期刊原文
臨濟義玄呵佛罵祖新論
杜寒風
[濟南]山東師大學報，1996年第3期
23-27頁
　　臨濟宗創始人臨濟義玄，俗姓邢，曹州南華（今屬山東省東明）人〔1〕。他不迷信權威，強調取消偶像，呵佛罵祖，建立起人的自信，對傳統佛教是一次有力沖擊，體現了臨濟禪性格之一面。中國禪宗史上，不獨臨濟宗人有呵佛罵祖之行為舉止，在他們之前就有人實際施與過。洪州禪時期出現了不敬佛的言論、行為。石頭希遷的弟子丹霞天然就以其焚燒木佛而著稱于禪史，希遷三世孫德山宣鑒也以罵佛罵祖、罵當世和尚為世所矚。臨濟禪人不論從理論建樹上，還是從實際修行中，將呵佛罵祖發展到極致。如果說以前的禪師的呵佛罵祖只是個體的、局部的，對于臨濟禪人來說，則是整體的、全部的，為整個宗派所尚，成了大氣候。上堂，云：赤肉團上，有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看看。時有僧出，問：如何是無位真人？師下禪床把住云：道、道。其僧擬議，師托開云：無位真人是什么干屎橛？便歸方丈。〔2〕莫將佛為究竟，我見猶如廁孔，菩薩羅漢盡是枷鎖縛人底物。〔3〕在義玄看來，無位真人是什么“干屎橛”，佛猶如“廁孔”，菩薩羅漢盡是“枷鎖縛人底物”，表明義玄絕不崇拜任何偶像，認為沒有來自任何一方的權威可以役使人、支配人。盲目崇拜、五體投地，學人便失去了自己。禮佛拜祖是義玄所堅決反對的。呵佛罵祖是與否定佛教經典，主張不看經不坐禪相伴生的。
    師因半夏上黃檗，見和尚看經。師云：我將謂是個人，元來是揞黑豆老和尚。住數日，乃辭去。黃檗云：汝破夏來，不終夏去。師云：某甲暫來禮拜和尚。黃檗遂打，趁令去。師行數里，疑此事卻回終夏。〔4〕師到達摩塔頭，塔主云：長老先禮佛，先禮祖？師云：佛祖俱不禮。塔主云：佛祖與長老是什么冤家？師便拂袖而出。〔5〕義玄見黃檗希運看經很是反對，而他又禮拜希運，希運則給了義玄一個回馬槍。到了達摩塔頭，義玄也未禮佛祖。禪宗人講不禮佛不拜祖，不但指對過去的佛祖的頂禮膜拜要不得，即使是對當世的禪師也不要樹為信仰對象，不要迷信。禪宗提倡的這種精神、禪旨當是體現了平等的思想，具有反對權威、反對等級差別的積極意義，但在實際禪人修行中，尤其是在宗派創立、發展時，仍要樹立禪師的權威形象，這又是與禪宗的上述精神、禪旨相悖的。盡管如此，臨濟禪人中如義玄、鎮州普化等人也以行動貫徹了他們的主張。其形象的樹立，是基于傳法的需要。另外，禪師弟子的標榜、宣傳乃至夸大神化與推崇本宗地位、影響也莫無關系。
    義玄回答學人提問如何是心心不異處時，指明學人擬問早就有異了。性相是各自分開的，道流不要弄錯。照他來看，世出世諸法，都沒有自性，也沒有生性，只有空名，名字也是屬空的。如果說是有，都是依變之境，有個菩提依涅槃、依解脫、依三身、依境智、依菩薩、依佛、依你，向依變國土中能夠尋覓什么物呢？義玄指出，三乘十二分教，都是試不凈的破紙，佛是幻化的身影，祖是蒼老的比丘。“爾還是娘生已否？爾若求佛，即被佛魔攝，爾若求祖，即被祖魔縛，爾若有求皆若，不如無事。有一般禿比丘，向學人道，佛是究竟，于三大阿僧祗劫，修行果滿，方始成道。道流，爾若道佛是究竟，緣什么八十年后向拘尸羅城雙林樹間側臥而死去，佛今何在？明知與我生死不別。