[編者按]吳言生博士是近年來禪宗領域中最為活躍的青年學者之一，陜西師范大學教授，中國人民大學哲學博士后，現被聘為河北禪學研究所常務副所長、研究員，《禪》刊增刊《中國禪學》執行編輯。他的《禪學三書》（《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學象征》、《禪宗詩歌境界》）由中華書局2001年6月出版，代表了這方面的最新研究成果。在吳先生參加柏林寺第九屆夏令營期間，本刊編輯部采訪了作者，以下是談話的部分內容（●表示編輯提問；○表示作者回答）：
　　●  禪宗研究由禪學三書構成，它的學術理路是什么？
　　○  20世紀的禪宗研究，涌現了很多的研究論文和專著，可謂波瀾壯闊，如火如荼。但是，這些研究工作還存在著較少涉及的地帶，比如對大乘佛教經典與禪宗思想關系的研究、對禪宗哲學象征的研究、對禪宗詩歌的研究，禪學三書就是在這一方面的嘗試。禪宗研究之所以由三書構成，是因為這三個部分缺一不可。禪宗思想淵源于大乘佛教經典，要想對禪宗思想本身，以及表征它的禪宗詩歌、禪宗哲學有深透的理解，必須對禪宗思想的淵源進行深入研究，這形成了《禪宗思想淵源》；禪宗思想是通過禪悟思維，通過各種詩學象征來表現的，提示這些象征的意義就顯得非常重要，這形成了《禪宗哲學象征》；禪宗詩歌蘊含豐厚而深邃的佛教智慧、哲學意蘊、禪悟內涵、美感質性，具體地探討了五家七宗禪詩所體現的禪悟境界，以及相關的理論問題，這形成了《禪宗詩歌境界》。
　　●  《禪宗哲學象征》的主要內容是什么？
　　○  禪宗哲學是詩化哲學，往往借助詩歌的手法，通過鮮明可感的形象，來表征“不可說”的本心。要深入透徹地研究禪宗詩歌，勢必要對禪宗哲學象征進行研究。《禪宗哲學象征》在這方面作了嘗試，它由兩大部分組成。1、從公案與頌古的角度探討禪宗哲學象征的內涵。禪宗公案雖看似矛盾與不可說，充斥著詭論，實際上具有表達性、雙關性、邏輯性。緣此，我選擇了公案與頌古的合璧《碧巖錄》進行分類研究，探究公案的意旨，分析頌古的意旨。2、從禪宗語言的詩喻性角度探討禪宗哲學象征內涵。禪宗哲學和文學密不可分，通過文學而表達佛法的最高境界，是中國禪宗的顯著特色之一。我通過對禪宗哲學詩學意象的考察，分析了禪宗哲學的各種典型象征，指出禪宗哲學以“本來面目”起點，以明心見性為終點，表達了更高層面上對人類精神純真本源的回歸。
　　●  《禪宗詩歌境界》的主要內容是什么？
　　○這本書主要探討了：1、禪宗的終極關懷，即明心見性，重現“本來面目”。作為禪宗核心意象的“本來面目”，是禪宗對澄明、覺悟、圓滿、超越的本心的詩意象征。2、禪宗感悟的生發機制，指出青原惟信禪師見山三階段說，從禪宗審美感悟的角度，提示了人們由“原我”的素樸到“自我”的迷執，由“自我”的迷執到“無我”的初悟，由“無我”的初悟到“真我”的徹悟的禪悟生發機制，高度濃縮著禪的智慧。3、五家七宗禪詩的境界，分析了溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、楊岐宗、黃龍宗的重要禪詩，探討其不同風貌。4、禪宗詩歌的境界論，分析了禪宗詩歌一切現成的現量境、能所俱泯的直覺境、涵容互攝的圓融境、隨緣任運的日用境。
　　●禪學三書的主要特色是什么？
　　○20世紀的禪宗研究論著，或多或少地存在著研究方法欠缺的遺憾。由于剪貼禪學術語來機械比附禪宗傾向的流行，以及對禪宗文本的解讀缺乏理性省察與悟性透入，形成了禪宗研究方法淺易等不足。因此，我的立場是理性分析與悟性透入并重。采取這種立場來觀照和研究禪宗思想、哲學、詩歌，可以較好地適應研究對象的特殊性，將文學與哲學打通，使詩情與禪韻圓融，將佛典、禪思、詩情融為一爐，力求做到嚴肅與通脫、凝重與飛揚、推理與直覺、解剖與融入、哲思與詩情的完美融合。
