明信因果是學(xué)佛修行的基礎(chǔ)。

　　首先，佛法的義理和實(shí)證都是建立因果之上的，用較“學(xué)術(shù)氣”的說法，是建立在緣起法則上面。也就是因緣法的不斷相續(xù)，眾生所作的業(yè)果不失。具體說，就是有情眾生在生生世世的輪回中，所造的業(yè)作為因，隨著外緣的變化，象種子那樣生根發(fā)芽，最后顯現(xiàn)出業(yè)果，又構(gòu)成下面的因，循環(huán)往復(fù)。
　　
　　對(duì)於現(xiàn)代人學(xué)佛，明信因果卻是最難過的一關(guān)。即使不信佛法的一般受過教育的人，對(duì)於作為東方圣哲--佛陀的智慧，往往是欽佩的。但是要他們相信因果，進(jìn)而受持三皈五戒、學(xué)佛修行，卻是很難的事情。
　　
　　因果之說并非佛法所特有，古印度和其他宗教的一些外道思想家也有說因果的。現(xiàn)代科學(xué)里面，因果律更是基礎(chǔ)。但是佛法的因果與外道、科學(xué)又有不一樣的地方。佛法的因果和諸外道不同的地方，在于佛法的因果是建立在緣起性空智慧之上，既承認(rèn)因緣的相續(xù)不失，又認(rèn)識(shí)世間法的如幻，并指出實(shí)證空性的解脫道路。而外道因?yàn)椴痪邆渚壠馃o我的智慧，往往把業(yè)果執(zhí)實(shí)，背離中道。要么是一味追求生天享樂，要么就是背負(fù)原罪的包袱以苦行等方式折磨自己“贖罪”。值得注意的是，我們一些佛弟子，知見不夠純正，受氣功和外道的影響，也會(huì)犯類似的錯(cuò)誤，以為單純地苛刻折磨自己就是修行。
　　
　　佛法的因果律和科學(xué)不同的地方是，科學(xué)的因果律局限于人類的感官和科學(xué)儀器所觀察到的客體，而佛法側(cè)重的是有情眾生自身。當(dāng)然佛法和科學(xué)的因果律有共通的地方（例如受了涼會(huì)感冒），這一部分也是我們所容易接受的。我們難以接受的是我們所看不到、無法直接體驗(yàn)的那部分。那么我們?cè)撛趺崔k呢？
　　
　　在經(jīng)典里面，佛陀教導(dǎo)我們，獲得正確的知識(shí)有三種主要的方式：現(xiàn)量、比量、圣言量。現(xiàn)量是我們能夠親身體驗(yàn)到，認(rèn)為它正確而獲得的知識(shí)。比量，是當(dāng)我們用現(xiàn)量的知識(shí)還沒有辦法得到結(jié)論時(shí)，我們通過推理的方式所得到的知識(shí)。圣言量，是指圣人（證悟空性的佛菩薩阿羅漢）所講的道理。因?yàn)樗麄兊哪芰χ腔圻h(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們，我們相信他們所說的道理是可信的。
　　
　　對(duì)於因果的了知，我們也是通過現(xiàn)量、比量、圣言量而逐漸獲得。首先，我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中間細(xì)心體會(huì)因果和業(yè)報(bào)。現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏比古代快，因緣果報(bào)來的也快，少年中年時(shí)候種的因，到了老年，果報(bào)往往就能顯現(xiàn)。其次，可以根據(jù)佛法對(duì)於緣起法的闡述、心識(shí)的分析等方面，結(jié)合我們的現(xiàn)實(shí)生活，細(xì)心思維其中的道理。例如開始微細(xì)的習(xí)氣是如何漸次增長(zhǎng)，最后使我們?cè)鞓I(yè)，而作造的業(yè)又如何構(gòu)成因緣法新的因。對(duì)於我們自身、對(duì)於他人，都可以依照佛法的道理來細(xì)心體察、思維，這樣的體察思維本身也是佛法修學(xué)的一部分。隨著智慧的不斷增長(zhǎng)，我們對(duì)於世間萬象和自己身心背后的因果規(guī)律，往往會(huì)越來越看的清楚。這些主要是從現(xiàn)量和比量的角度。
　　
　　對(duì)於我們初修凡夫來說，更重要的是先接受圣言量，也就是相信佛菩薩說的因果。初看起來，這樣的做法有“迷信”的地方。但是，仔細(xì)想想，我們對(duì)於科學(xué)的相信，又有多少是出於現(xiàn)量、比量？多數(shù)人不也是相信科學(xué)家們的“圣言量”？我們?yōu)槭裁聪嘈欧鹌兴_呢？因?yàn)樽鳛榉鸬茏樱覀兿嘈欧鹗怯X悟真理的圣者，他的言教是真實(shí)不虛的。具體地，通過研讀經(jīng)論，我們可以感受到佛法的智慧。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?nèi)⒃L那些教導(dǎo)我們佛法的善知識(shí)，可以直接感受到他們的慈悲和智慧。
　　
　　學(xué)佛修行是有次第的，作為初修凡夫，我們不可能一下子就“證得”因果。但是我們可以從通過現(xiàn)量、比量、圣言量，先相信因果的真實(shí)不虛。然后在此基礎(chǔ)上，謹(jǐn)慎收攝自心，約束自己的言行，逐漸對(duì)治習(xí)氣、增長(zhǎng)智慧，最終能夠親證佛法，到那時(shí)候?qū)兑蚬簿妥匀幻髁恕Ｈ绻驗(yàn)闊o法接受因果的圣言量而始終在佛門外徘徊，便如入寶山而空回，實(shí)在是可惜了此大好的人身和聽聞佛法的善緣。（稿源：洗心禪寺）