內(nèi)容提要　本文討論王梵志詩(shī)中出現(xiàn)的兩個(gè)佛教詞語(yǔ)“八難”和“八字”的語(yǔ)義，對(duì)項(xiàng)楚教授《王梵志詩(shī)校注》的釋義提出了不同的看法。文章運(yùn)用大量翻譯佛典的材料，證明王梵志詩(shī)出現(xiàn)的“八難”應(yīng)是“三途八難”之“八難”，而非項(xiàng)注所說(shuō)“阻礙見(jiàn)佛聞法的八種障難”。對(duì)于王梵志詩(shī)中的“八字”一詞，也利用佛經(jīng)的材料提出了新的解釋，認(rèn)為這個(gè)“八字”不是通常所說(shuō)的“雪山八字”，而是大乘佛教和密教所謂的能夠統(tǒng)攝一切教義的八個(gè)陀羅尼字門(mén)，反映了密教思想的影響。

　　關(guān)鍵詞　佛教　王梵志詩(shī)　八難　八字

　　王梵志詩(shī)是唐代敦煌佛教通俗文學(xué)的重要組成部分，繼張錫厚先生以《王梵志詩(shī)校輯》【 中華書(shū)局，1983年。】取得蓽路藍(lán)縷之功后，項(xiàng)楚先生通過(guò)《王梵志詩(shī)校注》【上海古籍出版社，1991年。】使王梵志詩(shī)的研究水平達(dá)到了前所未有的高度，這主要表現(xiàn)在《校注》對(duì)王梵志詩(shī)的語(yǔ)匯來(lái)源和思想來(lái)源做了精確的揭示，為讀者正確理解王梵志詩(shī)提供了最根本的，同時(shí)也是迄今最好的基礎(chǔ)。不過(guò)由于詩(shī)中涉及的內(nèi)容很多，《校注》在個(gè)別地方還有可以商榷的余地，本文要討論的“八難”和“八字”即是二例。

一

　　“八難”的說(shuō)法見(jiàn)于《校注》編號(hào)為387擬題為“一旦游塵境”的詩(shī)中：

　　一旦游塵境，念俗愛(ài)榮華。不覺(jué)三途苦，八難更來(lái)遮。飄流生死海，托受在毛家。食芻無(wú)厭足，頭上著繩麻。

　　項(xiàng)楚先生為其中的“八難”作了如下的注釋：“佛經(jīng)中所說(shuō)的阻礙見(jiàn)佛聞法的八種障難：一地獄、二餓鬼、三畜生、四北郁單越、五長(zhǎng)壽天、六盲聾闇啞、七世智聰明、八佛前佛后。”并引《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》：“說(shuō)除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有三途八難。”《南岳思大禪師立誓愿文》：“稱揚(yáng)贊嘆釋迦法，三途八難悉解脫。”在這個(gè)地方，“八難”是與“三途”連在一起說(shuō)的，但項(xiàng)楚先生沒(méi)有解釋“三途”這個(gè)詞語(yǔ)。在《校注》書(shū)后的語(yǔ)詞索引里，我們看到這個(gè)詞在另外兩首詩(shī)中出現(xiàn)過(guò)，并依此在352首擬題為“法性大海如如”一詩(shī)的注釋中看到有如下的解釋：“三途：地獄、餓鬼、畜生等‘三惡道’。”那么問(wèn)題就出現(xiàn)了：按照項(xiàng)先生對(duì)“八難”的解釋，其中也有“地獄”“餓鬼”和“畜生”，顯然與“三途”重復(fù)了。其實(shí)，王梵志詩(shī)和《維摩詰經(jīng)》、《南岳思大禪師立誓愿文》中所講的與“三途”相對(duì)的“八難”并不是項(xiàng)先生在這里提到的“八難”。雖然沒(méi)有舉出適當(dāng)?shù)臅?shū)證，項(xiàng)先生的“八難”亦有所本，例如東晉·竺曇無(wú)蘭譯《五苦章句經(jīng)》卷一：