　　●  禪學三書的闡釋體系是什么？
　　○  我根據對禪宗思想、哲學、詩歌的理解，認為禪宗思想體系主要由四個部分構成，它們分別是本心論，揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內涵與質性；迷失論，揭示本心擾動、不覺、缺憾執著的狀況及緣由；開悟論，揭示超越分別執著以重現清凈本心的方法與途徑；境界論：揭示明心見性回歸本心時的禪悟體驗與精神境界。其中境界論又有四個主要類型：一切現成的的現量境，能所俱泯的直覺境，涵容互攝的圓融境，隨緣任運的日用境。這是從哲學內蘊的角度對境界論的表述，從詩學象征角度表述則是：觸目菩提的現量境，水月相忘的直覺境，珠光交映的圓融境，饑餐困眠的日用境。對禪宗思想體系的每一層面，我又分別使用三大組話語材料來加以闡說：大乘佛教經典話語、禪宗哲學象征話語、禪宗詩歌境界話語?！氨拘摹薄ⅰ懊允А?、“開悟”、“境界”基本上囊括了佛教禪宗的要義。
　　●  能否談談禪學三書使用的批評術語？
　　○  禪學三書論析禪宗詩歌所使用的批評術語，主要有兩大來源。其一，借助禪宗的規范性表述，這樣在“解析”禪宗詩歌時，可以站在比較“客觀”的立場，避免與描述“對象”的疏遠與隔膜。這些術語如“返本還源”、“歸家穩坐”、“水月相忘”、“珠光交映”、"涵容互攝”、“直覺意象”、“現量呈顯”、“隨緣任運”、“日用是道”、“無位真人”、“無依道人”、“隨波逐浪”、“立處皆真”等等。其二是參考現代批評話語，自鑄新詞。如本心論、迷失論、開悟論、境界論，以及境界論的四種范型等。同時借助中西方哲學、美學、科學話語來闡釋禪宗思想、哲學、詩歌。如借助莊子的“混沌”、現象學的“本源性狀態”作為“本來面目”的參照，借助現代天體物理學、相對論作為禪宗時空圓融境的參照，借助審美距離說作為禪宗理量境的參照等。將禪宗研究放在廣袤的世界性文化視域中進行，可以讓它走向世界，融入現代。
　　●  您對禪學三書是如何評論的？
　　○（笑）自己沒有這個權利，這個工作還是交給讀者去做吧。
　　●  禪學三書體大思精，涵蓋了禪宗思想、哲學、詩歌三個領域，您近期還有什么計劃嗎？
　　○  談不上“體大”，只不過是寫得長一些而已；談不上“思精”，有些地方還是可以更細一些的；也不好說“涵蓋”，僅僅是“涉及”罷了。實際上在這三個領域，還有很多的工作可以做。至于我近期的計劃，一是建設《禪宗典籍全文檢索資料庫》，第一階段錄校禪宗典籍300部約2000萬字，目前已約請中國佛學名家黃心川、杜繼文、方立天、樓宇烈、楊增文、方廣锠等先生擔任學術顧問。資料庫具有多條件檢索、字頻統計、自動生成卡片等多項功能，比如想摘錄出資料庫中任何一條辭語，在幾秒鐘內即可實現；再就是撰寫一本大約100萬字左右的《禪宗著作語辭匯釋》。學術界、宗教界對此非常支持，也有數家出版社表示了出版意向。
　　●  謝謝您接受我們的采訪，期待您有更多的成果問世。
　　○  謝謝。也祝愿貴刊越辦越好。禪宗詩歌是一座“無盡藏”，禪學三書是引玉之磚。我衷心地期待著越來越多的朋友關注這個領域，共同迎接禪宗研究的新紀元。
　?。◤南缕谄?，我們將摘用吳先生三書中的片段，以饗讀者。）
　　作者：《禪》雜志2001年第期 [2001-11-19 17:40:27]