圣嚴法師思想行誼

作者：曹仕邦　, 林煌洲等
           

　　序

　　本書一共邀請了七位學者撰寫，他們都是以不同身分與角度長期親近圣公法師的。對圣公之學術(shù)思想與行誼研究極為深入。

　　林煌洲教授是國內(nèi)長于印度文化思想及印度佛學之青年學者，曾長期在本所兼授印度宗教哲學，亦曾在法鼓山僧團的三慧學院講學，對圣公法師之教育思想傾心不已。看了他的〈臺灣高等教育的推手圣嚴法師〉一文即可明白，本文是以中華佛學研究所前二十年為主軸之論述。

　　林其賢教授是圣公法師的在家皈依弟子，他撰有《圣嚴法師七十年譜》上、下兩大冊而獲至博士學位。也正陸續(xù)撰寫專文〈如何研究法鼓全集〉，可說是對圣公法師之著作普遍深入的研究學者。他這一篇〈圣嚴法師菩薩戒思想初探〉，是以圣公菩薩思想為主，也可見他是以居士身對于修菩薩行之行者。

　　楊郁文教授是本所二十多年來的資深老師，也是阿含學的權(quán)威學者，他對于圣公《正信的佛教》更是語契意和，將原書之七十問答編析為十五要項，使原書極為清晰的《正信的佛教》更為朗澈如晝，從本文更可看出圣公法師青年時期的睿智與前瞻，到現(xiàn)在仍是他的著作中受到廣大佛教徒最喜歡的一部著作。

　　曹仕邦教授與圣公法師早期即是以律學而結(jié)識，稍后又勤治中國佛教史又與圣公《世界佛教通史》通聲氣，因此，曹氏因之受聘本所任教，十六年來對圣公之律學史學更有透徹的研究，本文在全面論述圣公之律學與史學兩部分極為深入。因為曹氏本人即是整治律學與史學的專家，全文可說持之有故，言之成理。

　　陳美華教授是一位很杰出的青年社會學者，早年一度是法鼓山的一份子，因此試以「內(nèi)在」「主觀」的角度來鋪陳(法鼓十年)；然后再跳脫出來以客觀的態(tài)度來看法鼓山。所以本文具有內(nèi)在深入及外在客觀的雙重優(yōu)點，這十年確實是法鼓山的重要歷程。

　　丁敏教授是國內(nèi)佛教文學的資深學者，無論讀她的傳記、游記都會使人隨之向往。她撰寫以圣嚴法師《寰游自傳系列》，將法師外在「身行」，內(nèi)在「心行」都一并勾勒出來了，讀者們讀后一定會隨之心會神往。本文以凸顯圣公游學、弘法、傳燈無不是以擔當如來家業(yè)為使命的。

　　果樸法師是圣公早期攝收的弟子，自修甚勤，深獲其師默照禪之默照，請其撰〈圣嚴法師「建設(shè)人間凈土」理念根源〉更為了澈，對圣公出家時之感時之痛，傷佛教之衰，而立志「建設(shè)人間凈土」之初心愿力，可說感受最為深切，對于圣公思想之承傳也是如數(shù)家珍。至于圣公建設(shè)人間凈土的理念更是他在僧團親身的見證，本文也可以說是本書關(guān)于圣公思想行誼的總論。

　　以上七位學者的鴻文均以客觀的學術(shù)觀點提出，有經(jīng)證、文證、理證，更有感動。至于對圣公之尊敬，也更對他所創(chuàng)建之法鼓山寄予厚望，藉于厚望也分別提出了他們的關(guān)心與建議。

　　本人追隨圣公自其事業(yè)肇始，渾渾噩噩，雖知其為圣，但無以名之；雖知其偉，但無以狀之；雖受其教，但無以言之。豈非身在廬山之謂歟!以上幾位學者竟能對圣公之思想與行誼側(cè)寫成嶺，縱論成峯令人感佩不已，謹以為序。

　　李志夫二ＯＯ四年五月十九日序于法鼓山中華佛學研究所