　　八惡處者，一曰地獄；二曰餓鬼；三曰畜生；四曰邊地；五曰長(zhǎng)壽天；六曰雖得人身，盲聾闇啞、手足殘跛不能聽(tīng)受；七曰雖得人身，六情完具，世智辯聰，學(xué)世經(jīng)典，信邪倒見(jiàn)，祠祀鬼妖，或屠殺田獵，肆心放意，欺偽萬(wàn)端，不信三尊，從是后身，還入地獄，從冥入冥，無(wú)有脫時(shí)，時(shí)得為人，復(fù)不信正，不奉三尊，誹謗圣道；八曰生佛故處。是謂八惡，亦謂八難【《大正藏》卷十七，544a～b。】。

　　姚秦·曇摩耶舍等譯《舍利弗阿毗曇論》卷十九：

　　何謂八難處妨修梵行？有佛出世，……說(shuō)寂靜滅盡離欲法正趣至涅槃道，或有眾生在地獄處，是名初難處妨修梵行；復(fù)次佛出世，……說(shuō)寂靜滅盡離欲法正趣至涅槃道，或有眾生，在畜生處餓鬼處長(zhǎng)壽天處，若邊地愚癡人，若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷所不至處，是名乃至第五難處妨修梵行；復(fù)次佛出世，……或有眾生共生國(guó)中，然邪見(jiàn)倒見(jiàn)，邪見(jiàn)倒見(jiàn)果報(bào)純熟故，畢生地獄，是名第六難處妨修梵行；復(fù)次佛出世，……或有眾生共生國(guó)中，然聾盲闇啞，如羊手現(xiàn)語(yǔ)相，不知說(shuō)善惡業(yè)報(bào)，是名第七難處妨修梵行；復(fù)次佛不出世，不名如來(lái)乃至佛世尊，不說(shuō)寂靜滅盡離欲法正趣至涅槃道，或有眾生在國(guó)中，不聾盲闇啞，亦能分別善惡業(yè)報(bào)，然不值佛世，是名八難處妨修梵行【《大正藏》卷二八，654c。】。

　　這就是佛教所謂的阻礙見(jiàn)佛聞法的八難，但此“八難”并非彼“八難”：王梵志詩(shī)所說(shuō)的是“三途八難”之“八難”。

　　“三途八難”是佛典常見(jiàn)的一種說(shuō)法，泛指眾生在生死輪回中的不好的生處。例如：

　　舊題東漢·安世高譯《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》：“教人殺者，知而故犯，……死入地獄，出離人形，當(dāng)墮畜中，為人屠截。三途八難，巨億萬(wàn)劫以肉供人，未有竟時(shí)。”【《大正藏》卷十四，755a。】

　　安世高譯《罪業(yè)應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》：“若有眾生得聞是經(jīng)，不墮三途八難之處，地獄休息，苦痛安寧。”【《大正藏》卷十七，452b。】西晉·法炬共法立譯《法句譬喻經(jīng)》卷一：“于是世尊即說(shuō)偈言：……佛說(shuō)偈時(shí)，即放光明，烈照天地，三途八難莫不歡喜，各得其所。”【《大正藏》卷四，582a。】

　　東晉·失譯《菩薩本行經(jīng)》下：“佛告阿難：此婆羅門(mén)以清凈心一偈嘆佛，從是以后十三劫中，天上人中封授自然，常得端正，言辭辯慧，人所贊嘆，不墮三途八難之處，卻后皆當(dāng)成辟支佛。”【《大正藏》卷三，121b。】

　　西秦·圣堅(jiān)譯《無(wú)崖際總持法門(mén)經(jīng)》：“其人終無(wú)余行，亦無(wú)異意，……所生之處常識(shí)宿命，常得化生，不由胞胎，生諸佛剎蓮華之中，永離三途八難之處。”【《大正藏》卷二一，842a。】

