禪門中行人，如不遇明師指點，或自己不下死功夫，往往誤入歧途而不自知。再據(jù)學(xué)人淺見，撮錄其中誤區(qū)之三，謂之三題。
一、 見處不真
此類行人往往能于一念回光處得個消息：或覺萬法唯心，或感大地平沉，或見無非真實，然后據(jù)此立見，誤以為見道、見性、殊不知"見性"之見乃"見猶離見"，超乎言思，現(xiàn)量受用，非識神緣影，也非久參、久觀于意根下鍛煉所得。凡此種所得俱不真實，如學(xué)人依此放曠身心、賤視律儀，則莽蕩招殃禍。古德云：學(xué)道之人不識真，只為從來認(rèn)識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。正指此類。
二、 立處無據(jù)
禪門之法在"直指人心、見性萬佛"，般若增上，生一切法。然每一行者當(dāng)人份上卻是生動活潑之因緣法，諸種俗間（出俗間）之責(zé)任、義務(wù)、關(guān)系，大至國家、民族，小至家庭、親友依然在。行者斷不可不顧因緣，以"破壞空"之手段孑然超出，否則因果宛然。故六祖云："不離世間覺"，古人云："欲知佛法大義，當(dāng)觀時節(jié)因緣。"此不可以有心求，又不可以無求。
以禪門之法在明見心性、在根塵交接處見消息，故其鍛煉功夫有墮入心理危險。大凡揚言：于數(shù)日內(nèi)令人開悟，多屬此類。何以故，開悟之法是通身拶入，是活生生的因緣法，不能擔(dān)保。而以心理主義鍛煉功夫"見性"者失去了腳下的土地，變成了一片飄浮的白云。最好的情形是墮入小乘空見，進入個我解脫；其次是撥無因果，玩世不恭，失去大慈悲心，為所欲為，或亂施棒喝，或大開殺戒。日本禪人，或有此種。
雖然，"慈悲度生"亦執(zhí)著，然，禪自有其老婆心在，行者不可不知。此處疼是疼，癢是癢，血淚交加，無可閃避。
三、 行處無本
真如佛性，人人皆有，個個不無，古今一如。然禪門一法有甚深緣起，自有其法統(tǒng)之尊嚴(yán)。古人云：威音王以后無師自悟，不經(jīng)印證，盡落外道。蓋禪門一法是古佛遞相傳授之法。釋迦如來只是個傳語的人、證明的人，拈出的人。釋迦拈花、迦葉微笑，此后法流天下，然道統(tǒng)不壞，秩序井然。舉凡無師自悟者，依教明心者如不入此法統(tǒng)檢點一過，都會得少為足，或起大我慢。永嘉玄覺見六祖前豈是未悟？見六祖一宿之間法歸法位，自是與前不同。其中并未赴減，然法如是故，緣起不可壞故。
舉凡師心自是、氣吞天下者，你且按下云頭，否則見處是，行處乖，如歸教下尚可克證圣位，如不然，則為孤魂野鬼、異鄉(xiāng)浪人矣！ | 
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