爾言三十二相八十種好，是佛轉輪圣王，應是如來，明知是幻化。”〔6 〕依變之境無外依于名相概念，而所依的這些名相概念是不可靠的，實在是不能依托的。照義玄的比喻，三乘十二分教、佛、祖都是沒有鮮活、蓬勃的生命力的，是需要丟棄、遠離的東西，它們是虛妄不實的。人人都有自己的父母，都有自己的本來面目。不識自性本心，一味求佛求祖，到頭來苦的是自己，不如無事自在超脫。一般禿比丘的說教是欺惑人的，因而也不是絕對真理足以資信。義玄向學人呼吁，佛與普通的人本來就無天壤之別，將遙遠的佛國直接拉近現實的人世，佛絕不是不可成就之物。這給佛教的內部革新帶來了應變的活力，而不是照本宣科，恪守教條。人們了悟了，證得正果，則有血有肉的、有生命氣息的人也能成佛，從某種意義上說，佛就在現實人的心中，成佛作祖不是外在的情境、態度使然。這樣就排除了求佛的盲目性，不得要領地向外求佛不符合禪宗的宗義。佛也不是虛幻的，而是具有現實性的。這與傳統佛教尊崇乃至神化佛的信仰及實踐活動迥然有別。佛祖只活了“八十”來歲，與普通的人一樣有生死，有生命機體的衰亡。新陳代謝是宇宙間的普遍規律之一。作為個體的人沒有永遠不滅的肉體存在的物質形式，生命是有終結的。人是有限的存在，而世界是無限的存在。人只能在有限的生命中，把握世界的無限，并從精神層面，超越時空，超越無限。“三十二相”、“八十種好”也不過是人給予的名相概念，人給予的諸種規定。若以閑名為實，就鑄成了大錯。
    義玄指出：“今時學者總不識法，猶如觸鼻羊，逢著物安在口里，奴郎不辨，賓主不分。如是之流邪心入道，鬧處即入不得，名為真出家人，正是真俗家人。”〔7〕觸鼻羊，傳說羊的眼睛不能夠辨清物品，凡是觸到鼻子的東西，都吃到口中。這里是喻指不辨事理，盲從迷惑。他舉例說今有一個佛魔，同體不分，如同水與乳汁置于一容器里，鵝鳥只飲乳汁而留存水。鵝王喻指菩薩。學人要能夠擇法眼明，魔佛一起打除。如果學人愛圣憎凡的話，永遠會在生死海里浮沉。真出家人要能識法，辨得奴郎，分開賓主。出家者應當辨得平常真正見解，佛魔、真偽、凡圣一一能夠辨得，能夠辨得才能稱上真出家，否則魔佛不能辨得，正是出一家入一家，稱為造業眾生，與俗人沒有什么區別，不能稱名為真出家。進入佛門，也不過是徒具形式而已。
    那么，如何是佛魔呢？義玄給予了說明。他認為人一念心疑處是佛魔。如果通達萬法無生的道理，心如幻化，再沒有一塵一法，處處清凈是佛。佛魔是與佛相對立的。認幻為真，有塵有法，有見有滯，不得成佛。佛與魔是染凈二境。“約山僧見處，無佛無眾生，無古無今，得者便得，不歷時節，無修無證，無得無失，一切時中，更無別法。設有一法過此者，我說如夢如化。山僧所說皆是。”〔8〕基于此種認識， 義玄以為：道流，即今目前孤明歷歷地聽者，此人處處不滯，通貫十方，三界自在。入一切境，差別不能回換。一剎那間透入法界，逢佛說佛，逢祖說祖，逢羅漢說羅漢，逢餓鬼說餓鬼，向一切處游履國土，教化眾生，未曾離一念，隨處清凈，光透十方，萬法一如。道流大丈夫兒，今日方知本來無事，只為爾信不及，念念馳求，舍頭覓頭，自不能歇。如圓頓菩薩〔9〕入法界現身，向凈土中，厭凡忻圣，如此之流取舍未忘，染凈心在。如禪宗見解，又且不然，直是現今更無時節，山僧說處皆是一期藥病相治，總無實法，若如是見得，是真出家，日消萬兩黃金。