在娑婆世界生活的每個人都會做夢，人為什么會做夢呢？心理學家一般認為“日有所思，夜有所夢”，但有時夢中所見的環境，卻超出于平日的思惟想像，成了心理學家難解的謎。在佛教里，對夢的認識比現代心理學家要為豐富，這里略申淺見，望起拋磚引玉之效。  
　　
　　睡夢之途，因心而動，動由內識，內識即第八阿賴耶識，此識含藏過去、現在、未來三世善惡無記的種子，所以說“夢通三世”，《善見律》說：“夢有四種，一四大不和夢，二先見夢，三天人夢，四想夢。”

　　如果夢見山崩或飛騰虛空，或入水火中，或被賊逐、虎狼追趕，這是因四大不調和的病夢；如果白天所見青黃赤白，或男或女，夜夢還見這種情景，這是先見夢；如果有善知識，天人為現善夢，使人得到善果，惡知識，天人為現惡夢，使人知道悔改，這是天人夢。

　　如近代高僧虛云和尚在廣東云門山時，夢游兜率內院，曾對待者說，“余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有，見彌勒菩薩在座上說法”，《地藏經》說：“復愿地藏菩薩具大慈悲，永擁護我，是人于睡夢中即得菩薩摩頂授記。”《出生菩提心經》說：“汝善男子，有四種善夢得于勝法，何等為四？所謂于睡眠中夢見蓮花或見某某或見月輪及見佛形，如是見己，應自慶幸：我遇勝法。”

　　但是，這種善夢不同于先見夢，這種夢所見的情景是超出于平日世間所見，是殊勝的夢境，因此有別于“日有所思，夜有所夢”；如果眾生前世有福德或有罪障，都能在現世現善惡吉兇的夢，這叫想夢，《善見律》說：“如菩薩初欲入母胎時，夢見白象從忉利天下入其右肋，此是想夢也，若夢禮佛誦經，持戒布施，種種功德，此亦想夢。”

　　如果夢見自身做種種善事，如禮佛聽法說法，這是善夢；如夢見自身行殺盜淫妄，說明持戒不固，應當懺悔；如只夢見青黃赤白等環境，是無記夢。雖然夢有善惡無記，因為心業羸弱，所以不感果報。還有的夢不是關于自身的，如阿難尊者于一夜之中夢見七項怪事，請佛解說，佛說，你夢中的七事就是未來佛教的征兆。

　　《地藏經》說：“若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。”  

　　還有的修習禪定或氣功的人，于靜坐或睡夢中見外界的環境和平日一樣，天氣時間也和靜坐或睡夢時一樣，這是神識出游的情形。有的修行人見種種光明，不是外來而是自性光明，《達摩大師血脈論》說:“初發心人，神識總不定，若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來。夢若見光明出現，過于日輪，即余習頓盡，法界性見，若有此事，即是成道之因，唯自知，不可向人說，或靜園林中，行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取；亦是自性光明；或夜靜暗中，行住坐臥，眼睛光明，與晝無異，不得怪，并是自心欲明顯；或夜夢中，見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說；夢若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。”做這種夢的修行人，因為仍屬于禪的境界，禪是不著相的，所以達摩祖師說：“唯自知，不可向人說。”

　　《禪法秘要經》說：“若比丘、比丘尼，服此甘露灌頂藥者，唯除知法教授之師，不得妄向他人宣說，若向他說，即失境界，亦犯十三僧殘之罪，參禪的人，如果已破重關，雖然每天還要睡覺，不會再做夢，破末后牢關的人，昏沉俱除，夢想全滅。元朝高峰原妙禪師，往參雪巖欽禪師，一日，欽禪師問：“你參禪的工夫在平日間，能夠做得主嗎？”答：“做得主。”又問：“睡夢中作得主嗎？”答：“做得主。”又問：“正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在什么地方？”高峰不能答，后來發誓：“拼一生做個癡呆漢，決要遮一著子明白”，經過五年，因同宿友推枕墮地作聲，才恍然大悟，所以，夢中做得主，實不容易。 

　　宗門下講“凡所有相，皆是虛妄”，三界唯心，萬法唯識。學佛的人不能過于執著夢中的境界，對一個初入佛門的來說，由相入性，如果有了善夢，應該增強學佛的信心，做了惡夢，則要勤加警策，以求早日消除業障。