和尚～住持～方丈

      和尚（術(shù)語(yǔ)）Upa%dhya%ya，又曰和上。律家用上字其余多用尚字。本為印度之俗語(yǔ)，呼吾師云烏社，至于闐國(guó)等則稱和社，和阇（Khosha）等，和尚者其轉(zhuǎn)訛也。羅什三藏翻為力生，以依師而弟子之道力得生故也。晉書(shū)佛圖澄傳曰：‘法常與法佐對(duì)車夜談，言及和尚。比旦，佐入見(jiàn)澄，澄已知之。于是國(guó)人每相語(yǔ)曰：莫起惡心，和尚知汝。’按，此二字見(jiàn)正史之始也。魏書(shū)釋老志，浮圖澄為石勒所宗信，號(hào)為大和尚。大和尚又始見(jiàn)此。翻譯名義曰：‘和尚外國(guó)名，漢言知有罪知無(wú)罪也。’寄歸傳三曰：‘言和尚者，非也。西方泛?jiǎn)静┦拷悦麨跎纾狗堑湔Z(yǔ)。若依梵本經(jīng)律之文，咸云鄔波馱耶譯為親教師，北方諸國(guó)皆喚和社，致令傳譯習(xí)彼訛音。’百一羯磨一曰：‘鄔波馱耶，譯為親教師。言和上者，乃是西方時(shí)俗語(yǔ)，非是典語(yǔ)。’玄應(yīng)音義十四曰：‘和尚菩薩內(nèi)戒經(jīng)作和阇，皆于闐國(guó)等訛也。應(yīng)言郁波弟耶，此云近誦。以弟子年少不離于師，常逐近受經(jīng)而誦也。又言鄔波陀耶，此云親教，舊譯云知罪知無(wú)罪名為和尚也。’慧苑音義上曰：‘和上，按五天雅言和上謂之塢波陀耶，然彼土流俗謂之殟社。于闐疏勒乃云鶻社，今此方訛音謂之和上。雖諸方殊異，今依正釋。言塢波者，此云近也，陀耶者讀也。言此尊師為弟子親近，習(xí)讀之者也。舊云親教師者是也。’業(yè)疏三上曰：‘中梵本音鄔波陀耶。在唐譯言，名之依學(xué)，依附此人學(xué)出道故。自古翻譯，多雜蕃胡。胡傳天語(yǔ)，不得聲實(shí)。故有訛僻，轉(zhuǎn)云和上。如昔人解和中最上，此逐字而釋，不知音本。人又解云：翻力生。弟子道力，假教生成。得其遠(yuǎn)意，失其近語(yǔ)。真諦所譯明了疏，則云優(yōu)波陀訶。稍近梵音，猶乖聲論。余親參譯，委問(wèn)本音，如上所述。彥琮譯云郁波弟耶，聲相近也。’秘藏記本曰：‘天竺呼俗博士曰烏邪，漢家訛誤以烏邪為和尚。加以烏邪是俗儒之稱，而名道人，大誤耳。正可云拔底耶，天竺呼有智僧為人師者為拔底耶。拔底耶者，親教義也。’

       住持（術(shù)語(yǔ)）安住于世而保持法也。圓覺(jué)經(jīng)曰：‘一切如來(lái)，光嚴(yán)住持。’毗婆沙論曰：‘佛力住持即入大乘正定之聚。’凈土論曰：‘正覺(jué)阿彌陀，法王善住持。’【又】（雜名）一寺之主僧名住持，此由禪門起。敕修清規(guī)住持章曰：‘佛教入中國(guó)四百余年而達(dá)磨至，又八傳而至百丈，唯以道相授受，或巖居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禪宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向風(fēng)問(wèn)道。有徒字蕃，非崇其位則師法不嚴(yán)，始奉其師為住持，而尊之曰長(zhǎng)老，如天竺之稱舍利須菩提，以齒德俱尊也。’禪苑清規(guī)尊宿住持曰：‘代佛揚(yáng)化，表異知事，故云傳法。各處一方，續(xù)佛慧命，斯曰住持。初轉(zhuǎn)法輪，名為出世。師承有據(jù)，乃號(hào)傳燈。’

       方丈（堂塔）禪林之正寢，住持之住所也，故稱寺主曰方丈，因其住于此也。古來(lái)之說(shuō)維摩居士之石室，四方有一丈，丈室之名，始基于此。法苑珠林感通篇曰：‘吠舍厘國(guó)宮城周五里，宮正北六里有寺塔，是說(shuō)維摩經(jīng)處。寺東北四里許有塔，是維摩故宅基，尚多靈神。其舍疊磚，傳云：積石，即是說(shuō)法現(xiàn)疾處也。于大唐顯慶年中敕使長(zhǎng)吏王玄策，因向印度過(guò)凈名宅，以笏量基，止有十笏，故號(hào)方丈之室也。’傳燈錄禪門規(guī)式曰：‘長(zhǎng)老既為化主，即處于方丈，同凈名之室，非私寢之室也。’案方丈之名，先唐王玄策已有其說(shuō)。王簡(jiǎn)棲頭陀寺碑文曰：‘宋大明五年始立方丈茅茨。’注，高誘曰：‘堵長(zhǎng)一丈，高一丈，面環(huán)一堵，為方丈。銑曰：宋孝武皇帝時(shí)也，言立方丈之室，覆以茅茨之草，以置經(jīng)家也。’則方丈唯言僧坊之狹小而已，必非由于維摩也。曇鸞之往生論注上曰：‘如維摩方丈，苞容有余，何必國(guó)號(hào)無(wú)貲，乃稱廣大？’