　　姚秦·鳩摩羅什譯《禪秘要法經(jīng)》下：“見(jiàn)此骨人者，雖未解脫，無(wú)漏功德，當(dāng)知此人已免一切三途八難苦厄之患，當(dāng)知此人世世所生不離見(jiàn)佛。”【《大正藏》卷十五，268a。】

　　姚秦·竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷二二：“愚者倒見(jiàn)，不知今世后世善惡之行，展轉(zhuǎn)三途八難，無(wú)有出期。”【《大正藏》卷四，726b 。】

　　竺佛念譯《菩薩瓔珞經(jīng)》卷八：“佛復(fù)問(wèn)：云何，目連，善有善報(bào)惡有惡報(bào)？目連白佛言：三途八難，拷掠[扌+旁]笞，是謂惡報(bào)；泥洹永寂，無(wú)復(fù)生滅，是謂善報(bào)。”【《大正藏》卷十六，78c。】

　　東晉·帛尸梨蜜多譯《灌頂經(jīng)》卷十一：“又有眾生不信三寶，不行法戒，……卒得病苦，緣此命終，或墮在三途八難之中，受諸苦惱，無(wú)有休息。”【《大正藏》卷二一，530a。】

　　東晉·佛陀跋陀羅譯《觀佛三昧海經(jīng)》卷二：“佛告阿難：敕諸四眾，勤觀佛眼，慎勿休廢。……如是等眾相光明，若能暫見(jiàn)，除六十劫生死之罪，未來(lái)生處必見(jiàn)彌勒，賢劫千佛威光所護(hù)，心如蓮華，而無(wú)所著。終不墮于三途八難。”【《大正藏》卷十五，656a。】

　　劉宋·求那跋陀羅譯《輪轉(zhuǎn)五道罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)》：“佛語(yǔ)阿難：此經(jīng)名輪轉(zhuǎn)五道，亦名罪福報(bào)應(yīng)，若有善男子善女人諷誦宣傳，功德無(wú)量，當(dāng)見(jiàn)禮侍賢劫千佛，奉侍供養(yǎng)，不墮三途八難之處，得戒慧定。”【《大正藏》卷十七，564c。】

　　“三途八難”亦稱“三界八難”。如：

　　西晉·無(wú)羅叉譯《放光三昧經(jīng)》卷十六：“當(dāng)知是菩薩三界八難諸處永絕。”【《大正藏》卷八，111c。】

　　姚秦·竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷二六：“結(jié)無(wú)跡者，則不至三界八難之處。”【《大正藏》卷四，752b。】

　　亦作“三惡八難”。如：

　　姚秦·鳩摩羅什譯《大智度論》卷八：“今蒙佛威神，三惡八難皆得解脫。”【《大正藏》卷二五，118a。】

　　那么“三途八難”的具體內(nèi)容是什么呢？這在佛經(jīng)中有明確的解釋：“三途”就是地獄畜生和惡鬼三惡趣；八難則是人間的八種災(zāi)難，不同的佛經(jīng)對(duì)其具體所指或小有不同。下面先來(lái)看“三途”。

　　西晉·竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)》卷九：“說(shuō)正法華經(jīng)，或入地獄餓鬼畜生及諸八難，所在擁護(hù)而救濟(jì)之。”【《大正藏》卷九，128b。】

　　西晉·無(wú)羅叉譯《放光般若經(jīng)》卷一：“是時(shí)世尊于師子座三昧，身放神足，感動(dòng)三千大千國(guó)土六反震動(dòng)，……諸有地獄餓鬼蠕動(dòng)之類及八難處皆悉解脫，得生天上人中。”【《大正藏》卷八，1c。】

　　姚秦·鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷一：“如是十方如恒河沙等國(guó)土地，皆六種震動(dòng)，一切地獄餓鬼畜生及八難處即時(shí)解脫，得生天上。”【《大正藏》卷八，217c。】

