方立天

　　禪宗是中國佛教八大宗派之一，也是最重要的一個宗派。禪宗因主張修習禪定而得名。它的宗旨是以參究的方法，徹見心性的本源。禪宗所蘊含的對本性的關懷，以及由此出發而展開的處世方式、人生追求、直覺觀照、審美情趣、超越精神，凸現著人類精神澄明高遠的境界，從而保持了持久魅力。禪宗，作為一種文化現象，以其特殊的內涵與神韻，歷來吸引了眾多學者的關注與研究。這種研究，正日益呈現出百花齊放、百家爭鳴的喜人景象。
　　在20世紀50年代之前，禪宗研究以文獻學、歷史學的方法為主。20世紀30年代，敦煌佛教文獻的發現，歷史學理論與傳統的文獻考據結合，使禪宗研究出現了新氣象。1949年以后，人們常用哲學的方法論述禪宗歷史、思想，側重于揭示禪宗的思想價值。進入改革開放的80年代以來，禪宗研究領域出現了相當活躍的景象，有關學者從不同角度和側面撰寫出一大批研究成果，如采取以文化研究為中心的方法進行研究、采取文獻學的方法進行研究、采取思想史方法進行研究、采取比較的方法進行研究等。通觀這些著作，成果相當喜人。但我們為這些成果感到欣慰的同時，也發現在禪宗研究中，還留下了一些未曾涉足或涉足較淺的領域，等待著致力于禪宗研究的學者進一步調適視角、填補空白。吳言生博士的禪學三書，為禪宗研究百花園增添了春色。
　　禪宗詩歌有數萬首之多，是一筆豐厚的文化遺存。現有的禪詩研究，主要集中在對文人創作的有禪意的詩歌，或是禪宗與詩歌的關系方面，而對禪宗詩歌本身則較少涉及。吳言生博士的禪學三書，在禪詩研究上有所突破，他以禪宗詩歌作為主要研究對象，采取理性與悟性并重的思路，在研究方法和研究內容上形成了自身的特色，從而彌補了較少從禪宗思想淵源上研究禪詩、較少從禪宗哲學象征角度研究禪詩、較少從禪宗詩歌本身研究禪詩的不足。
　　《禪宗詩歌境界》所探討的禪宗詩歌，是指廣義的禪宗詩歌，包括禪僧上堂說法時大量運用的偈語。與純文學性的詩歌不同，禪宗詩歌的著眼點不在于文字的華美、技巧的嫻熟，而在其內蘊的豐厚，因此作者的著眼點也放在這里。作者指出，禪宗的終極關懷是明心見性，體證“本來面目”，是禪宗詩歌境界的起點。該書首先探討了“本來面目”的內涵，并分析了青原惟信禪師“見山三階段”的禪語所表達的禪宗審美感悟機制，在此基礎上對五家七宗禪詩進行了具體分析，對禪宗詩歌審美境界進行了總結。
　　禪宗哲學是詩化哲學，往往借助詩歌的手法，通過鮮明可感的形象，來表征“不可說”的本心。《禪宗哲學象征》選取公案與頌古的合璧《碧巖錄》進行分類研究，分析了大量的禪宗語言，探究公案的意旨，分析頌古的禪悟內涵、運思特點、取象方式、美感質性，闡釋公案、頌古等對禪宗哲學的象征。該書從禪宗語言的詩喻性切入，闡釋了禪宗哲學喻象的獨特意義，為禪宗研究作出了有益的探討和嘗試。
　　禪宗哲學象征，表征著禪宗思想。而要全面深入了解禪宗思想，又必須要追溯其淵源。《禪宗思想淵源》具體地論析了佛經對禪宗思想的影響。這些經典有《楞伽經》、《起信論》、《心經》、《金剛經》、《楞嚴經》、《維摩經》、《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《涅槃經》等。該書指出，強調一切眾生皆有佛性的如來藏思想、揭示本心迷失緣由的唯識思想、以遣除掃蕩之不二法門為特色的般若思想、強調事事無礙的華嚴圓融思想，對禪宗思想產生了重大的影響。
