誰？"不離念佛是誰，那就是智慧劍，斬斷七情六欲。這種習氣毛病一除盡，本性就現前。本性現前，菩提道果就成就了。
我們在參禪時間，要面對現實，克服一切環境，抱定宗旨。苦，就是快樂的開始。我常對你們說："受苦是了苦，享福是消福。"古人說："禍兮福所依，福兮禍所附。"就是說在不吉祥事情的后面，會有吉祥的事來；在吉祥事情的后面，會有不吉祥的事來。世間法都是相對待的。
我們在往昔的時候，不知造了多少業？所以要受果報。若能努力用功，勇猛精進，把業果受完，就會證道業。各位要注意！無論遇到"順"的境界或"逆"的境界，都要忍受，忍受不了也要忍受。修道，就是修忍受。所謂"忍是無價寶"，能忍受得住，才能得到真正的快樂。好像練過武術的人，沒有經驗，等打架的境界來了，就把所學的招式忘了；等境界過去了，想起招式，已經太晚了。參禪也是這樣，等境界來了，要忍受，要吃虧，咬緊牙根，度過難關，便得到自在。
參禪，要朝于斯，夕于斯。在早晨也修這個禪定，在晚上也修這個禪定，修的時間久了，自然就有成就。要能忍耐，腰酸不要管它，腿疼不要管它，一心一意參"念佛是誰？"這樣就時刻不會打妄想，能攝受身心，令其清凈，一點妄念不生。心不離"念佛是誰？"四個字，時時提起來，刻刻不忘記，這就是用功的目標。
參話頭，是一個妄想；雜念，是多個妄想。用以毒攻毒的辦法，所以用參話頭的妄想來控制多個妄想。慢慢將妄想一個一個消滅，不再起作用。這時候，無論什么境界來了，都不會迷惑。分析清楚，就不會走火入魔。古德說："寧可千生不悟，不可一日著魔。"修禪定要謹慎小心，不可偏差，正大光明，不要給魔找機會。雜念，是替魔開門；而參話頭，即是驅魔的法寶。
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