　　鳩摩羅什譯《大智度論》卷八：“是三千大千世界中地獄餓鬼畜生及八難處，即時(shí)解脫，得生天上。”【《大正藏》卷二五，117b。】

　　隋·阇那崛多譯《大法炬陀羅尼經(jīng)》卷七：“菩薩摩訶薩具是忍已，以忍力故雖處地獄畜生餓鬼三惡道苦，不生驚怖，于八難中亦不驚怖。”【《大正藏》卷二一，690c。】

　　宋·法賢譯《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》中：“又彼國(guó)土大富無(wú)量，唯受快樂(lè)，無(wú)有眾苦，無(wú)地獄餓鬼畜生焰魔羅界及八難之報(bào)。”【《大正藏》卷十二，322a。】

　　以上的用例仍是“三途”與“八難”對(duì)舉，不同的是作者沒(méi)有用“三途”這個(gè)縮略詞，而是將三途的具體所指列舉出來(lái)。“三途”既然指地獄、餓鬼和畜生三惡道，那么對(duì)其對(duì)舉的“八難”當(dāng)中就不應(yīng)再包括它們了。以下再看佛經(jīng)是如何解釋這“八難”的。

　　首先，“八難”指的是三途以外的苦難，也就是包括人道在內(nèi)的“善道”中的苦難。

　　西晉·竺法護(hù)譯《持心梵天所問(wèn)經(jīng)》卷二：“其界眾生身體柔軟，土地和良……無(wú)沙礫石荊棘之穢，無(wú)有惡趣勤苦之患，亦無(wú)八難不閑之劇。”【《大正藏》卷十五，13b。】

　　姚秦·鳩摩羅什譯《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》上：“菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有三惡八難。”【《大正藏》卷十四，538b。】

　　鳩摩羅什譯《佛藏經(jīng)》上：“是人隨惡知識(shí)，若生人中，父母生離，死亡喪失，親里衰惱，國(guó)土破壞，生八難中，舍八樂(lè)處，多欲怒癡，常好戲調(diào)。”【《大正藏》卷十五，789a。】

　　失譯《大乘悲分陀利經(jīng)》卷三：“令其佛土無(wú)有八難及不善聲，亦無(wú)苦聲。”【《大正藏》卷三，252b。】

　　唐·義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》上：“若有眾生，造眾惡業(yè)不信三寶，……當(dāng)墮地獄無(wú)有出期；設(shè)得為人，生八難處。”【《大正藏》卷十四，412c。】

　　宋·法護(hù)譯《金色童子因緣經(jīng)》卷六：“我今離佛世尊，當(dāng)無(wú)救護(hù)，又若不離八難，雖得人身，虛無(wú)果利。”【《大正藏》卷十四，875c。】

　　以上的例子都說(shuō)明“八難”是發(fā)生在“三途”之外的，進(jìn)一步說(shuō)應(yīng)是在生死輪回的“六道”中之“三善道”之一的“人道”中遇到的苦難。對(duì)其具體的內(nèi)容，佛經(jīng)里也有說(shuō)明，但個(gè)別名稱在不同的經(jīng)里或有小異。如：

　　姚秦·佛陀耶舍等譯《四分律》卷四六：“遮說(shuō)戒時(shí)，眾僧八難事一一難事起：王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、惡蟲(chóng)難。”【《大正藏》卷二二，906c。】

　　后秦·弗若多羅譯《十誦律》卷五十：“有八種難，王難、賊難、火難、惡獸難、龍難、人難、非人難，是名八難。”【《大正藏》卷二三，368a。】

　　失譯《羯磨》 “八難事起，及余緣，略說(shuō)戒文”注：“八難者，王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、惡蟲(chóng)難，是為八難。”【《大正藏》卷二二，1056c。】

　　南朝陳·真諦譯《律二十二明了論》：“偈曰：及解夏住八種難。釋曰：若人已受夏月安居，有八難因緣，令棄舍安居而不犯罪。一王難，二賊難，三人難，四非人難，五胸行難，六火難，七水難，八梵行難。”【《大正藏》卷二四，670a。】