　　禪學三書的內容雖各有所重，但卻是邏輯地緊密聯系著的，因為佛教思想、禪韻、詩情向來就是一而三，三而一的。三書形成了各自獨立，又涵容互攝的闡釋系統，體現了作者縝密的思路和嚴謹的學風。我以為，禪學三書有以下一些較為顯著的特色：
　　一、理性分析與悟性透入并重，文學與哲學圓融
　　禪學三書作者在研究禪宗思想、哲學、詩歌時，采取了“理性”與“悟性”并重的方法，來觀照和研究禪宗思想、哲學、詩歌，較好地適應了研究對象的特殊性。作者主張以悟性的透達來研究禪宗，這是非常重要的。但是，作者又強調，必須與研究對象保持適度的距離，以求得價值的中立與結論的客觀。這種理性與悟性并重，既入乎其中，又出乎其外的方法，對禪宗思想、哲學、詩歌的研究，無疑是比較切合研究對象的雙刃劍。由于禪學三書“理性”與“悟性”并重，形成了將文學與哲學打通、詩情與禪韻圓融的特色。作者以較強的哲學領悟力與較扎實的古典文學功底的結合，努力使禪宗研究在文學與哲學之間達到溝通與融合，這是值得稱道的方向。
　　二、重視對禪宗思想、哲學、詩歌主要文本的研究
　　作者重視對禪宗思想、哲學、詩歌主要文本的研究思路，在禪學三書中有明顯的體現。作者重視對禪宗詩歌主要文本的研究，分析和解讀了大量禪宗詩歌。此外，作者還重視對禪宗思想、禪宗哲學的主要文本的研究。其一，重視對禪宗思想的主要文本的研究。要準確地理解禪宗思想，離不開唯識、如來藏、般若和華嚴諸經典。作者重視禪宗思想淵源的重要文本，即大乘佛教經典文本，以及它在禪宗語境中的運用，從而有助于理清禪宗思想淵源問題。
　　其二，重視對禪宗哲學象征的主要文本的研究。根據對禪宗哲學象征重要文本的分析，作者認為，無意于“建構”的禪宗，通過一系列的哲學象征，實實在在地“建構”起一個完整的哲學體系。禪宗在表達“不可說”的本心時，采取的不是定勢語言，而是詩意的象征，由此形成禪宗表征本心的特殊的“能指”。從破譯詩學意象入手來闡釋禪宗哲學象征內蘊，也是研究禪宗哲學的一種有效方法。
　　三、嘗試建立較為完整的闡釋體系
　　禪學三書中，對研究對象的融入式體證，與適應研究對象的闡釋體系是并行不悖的。對“本心”、“本來面目”的追尋，是禪宗的終極關懷，也是禪學三書一以貫之的主線。作者認為禪宗思想體系主要由四個部分構成：本心論：揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內涵與質性。迷失論：揭示本心擾動、不覺、缺憾、執著的狀況及緣由。開悟論：揭示超越分別執著以重現清凈本心的方法與途徑。境界論：揭示明心見性回歸本心時的禪悟體驗與精神境界。其中，關于境界論，作者又認為有四個主要類型：一切現成的現量境，能所俱泯的直覺境，涵容互攝的圓融境，隨緣任運的日用境。這是從哲學內蘊的角度對境界論的表述，從詩學象征的角度對境界論的表述則是：觸目菩提的現量境，水月相忘的直覺境，珠光交映的圓融境，饑餐困眠的日用境。對禪宗思想體系的每一層面，作者又分別使用三組話語材料來加以闡說：大乘佛教經典話語、禪宗哲學象征話語、禪宗詩歌境界話語。“本心”、“迷失”、“開悟”、“境界”基本上囊括了佛教禪宗的要義。對境界論的四個主要類型，作者也以翔實的材料和客觀的分析，說明各自的側重點及其內在的關聯。這樣就形成了既相對獨立，又圓融互攝的闡釋體系，開放而縝密。
　　由上可見，吳言生博士的禪學三書，有著較強的開拓性、新創性，獨辟蹊徑，自成一家，是近年禪宗研究著作中令人耳目一新、不可多得的佳作。
　　（《禪宗思想淵源》、《禪宗哲學象征》、《禪宗詩歌境界》，吳言生著，中華書局2001年6月出版，9月第二次印刷）