道流莫取次，被諸方老師印破面門，道我解禪解道，辯似懸河，皆是造地獄業。若是真正學道人不求世間過，切急要求真正見解，若達真正見解圓明，方始了畢。〔10〕這段引文里包含了三層意思。第一，道流是現今眼前孤明歷歷地聽者，這些聽者如果心中無滯就能隨客觀環境的不同而有應變的能力，就隨處都能清凈無垢。能夠自在，在一切境中獲得自由。這些聽者說法也好，云游也好，接引也好，都不曾離開一念。心體清凈，只是不住于念。第二，由于學人缺乏自信自主，向外求覓，未忘取舍，染凈心仍然存在，不能夠了悟，而禪宗的見解則與之截然不同，不用求取，直指人心，說法總無實法，治病只是手段，病愈才是目的，才見成效，目的使人重新認識佛，認識自我。禪人對自己要務必謹慎，不可隨意輕率。第三，真正的學道人最需要的是真正見解，有了真正見解，就有了獨立意識，充分估計到主體在參禪中的地位和作用，能找到自己在社會生活中的位置，在佛門中的位置，而隨大流，缺乏主見，被動地接受他人的說教，效仿他人，崇拜他人的言談話語、行為舉止就會消除。徹見圓明，不犯過錯。
    義玄認為，大善知識，始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教，罵辱諸小兒向逆順中覓人。敢于毀佛毀祖，排斥佛教的經典，罵辱僧侶，是大善知識的大膽作為。若是不能做到這一點，就好似義玄、普化所曾比喻的新婦子禪師。新婦子禪師指惡知識，有柔弱性、依附性。在中國封建社會里，男尊女卑的觀念是根深蒂固的，故而夫權也是束縛婦女的繩索，婦女在家族生活中處于屈從的、次要的位置。婦女要做主宰之人，如婆婆相對握有的職權也成為婦女向往的、能夠執掌家政的階位。婦人嫁人，就以她的容顏等等而使夫君悅心，只怕夫君不給好臉，趕出家門受辱，而不能成為家庭的主宰之人。義玄此處所用的比喻很是貼切，越是患得患失，取悅他人，越是不能正視自己，明見本心，而扭曲了自我，貶低了自我，自輕自賤。為了破除人們心中的各種執著，義玄提倡的呵佛罵祖無非是使人警醒自捫，不要迷失自己的歸宿，迷失自己的人生方向。
    只為道流一切馳求，心不能歇，上他古人閑機境。道流取山僧見處，坐斷報化佛頭，十地滿心猶如客作兒，等妙二覺擔枷鎖漢，羅漢辟支〔11〕猶如廁穢，菩提涅槃如系驢橛。何以如此？只為道流不達三祗劫空，所以有此障礙，若是真正道人，終不如是。但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心希求佛果。……道流，爾只有一個父母，更求何物？爾自返照看。〔12〕義玄把十地滿心看作是客于他家做工的傭人，等妙二覺是擔枷鎖的漢子，羅漢辟支是廁所中的污穢，菩提涅槃是束綁驢子的木橛。等妙二覺、羅漢辟支、菩提涅槃向為佛家禮贊的對象、目標，義玄對于人們的固守觀念無疑是一個巨大的叛逆，在義玄那里，這些名相概念是外在的障礙物，一錢不值，而人們不知真性，終不能任運自在，行坐自如。希求佛果，動發心念，是蠢人的行為。學人只有一個父母，當自我返照。義玄突出了學人自己的自主意識。自己是自己的主宰，是自己的主人。他進一步提出了逢佛殺佛之類的峻厲露芒的言論，將毀佛毀祖的思想推到了一個高潮。他指出：“道流，爾欲得如法見解，但莫受人惑。