至如禪宗，若單提向上則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生凈土？此真諦之一泯一切皆泯，所謂實際理地，不受一塵，顯“性體”也。若確論修持則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生凈土？此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不舍一法，顯“性具”也。必欲棄俗諦而言真諦則非真諦也，如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也?若即俗諦以明真諦，乃實真諦也，如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修凈土之大旨也，但未廣顯傳述，故非深體祖意則不得而知。然于百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸凈土，又曰“修行以念佛為穩當”。及真歇了謂：“凈土一法，直接上上根器，傍引中、下之流。”又曰：“洞下一宗皆務密修，以凈土見佛，尤簡易于宗門。”又曰：“乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈土，同歸一源。”可以見其梗概矣。
及至永明大師，以古佛身乘愿出世，方顯垂言教，著書傳揚。又恐學者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一《四料簡偈》，可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師。使學者于八十字中，頓悟出生死、證涅之要道，其救世婆心，千古未有也。其后諸宗師皆明垂言教，偏贊此法，如長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等諸大祖師，雖宏禪宗，偏贊凈土。至蓮池大師參笑巖大悟之后，則置彼而取此，以凈業若成，禪親自得。喻已浴大海者，必用百川水，身到含元殿，不須問長安。自后益、截流、省庵、夢東等諸大祖師，莫不皆然，蓋以因時制宜，法須逗機，若不如是，則眾生不能得度矣。
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