明信因果是學佛修行的基礎。
首先，佛法的義理和實證都是建立因果之上的，用較“學術氣”的說法，是建立在緣起法則上面。也就是因緣法的不斷相續，眾生所作的業果不失。具體說，就是有情眾生在生生世世的輪回中，所造的業作為因，隨著外緣的變化，象種子那樣生根發芽，最后顯現出業果，又構成下面的因，循環往復。
對於現代人學佛，明信因果卻是最難過的一關。即使不信佛法的一般受過教育的人，對於作為東方圣哲--佛陀的智慧，往往是欽佩的。但是要他們相信因果，進而受持三皈五戒、學佛修行，卻是很難的事情。
因果之說并非佛法所特有，古印度和其他宗教的一些外道思想家也有說因果的?，F代科學里面，因果律更是基礎。但是佛法的因果與外道、科學又有不一樣的地方。佛法的因果和諸外道不同的地方，在于佛法的因果是建立在緣起性空智慧之上，既承認因緣的相續不失，又認識世間法的如幻，并指出實證空性的解脫道路。而外道因為不具備緣起無我的智慧，往往把業果執實，背離中道。要么是一味追求生天享樂，要么就是背負原罪的包袱以苦行等方式折磨自己“贖罪”。值得注意的是，我們一些佛弟子，知見不夠純正，受氣功和外道的影響，也會犯類似的錯誤，以為單純地苛刻折磨自己就是修行。
佛法的因果律和科學不同的地方是，科學的因果律局限于人類的感官和科學儀器所觀察到的客體，而佛法側重的是有情眾生自身。當然佛法和科學的因果律有共通的地方（例如受了涼會感冒），這一部分也是我們所容易接受的。我們難以接受的是我們所看不到、無法直接體驗的那部分。那么我們該怎么辦呢？
在經典里面，佛陀教導我們，獲得正確的知識有三種主要的方式：現量、比量、圣言量。現量是我們能夠親身體驗到，認為它正確而獲得的知識。比量，是當我們用現量的知識還沒有辦法得到結論時，我們通過推理的方式所得到的知識。圣言量，是指圣人（證悟空性的佛菩薩阿羅漢）所講的道理。因為他們的能力智慧遠遠高于我們，我們相信他們所說的道理是可信的。
對於因果的了知，我們也是通過現量、比量、圣言量而逐漸獲得。首先，我們可以在現實生活中間細心體會因果和業報?，F代社會的節奏比古代快，因緣果報來的也快，少年中年時候種的因，到了老年，果報往往就能顯現。其次，可以根據佛法對於緣起法的闡述、心識的分析等方面，結合我們的現實生活，細心思維其中的道理。例如開始微細的習氣是如何漸次增長，最后使我們造業，而作造的業又如何構成因緣法新的因。對於我們自身、對於他人，都可以依照佛法的道理來細心體察、思維，這樣的體察思維本身也是佛法修學的一部分。隨著智慧的不斷增長，我們對於世間萬象和自己身心背后的因果規律，往往會越來越看的清楚。這些主要是從現量和比量的角度。
對於我們初修凡夫來說，更重要的是先接受圣言量，也就是相信佛菩薩說的因果。初看起來，這樣的做法有“迷信”的地方。但是，仔細想想，我們對於科學的相信，又有多少是出於現量、比量？多數人不也是相信科學家們的“圣言量”？我們為什么相信佛菩薩呢？因為作為佛弟子，我們相信佛是覺悟真理的圣者，他的言教是真實不虛的。具體地，通過研讀經論，我們可以感受到佛法的智慧。而在現實生活中，我們去參訪那些教導我們佛法的善知識，可以直接感受到他們的慈悲和智慧。
學佛修行是有次第的，作為初修凡夫，我們不可能一下子就“證得”因果。但是我們可以從通過現量、比量、圣言量，先相信因果的真實不虛。然后在此基礎上，謹慎收攝自心，約束自己的言行，逐漸對治習氣、增長智慧，最終能夠親證佛法，到那時候對於因果也就自然明了。如果因為無法接受因果的圣言量而始終在佛門外徘徊，便如入寶山而空回，實在是可惜了此大好的人身和聽聞佛法的善緣。（稿源：洗心禪寺）
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