向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。如諸方學道流，未有不依物出來底，山僧向此間從頭打，手上出來手上打，口里出來口里打，眼里出來眼里打，未有一個獨脫出來底，皆是上他古人閑機境。山僧無一法與人，只是治病解縛，爾諸方道流，試不依物出來，我要共爾商量十年五歲，并無一人，皆是依草附葉，竹木精靈，野狐精魅，向一切糞塊上亂咬，瞎漢枉消他十方信施，道我是出家兒，作如是見解，向爾道無佛、無法、無修、無證，只與么傍家，擬求什么物？瞎漢頭上安頭，是爾欠少什么？”〔13〕在這里，義玄強調了三點，首先，義玄道明學人不要受外人的迷惑，不論是向里還是向外，逢到執著的東西，一律殺除。佛、祖、羅漢、父母、親眷，都要殺除，方能解脫出來，身心自在，自明自覺。其次，義玄所做的工作是幫助學人開悟，學人不要依物出來，依物則還是不能掙脫外物的拘束，禪師的工作要從頭做起，從頭消除學人的障礙。上他古人閑機境，不是自己的創造，照舊不能獨脫。最后，義玄的開悟不是給人以佛法，本來就無佛、無法、無修、無證，思慮求得什么物，是蠢人瞎漢的作為。人人具有佛性，并不缺少什么。將可能性轉化成現實性，人就可覺悟成佛。有人解釋殺字，以為當作遣字看：“用殺而不用遣，無非是表示遣得徹底之意。父母、親眷都是世法，不可執著。這是人所盡知的。佛祖、羅漢，是修道的目標，何以也要遣除呢？……沒有佛祖的觀念，也就沒有凡圣之別。所以要把佛祖一概殺掉，當作仇敵來處理。真是大刀闊斧的作法。而且干凈俐落，不著一點痕跡。”〔14〕筆者認為，殺字的本意不當作遣看待，而仍為殺死、弄死。這更能體現義玄思想呵佛罵祖的徹底性、堅決性。遣字的意義雖也有排除、排遣之一層，仍不如殺字生動形象，讓人警醒難忘。而且這里的父母，決不是世法中所指代、理解的父母，許多人解釋父母親眷等錯誤地理解為字面意義，是不確切的。其實，義玄在回答學人提問的如何是五無間業等問題時，已經十分清楚地表述了父母的確切所指。
    問：如何是五無間業？師云：殺父害母，出佛身血，破和合僧，焚燒經像等，此是五無間業。云：如何是父？師云：無明是父。爾一念心，求起滅處不得，如響應空，隨處無事，名為殺父。云：如何是母？師云：貪愛為母。爾一念心，入欲界中，求其貪愛，唯見諸法空相，處處無著，名為害母。云：如何是出佛身血？師云：爾向清凈法界中，無一念心生解，便處處黑暗，是出佛身血。云：如何是破和合僧？師云：爾一念心，正達煩惱結，使如空無所依，是破和合僧。云：如何是焚燒經像？師云：見因緣空、心空、法空，一念決定斷，迥然無事，便是焚燒經像。大德，若如是達得，免被他凡圣名礙，爾一念心，只向空拳指上生寔解，根境法中虛捏怪，自輕而退，屈言我是凡夫，他是圣人，禿屢生有甚死急？披他師子皮，卻作野干鳴，大丈夫漢不作丈夫氣息，自家屋里物不肯信，只么向外覓，上他古人閑名句，倚陰博陽不能特達，逢境便緣，逢塵便執，觸處惑起，自無準定。〔15〕五無間業即五逆罪。感無間地獄苦果的五種惡業。感無間地獄苦果的五種惡業。罪惡極逆于理，稱逆。感無間地獄苦果的惡業，稱無間業。它有三乘通相之五逆、大乘別途之五逆、同類之五逆等。