　　唐·義凈譯《根本薩婆多部律攝》卷七：“又有八難事，謂王怖，賊怖，人、非人怖，猛獸、毒龍、水、火怖處，此不應(yīng)居。”【《大正藏》卷二四，565b。】

　　至此已經(jīng)十分明白，王梵志“一旦游塵境”詩(shī)中的“八難”應(yīng)是指“塵境”亦即人間生活中的八種災(zāi)難。

二

　　“八字”一詞見(jiàn)于《校注》編號(hào)為279擬題為“縱使千乘君”的詩(shī)中：

　　縱使千乘君，終齊一個(gè)死；縱令萬(wàn)品食，終同一種屎。釋迦窮八字，老君守一理。若欲離死生，當(dāng)須急思此。

　　項(xiàng)楚先生對(duì)“八字”的解釋是：“指佛經(jīng)所載苦行者(釋迦牟尼前身)舍命所求之半偈八字：‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)。’北本《涅槃經(jīng)》卷十四載其事，略云(引注：詳下)。”丁福保《佛學(xué)大辭典》、《漢語(yǔ)大詞典》【 上海漢語(yǔ)大詞典出版社，1987年起刊，1992年完刊。《佛光大辭典》(臺(tái)灣佛光山出版社，1989年，書(shū)目文獻(xiàn)出版社影印)未收此詞。】“八字”條內(nèi)容與此大體相同。項(xiàng)先生對(duì)“一理”的解釋是：“關(guān)于‘一’的道理，為道教所崇奉。《老子》三十九章：‘天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。’又四十二章：‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。’《淮南子·原道》：‘道者，一立而萬(wàn)物生矣。是故 一之理，施四海；一之解，際天地。……萬(wàn)物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門(mén)。’”據(jù)此可知，“一”在道教，是為根本。那么反過(guò)來(lái)，“八字”也應(yīng)指佛教之根本才對(duì)，而“半偈八字”之說(shuō)與此并不相合。

　　為了清楚地說(shuō)明問(wèn)題，我們把北涼曇無(wú)讖譯《大般涅槃經(jīng)》卷十四中的有關(guān)記載轉(zhuǎn)錄于下：

　　爾時(shí)佛贊迦葉菩薩：善哉善哉，汝甚愛(ài)樂(lè)大乘經(jīng)典，……善男子，過(guò)去之世，佛日未出，我于爾時(shí)作婆羅門(mén)修菩薩行，……周遍求索大乘經(jīng)典，乃至不聞方等名字。我于爾時(shí)住于雪山。……獨(dú)處其中，唯食諸果，食已系心，思惟坐禪，經(jīng)無(wú)量歲。……爾時(shí)釋提桓因自變其身，作羅剎像，形甚可畏。下至雪山，……宣過(guò)去佛所說(shuō)半偈：“諸行無(wú)常，是生滅法。”……善男子，我爾時(shí)聞是半偈，心中歡喜。……即便前至是羅剎所，作如是言：“善哉大士，汝于何處得是過(guò)去離怖畏者所說(shuō)半偈？……大士，若能為我說(shuō)是偈竟，我當(dāng)終身為汝弟子。”……羅剎答言：“我所食者唯人暖肉，其所飲者唯人熱血。……”我復(fù)語(yǔ)言：“汝但具足說(shuō)是半偈。我聞偈已，當(dāng)以此身奉施供養(yǎng)。……我今為求阿耨多羅三藐三菩提，舍不堅(jiān)身以易堅(jiān)身。”……羅剎復(fù)言：“汝若如是，能舍身者，諦聽(tīng)諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)其余半偈。”……羅剎即說(shuō)：“生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”……我于爾時(shí)深思此義，然后處處若石若璧若樹(shù)若道，書(shū)寫(xiě)此偈。……即上高樹(shù)，……尋即放身，自投樹(shù)下。……善男子，如我往昔為半偈故舍棄此身，以是因緣便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅多藐三菩提【《大正藏》卷十二，449b～451a。】。

