田耕宇

　　中華書局新近出版的《禪學三書》，是禪學與詩學研究領域的可喜碩果。作者吳言生先生體證禪學、沉潛佛典十余年，匯二十余年古典詩歌研究之心得，采取理性與悟性并重的研究方法，使得《禪學三書》在眾多的禪學研究著作中脫穎而出，獨辟蹊徑，自成一家之言。它的問世，對禪宗思想、哲學、詩歌的研究，起著積極的推動作用。
　　《禪學三書》分別探究禪宗思想淵源、哲學象征和詩歌境界，各成體系又相輔相成，相互圓通又各具眼目。這里就三書各自的特色與相輔相成兩個方面來談談它的特點。
　　首先，對佛學、禪理、詩境的精到論析，是三書的基本特點。近幾十年來，學術界對禪宗思想的研究，首先肯定禪宗是中國佛教的最重要的宗派，其次認為禪宗是儒道釋三家融的產物，這基本上已達成共識。但是在儒道釋三家中，禪宗思想到底主要是以儒家，或是以道家、釋家文化為背景創立的，卻是爭論不休的。而論者往往以禪宗呵佛罵祖、離經叛道而忽視禪宗既然作為“佛教”，則必然不能脫離大乘佛典這一根本道理。南禪發展到中晚期，出現了非理性的離經叛道的傾向，所謂“這里無祖無佛，達摩是老臊胡，釋迦老子是干屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙”，溈山禪師曾問仰山：“《涅槃經》  四十卷，多少是佛說，多少是魔說？”仰山說：“總是魔說！”這種禪教分離的主張與實踐，使不少現代論者忽視了禪宗對佛教經典的繼承關系。《禪宗思想淵源》在浩瀚的佛典中選取了《楞伽經》、《起信論》、《心經》、《金剛經》、《維摩經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《涅槃經》十部經典，追本溯源，對禪宗的思想體系進行了細密、翔實的分析，抓住了禪宗思想淵源的主干，通過對禪宗思想的研究，尤其是禪宗思想與大乘佛經間關系的探討，有益于學術界破除片面強調禪宗非理性特質所帶來的認識偏頗，也使作者對禪宗哲學、詩歌的研究更加透達。
　　《禪宗哲學象征》角度新穎，從公案頌古象征、詩學話語象征的考察切入，通過對龐大繁富的話語體系的分析，攝取出禪宗哲學的六大特征：（一）禪宗哲學象征意象，以本心論、迷失論、開悟論、境界論為基石，形成了一個相對完整、嚴密、龐大、繁富的象征話語體系。（二）禪宗哲學象征意象，在宏觀的思想體系背景下，形成了相對獨立的子意象群。（三）禪宗哲學象征以本來面目為起點，以明心見性為終點，終點即起點，本源即終極，表達了從更高層面上對人類精神純真本源的復歸。（四）禪宗哲學的重要思想淵源是般若空觀，其哲學象征意象的根本精神在于超越。（五）禪宗哲學象征意象有深厚的大乘佛教思想淵源，其靈性之源出自于此。（六）禪宗哲學象征的新創意象表征著禪宗深邃透徹、澄明高遠的生命體驗，顯示了禪僧豐厚的古典詩學修養和嫻熟高超的語言技巧，豐富了禪宗思想與古典詩學寶庫。這種在對大量材料分析后得出的精彩結論，為禪宗的研究提供了有益的方法論借鑒。
　　《禪宗詩歌境界》以包括禪僧上堂說法時大量運用的偈語在內的廣義禪詩作為研究對象，通過對負載著禪宗思想、禪悟思維的禪詩所表現的禪宗明心見性之終極關懷的揭示，抓住了禪詩境界的邏輯起點。在此基礎上，作者進一步分析了青原惟信禪師“見山三階段”所表達的禪宗獨特的審美感悟。并對五家七宗的禪詩進行了具體分析，指出禪宗詩歌表征了對禪宗本心論、迷失論、開悟論、境界論的體證，總結了禪宗詩歌審美境界的四種范型。由于作者的分析建立在對禪宗思想、哲學的深透體證之上，消除了一般論禪宗詩歌境界隔靴搔癢的不足。