義玄所重新解釋的五無間業，已超出了殺父殺母等罪的世俗解釋，而且學人造五無間業，才能解脫，不象佛家所講五無間業會墮入無間地獄、身壞命終，這是具有反傳統精神的。無明是父，貪愛為母，殺父害母，方能做到隨處無事，處處無著。至于出佛身血無一念心生解、破和合僧空無所依、焚燒經像迥然無事，都是不向外求、樹立自主自信的作為。義玄希望學人不被他凡圣名相所障礙，且不能披上他“師子”皮，卻作“野干”鳴。“師子”也就是獅子，佛教中常把佛比喻成獅子，“野干”則是狐貍一類的動物，喻指旁門歪道的話語或教法。也就是說不能披著佛的外皮，而所行的不是佛法所為，行的是旁門歪道。大丈夫漢應當象個大丈夫漢的樣子，輕信他人，向外死求，自己沒有了標準，沒有主見，迷惑就無法除掉。故而在義玄看來，真正的學道人，不會采納外道的見解，并不取佛，不取菩薩羅漢，不取三界珠勝〔16〕，迥然獨脫，不與物拘，乾坤倒覆，我更不疑，十方諸佛就是昭現在前，無一念心為之所喜，三涂〔17〕地獄就是頓時出現，無一念心為之所怖。有了主見，心不會為外物輕易所動，超脫自由，獨脫無礙。有人認為“殺父殺母”是不為家族樊籠所囿，實際上義玄所言父母不是世俗所指的父母，是指佛法所講的無明與貪愛。殺父殺母應歸屬于毀佛毀祖一類。
    義玄的毀佛毀祖的大膽批判精神，對于解放當時僧俗的思想禁錮，從佛祖之類的宗教束縛下解脫出來，所起的作用是不容忽視的，它作為禪僧的解脫手段與途徑，無疑具有佛教異端的色彩。這里我們所說的佛教異端，是佛教內部出現的異端，相對于正統的、居統治地位的傳統佛教而言，不可將之理解成是反宗教的異端，宗教異端本身也是宗教，異端帶有批判、否定、嘗試、創造的意義內涵，可說是禪宗中的求新力量，有利于刺激、加速禪宗的深入人心。宗教異端雖具破壞性，但其革新性是不容漠視的。
    注釋：
    〔1〕臺灣慈怡主編《佛光大辭典》說義玄為河南人， 褚柏思著《中國禪宗史話》也持此說。筆者查閱臧勵穌等編《中國古今地名大辭典》，曹州條沒有河南這一說。
    〔2〕〔3〕〔6〕〔7〕〔8〕〔10〕〔12〕〔13〕〔15 〕《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，《禪宗語錄輯要》，上海古籍出版社1992年版，第2、8、5、4、4、4、3、6、8頁。
    〔4〕〔5〕《臨濟禪師語錄之余》，石峻等編《中國佛教思想資料選編》第2卷第4冊，中華書局1983年版，第284、285頁。
    〔9〕圓頓菩薩：贊戒德稱為圓頓， 簡別于聲聞緣覺之所受稱為菩薩。
    〔11〕辟支：即辟支迦佛陀的略稱。舊譯緣覺，新譯獨覺。辟支佛具有這兩種意思。初發心時值佛世，而思維世間之法，后得道，身出無佛世，性好寂靜，修加行滿而沒有師友之教，自然獨悟，故稱獨覺。觀待內外之緣，而悟圣果，故稱緣覺。天臺宗另有別義，出于無佛世觀外緣而成道為獨覺，出于佛世觀十二因緣而得悟為緣覺。
    〔14〕周中一：《禪話》，臺灣東大圖書公司1985年版，第38頁。
    〔16〕殊勝：事之超絕而世上所稀有罕見的事物稱殊勝。
    〔17〕三涂：涂，途之義。一火途，地獄趣猛火所燃燒的地方；二血途，畜生趣互相吞食的地方；三刀途，餓鬼趣以刀劍杖逼迫的地方。也直稱地獄餓鬼畜生，與三惡趣、三惡道同。