　　這是一則釋迦牟尼前世的修行故事，只在證明作為苦行者的釋迦牟尼修行的目的和執(zhí)著，而且更為重要的是，他舍命所求的八字只是半偈，加上前半偈才能構(gòu)成一個(gè)完整的教說(shuō)，這個(gè)半偈“八字”與老君的“一理”顯然不在同一個(gè)意義的層次上。因此，筆者以為與老君“一理”相對(duì)的釋迦“八字”可能另有所指，似是陀羅尼字門(mén)之八字。

　　梁·僧伽婆羅譯《文殊師利問(wèn)經(jīng)》上“字母品”有以下一段記載：

　　爾時(shí)文殊師利白佛言：“世尊，一切諸字母，云何說(shuō)一切諸法入于此及陀羅尼字？”佛告文殊師利：“一切諸法入于字母及陀羅尼字，文殊師利，如說(shuō)阿字(a)是出無(wú)常聲，說(shuō)長(zhǎng)阿字(⑥)是出離我聲，說(shuō)伊字(i)出諸根聲，說(shuō)長(zhǎng)伊字(ī)出疾疫聲，說(shuō)憂字(u)出荒亂聲，說(shuō)長(zhǎng)憂字(ū)出下眾生聲……

　　佛告文殊師利：“我當(dāng)說(shuō)八字。云何八字？跛(同波pa)字第一義，一切諸法無(wú)我悉入此中；羅(同邏la)字以此相好無(wú)相好，入如來(lái)法身義；婆(va)字愚人法慧人法如法度無(wú)愚無(wú)慧義；阇(ja)字度生老病死，令入不生不老不病不死義；伽(ga)字度業(yè)果報(bào)，令人無(wú)業(yè)果報(bào)義；他字總持諸法眾語(yǔ)言空無(wú)相無(wú)作，令入法界義；……文殊師利，此謂八字。是可受持入一切諸法。”【《大正藏》卷十四，498b。】

　　以上引文第一段列出的就是悉曇(siddham)所謂的“五十字門(mén)”，即梵語(yǔ)的五十個(gè)字母(音節(jié)[表])【引文括號(hào)中的是梵文字母的拉丁字母轉(zhuǎn)寫(xiě)，由筆者加入。悉曇五十字門(mén)其實(shí)是梵文字母表(包括單輔音、單元音、復(fù)合元音，復(fù)輔音只收了一個(gè)代表)，與梵文現(xiàn)代教科書(shū)49個(gè)字母的字母表相比，引文中列出的50字母多了一個(gè)復(fù)輔音的代表“”，有的經(jīng)作“濫”，也有的經(jīng)用“乞?yàn)⒍蟻?lái)代表，以下就有用例。】。梵語(yǔ)字母本來(lái)是表音文字，沒(méi)有意義，但古代印度人為了便于記憶，通常會(huì)選擇一個(gè)在開(kāi)頭或中間含有該字母的詞作為“代表”，約定俗成后，字母就有了意義。當(dāng)然，不同的學(xué)說(shuō)選用的代表字是不同的，對(duì)字母的解釋也就不同。例如“阿”，佛教的代表字是anutp⑥da，為無(wú)生、無(wú)常之意；“長(zhǎng)阿⑥”，佛教的代表字，意思是空寂、無(wú)我；如此等等。不唯如此，根據(jù)上面的引文中“一切諸法入于字母”和“一切諸字入于此中”兩句話可以看到，印度佛教認(rèn)為字母是一切“字(詞)”乃至一切“法”的根本。不過(guò)，五十字門(mén)還不是最根本的，最根本的是其中的八個(gè)陀羅尼字門(mén)【這是就字母表來(lái)說(shuō)的，悉曇學(xué)說(shuō)中還有“四十二字門(mén)”，亦稱四十二陀羅尼字門(mén)，并不都是字母，內(nèi)容和功用與此不同。請(qǐng)參看《佛光大辭典》“悉曇”條。】。