　　《禪學三書》分別對佛典、禪理、詩境作了大量切實精到的論析，理清了禪宗思想淵源、禪宗哲學象征和禪宗詩歌境界各自的線索脈絡，為圓融佛心、禪韻、詩情打下了堅實的基礎。
　　其次，圓融佛心、禪韻、詩情，運用理性與悟性并重的新思路，構建自己的禪學、詩學闡釋體系，是《禪學三書》最明顯的特征。
　　誠如作者在《禪宗詩歌境界》導言中所說，以懷有深厚宗教熱忱的鈴木大拙為代表的禪學闡釋者，片面強調禪宗“反理性”的一面，使人對禪宗的理解如滿頭霧水，神秘叵測，以致于裹足而返，使禪宗研究徒增一層不必要的淆亂；以胡適為代表的禪學闡釋者，又忽視了禪宗作為宗教自身的特點，過分“冷靜”與“客觀”，使禪宗特有的精神境界被淹沒在考據之中。這兩種傾向影響于禪詩研究的結果，正如季羨林先生對一千多年來詩禪研究“沒有發現哪一個是搔著癢處的”感受一樣，大多論述詩禪者，自己都有“只是當時已惘然”的感覺。出現這種問題，癥結何在？癥結就在于論者不能圓融禪宗思想、哲學和詩歌，即對佛心、禪韻與詩情未能達到融會貫通。
　　《禪學三書》從文學角度看，是以《禪宗詩歌境界》為中心，為了說明禪宗的詩歌境界，就必須對禪宗哲學象征了然于心；要對禪宗哲學象征了然于心，又必須清楚禪宗的思想淵源，否則憑空談論禪宗詩歌境界，無異于癡人說夢。為了深透地研究禪宗詩歌境界，作者研究了禪宗哲學象征；為了深透地研究禪宗哲學象征，作者研究了禪宗思想淵源，三書就是這樣緊密地勾連了起來。在對禪宗思想、哲學、詩歌的深入分析基礎上，作者揭示了以本心論、迷失論、開悟論、境界論為基石所構成的禪宗思想、哲學體系，并從大乘佛典、哲學象征、詩學喻象三個層面，對這個相對完整、嚴密、龐大、繁富的語語體系所蘊含的精華進行要義揭示，給人以高屋建瓴、一覽眾山小的感受。
　　正如前文所述，不少人在談及中國特色的佛教派別——禪宗時，被禪宗“反理性”與“反邏輯”所迷惑，在其離經叛道的表象的影響下，認為禪宗只是一套“隨心所欲”的把戲，或者是“插科打諢”的玩意，根本不知道它有著深厚的大乘佛教的思想淵源。由于這種淺識或誤解，某些論者對禪宗詩歌境界的意象中相當一部分，即來自大乘經典的意象一無所知，是對那些汲取大乘經典精華而結合禪悟思維新創的意象更是不知所云，以致于在闡釋禪宗詩歌境界是錯漏百出。《禪學三書》以相互圓融的闡釋體系，很好地解決了這一問題。
　　除了上述兩大方面特點外，《禪學三書》作者長期浸潤禪學，涵泳佛典，以特有的悟性去觀照研究對象，去體證禪宗文化，這也是為時下的研究者所缺乏的。“入此門來，莫存知解。”作者在進行知性解析的同時，沉潛于禪學海洋中，化為一滴水，以一滴水的感覺去感受海洋的律動。正是由于這種長期的體證、再體證，使讀者眼前的《禪學三書》不僅成為全面系統地研究禪學、禪詩的開拓性著作，而且其本身也堪稱是一部流暢優美而充滿活潑生趣、閃動靈睿智慧的美文。閱讀《禪學三書》，仿佛“掬水月在手，弄花香滿衣”，也好似“走入萬花深處，身是菩提一葉”，使我們獲得滴水融入大海般的圓融諧和、自在安詳的境界。