　　對(duì)陀羅尼字門(mén)的解釋出現(xiàn)在第二段文字中，稱作“說(shuō)八字”。從內(nèi)容上看，八字也是八個(gè)字母，由五十字門(mén)中選出。按照文中佛陀的說(shuō)法，掌握(受持)了“八字”，可以“入一切諸法”。為什么這個(gè)“八字”能有如此神奇的功能呢？這要從陀羅尼說(shuō)起。

　　陀羅尼為梵語(yǔ)音譯，這個(gè)詞的是由動(dòng)詞詞根dh⑥變化來(lái)的，dh⑥有總攝的意思，類似漢語(yǔ)成語(yǔ)“提綱挈領(lǐng)”中的“提”和“挈”。一般說(shuō)來(lái)，陀羅尼就是具有這樣功能的一組音節(jié)，佛教認(rèn)為它能“集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散”【[姚秦]鳩摩羅什譯：《大智度論》卷十，《大正藏》卷二五，95c。】；可以“增上念慧，能總?cè)纬譄o(wú)量佛法，令不忘失。于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一義中持一切義，攝藏?zé)o量諸功德，……任持一切，令不忘失”【[唐]玄奘譯：《佛地經(jīng)論》卷五，《大正藏》卷二六，315c。】。陀羅尼八字門(mén)應(yīng)當(dāng)又是總攝所有字門(mén)的，就更成為一切經(jīng)典的根本。因此，陀羅尼八字門(mén)又稱作“入門(mén)陀羅尼”，例如：

　　隋·阇那崛多譯《一向出生菩薩經(jīng)》：“復(fù)有四法善能具足菩薩行故，得入如是入門(mén)陀羅尼。何等為四？所謂八種字門(mén)，若能善入此字義者，得入如是入門(mén)陀羅尼。何等為八？所謂跛字邏字莽字惹字迦字陀字舍字乞?yàn)?二合)字，是八字。跛者即是真如，一切法無(wú)我入故；邏者相好非相好，如來(lái)法身入故；莽者凡夫法賢圣法，一如無(wú)二入故；惹者生老病死非生老病死，無(wú)生無(wú)滅入故；迦者業(yè)報(bào)非業(yè)報(bào)入故；陀者陀羅尼法本空，無(wú)相無(wú)愿法界入故；舍者定慧非定慧，一切法一如入故；乞?yàn)?二合)者空一切法無(wú)盡不可破壞，本來(lái)寂靜涅槃法入故。爾時(shí)世尊作如是言：如此八字若得意者，能入如是陀羅尼法本，如是陀羅尼法本修多羅，當(dāng)善書(shū)寫(xiě)受持讀誦半月若一月，復(fù)以此法本轉(zhuǎn)教余人，令生歡喜，勸勵(lì)修進(jìn)，助其威力，令使專志策勤不退。”【《大正藏》卷十九，701a。】

　　八字陀羅尼字門(mén)之說(shuō)在大乘佛經(jīng)、尤其是密教(Dantric Buddhism)經(jīng)典中十分常見(jiàn)，以下再舉幾例。

　　東晉·佛陀跋陀羅譯《出生無(wú)量門(mén)持經(jīng)》：“菩薩復(fù)有四法，成就疾得是持。何等為四？一曰八字，是義隨義，悉入其中。八字者，波、羅、婆、迦、阇、陀、賒、叉。波者第一義，一切諸法無(wú)我悉來(lái)入門(mén)；羅者相好無(wú)相，如如來(lái)身入于法性；婆者愚癡之法及智慧法隨順入義；迦者業(yè)行果報(bào)及非業(yè)行報(bào)，皆悉究竟隨順入義；阇者生緣老死皆悉隨入不生不滅；陀者一切諸持悉隨入空無(wú)相無(wú)愿；賒者一切諸持皆隨順入；叉者盡一切諸法悉入于如是。如是八字，是義悉入其中。”【《大正藏》卷十九，684a。】

　　南朝梁·僧伽婆羅譯《舍利弗陀羅尼經(jīng)》：“若菩薩成就四法得此陀羅尼。云何為四？入八字義。云何八字？婆字入一切諸法無(wú)我義；羅字入相好無(wú)相好法身義；娑字入二義愚人法智人法義；阇字入生老病死不生不老不病不死不生不滅義；舸字入度業(yè)果報(bào)義；他字入持陀羅尼法度空無(wú)相無(wú)作法界義；沙字賒摩他毗婆舍那，賒摩他毗婆舍那者，入如真實(shí)一切法義；屣字入一切諸法念念生滅，不盡不破本來(lái)寂靜。故此八字義可知可入。……佛說(shuō)此祇夜：書(shū)寫(xiě)及受持，思惟上八字，半月常習(xí)誦，教化諸眾生。得近無(wú)上道，最勝智慧處。常見(jiàn)諸如來(lái)，亦聞?wù)f妙法。”【《大正藏》卷十九，697a。】

　　唐·智嚴(yán)譯《大乘修行菩薩行門(mén)諸經(jīng)要集》下：“復(fù)次舍利弗，若菩薩成就四法，得此陀羅尼。何等為四？所謂入于八字之義。云何八字？一者跛字，是第一義，一切諸法無(wú)我入義；二者后[扌+羅]字，入于如來(lái)無(wú)生法身，以非明照集智資糧無(wú)所入相，以無(wú)生相而為色身，以無(wú)盡相而為色蘊(yùn)入義；三者么字，智慧愚癡法作同類入義；四者舸字，分別業(yè)報(bào)，亦無(wú)業(yè)報(bào)入義；五者阇字，悟生老病死不生不滅入義；六者馱字，悟陀羅尼法體空無(wú)相，無(wú)愿寂如涅槃開(kāi)解入義；七者賒字，奢摩他住寂定相，鞞缽舍那正見(jiàn)諸法相，如何而得住于寂定？宜當(dāng)精勤，晝夜無(wú)間，觀佛禪像，不應(yīng)取相……當(dāng)知賒字與一切法無(wú)有差別，皆同法門(mén)入義；八者叉字，諸法皆空不生不滅，何以故？悟解諸法本來(lái)空寂自性涅槃入義。是八字義，如是受持。隨何方所，有是經(jīng)卷者，應(yīng)當(dāng)尊重恭敬供養(yǎng)。”【《大正藏》卷十七，962c～963a。】

　　從以上材料可以看出，除了半偈八字以外，佛教還有陀羅尼八字門(mén)的“八字”，可以總攝佛教的一切理論和經(jīng)典，一般佛教辭書(shū)或不載，或載之未詳。從用例來(lái)看，陀羅尼八字門(mén)的八字不完全固定，我們也不知道選擇的根據(jù)是什么，或究竟有沒(méi)有根據(jù)。也許這并不重要。從一個(gè)相信陀羅尼的佛教徒的立場(chǎng)，真正可與道教“一”的概念相對(duì)的并不應(yīng)是半偈之八字，而應(yīng)是陀羅尼八字門(mén)之八字。唐·菩提流志譯《文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》中有一段話，雖然不是就八字門(mén)說(shuō)的，但其中對(duì)陀羅尼的作用的敘述，會(huì)有助于我們的理解：“假使得重寶，滿于三千界，其價(jià)不可量，當(dāng)奉上是寶，欲聞此法藏秘密陀羅尼八字真言義，亦不合為說(shuō)。……三部圣者法，具含八字中；菩薩及金剛，諸天咒秘藏，皆屬八字?jǐn)z。”【《大正藏》卷二十，803b。】

　　至此，我們相信王梵志詩(shī)之“釋迦窮八字”，意思是佛教的理論窮盡于八個(gè)陀羅尼字門(mén)，與“老君守一理”所表達(dá)的道教萬(wàn)物歸“一”說(shuō)相近。這反映了密教的影響，在唐代是毫不奇怪的。