佛陀既不是創(chuàng)世主，也不是主宰神，佛陀只能教導(dǎo)眾生離苦得樂的方法，佛陀自己雖已離苦得樂，但卻不能代替眾生離苦得樂。

　　佛陀是大教育家、人天導(dǎo)師，而不是幻術(shù)家及魔術(shù)師，他用不著騙人家說「代人贖罪」，他是教我們一切要自己對(duì)自己負(fù)責(zé)——「種瓜得瓜，種豆得豆。」17

　　上述說明，讀者能具有如是正見佛陀的功德，才能夠稱呼自己是正信佛陀而「自皈依佛」，自己是一位「正信的佛教徒」。

　　(三)佛教

　　佛教是世界性的宗教嗎?(7)

　　佛教不是氏族的宗教(如猶太教)、階級(jí)的宗教(如婆羅門教)18，佛法即為一切人的宗教。19針對(duì)此問，圣嚴(yán)法師亦如是說：

　　是的。因?yàn)榉鹜硬皇悄骋幻褡宓谋Ｗo(hù)神，佛陀是宇宙的正遍知覺者，佛陀是屬于宇宙之所共有，佛陀的正遍覺性，是遍滿宇宙的，佛陀的慈悲之光，是遍照一切的。所以，佛教的本質(zhì)，就是世界性的，乃至是宇宙性的。

　　因此，二千五百多年以來，佛教已在世界各處，漸漸分布開來。20

　　法師對(duì)南北傳佛教、中國佛教、日本佛教、西藏佛教、印度佛教、西洋佛教，都有概要陳述。21

　　佛教的基本教理是什么?(8)

　　佛教典籍汗牛充棟，三藏十二部經(jīng)，單以漢文譯述經(jīng)典，用《大正新修大藏經(jīng)》來表現(xiàn)，編輯成第一冊(cè)至五十五冊(cè)另外第八十五冊(cè)，每?jī)?cè)一千頁上下。南北傳各宗各派雖有其特別重視的佛經(jīng)，所謂「經(jīng)王」22，然，圣嚴(yán)法師指出佛教的基本的教理：

　　有一個(gè)基本原則，那也是釋迦世尊對(duì)于宇宙人生的特別開悟，悟到一個(gè)緣生的道理。

　　所謂緣生，就是因緣所生，也就是由于各種關(guān)系的結(jié)合而產(chǎn)生各種的現(xiàn)象。……事物的出現(xiàn)，是由于因緣的聚合，事物的消失，是由于因緣的分散，這就叫作緣生緣滅。23

　　「緣生緣滅」為「緣起法頌」24所要傳遞人、事、物所以存有與變化的真理實(shí)相；此偈非以知識(shí)、學(xué)識(shí)認(rèn)識(shí)，需要法眼開悟。悟得，則具足生滅隨觀智(udayabbayanupassana-bana)25，方便于行道、修道、證道。由于現(xiàn)觀緣起性，才能夠現(xiàn)觀無常性、苦性、無我性、空性，乃至現(xiàn)觀無生性，作證涅盤。所以，圣嚴(yán)法師有是說：

　　佛教講緣生性空，是著重于本質(zhì)的分析透視，從而警惕我人是生存在幻妄的境界中，不要為了幻妄的名利物欲而變成名利物欲的犧牲，這就叫作看破、叫作放下?？雌频氖乾F(xiàn)象的幻境，放下的是名利物欲的貪得無厭，而不是否定了現(xiàn)象的存在，所以佛教徒講本體是空，但仍不能離開幻有現(xiàn)象而存在，因?yàn)槿魺o能力解脫生死，終究是在業(yè)力的造作與受報(bào)之中，業(yè)力也是幻有的，但卻能夠牽引生命的升墮而感受苦樂。

　　在這里，不要忘了：一切現(xiàn)象的幻現(xiàn)幻有，都是由于眾生的業(yè)力之所感化。因此，若能悟透了緣生性空的道理，便能不受一切幻景的誘逼；不做一切幻景的奴才，而得自由自在，那就是一種解脫生死的工夫。人，一旦不受外在的境界所轉(zhuǎn)，他就可以不造生死之業(yè)而能解脫生死或自主于生死了。

　　這，就是佛教的基本教理。26

　　佛教的根本教條是什么?(9)

　　如果，以「教條主義」指以一定之傳說或教義為立論依據(jù)，而未從學(xué)理上深思察者，煩瑣哲學(xué)的看法是教會(huì)相承之宗義為必不可爭(zhēng)之真理。27所以圣嚴(yán)法師如是說：「從原則上說，佛教并沒有什么教條?！?8釋迦牟尼如來成佛轉(zhuǎn)法輪，一會(huì)圣眾千二百五十人，最初十二年中，出家徒眾無有一瑕穢；但以一偈為禁戒——教授波羅提木叉：「護(hù)口、意清凈，身行亦清凈；凈此三行跡，修行仙人道?！?9迦蘭陀子比丘與故二行不凈行(與俗家妻子行淫)，釋尊始施設(shè)威德波羅提木叉——戒條；30此后僧團(tuán)內(nèi)有新穢行發(fā)生，立即隨犯隨制——施設(shè)——戒條，后輯錄成為「戒條集(波羅提木叉修多羅)」乃至佛滅后結(jié)集成《律藏》。如此，佛陀的教誡條例成自律修身、修道的波羅提木叉(戒條)以及他律的團(tuán)體生活規(guī)約(律則、犍度)。所以圣嚴(yán)法師如是說：「如果說有(教條)的話，那就是戒律?！?1又概述不同身分佛教徒的戒條：

　　佛教的基本戒，就是五戒十善，雖然，佛教的教徒由于修持層次的不同而分有在家的五戒十善、八(關(guān)齋)戒，以及出家的十(沙彌)戒、比丘戒、比丘尼戒，還有大乘的菩薩戒，但是均以五戒十善為基礎(chǔ)；也可以說其它各戒都是五戒十善的升格或詳細(xì)的分科。所以，如能把五戒十善守完善了，其它的戒也就不太困難。32

　　依據(jù)七佛通戒偈：「諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教?！?3為佛教徒的道德準(zhǔn)繩，所以法師如此開示：

　　佛教對(duì)于戒的要求是諸惡莫作與眾善奉行，凡是有害于身心、家庭、社會(huì)、國家、人類，乃至一切有情眾生的事，都要在這五戒十善的范圍之內(nèi)，盡量不做，否則，就要盡量去做。作了惡是犯戒，不作善也是犯戒。34

　　佛教的真理是什么?(66)

　　圣嚴(yán)法師根據(jù)《瑜伽師地論菩薩地持瑜伽處真實(shí)義品》所說四種真實(shí)義：「一者、世間極成真實(shí)，二者、道理極成真實(shí)，三者、煩惱障凈智所行真實(shí)，四者、所知障凈智所行真實(shí)。」35說明世俗與勝義所理解的真理，以及心解脫者與慧解脫者所實(shí)證的實(shí)相。又有如是說明：

　　佛教的真理，是我空及法空以后所得的結(jié)果。我空了，煩惱障斷除；法空了，所知障斷除。我空之后即解脫生死，法空之后即不住涅盤?！督饎偨?jīng)》所說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！贡闶钦f明我空的境界；「煩惱即菩提(正覺)，生死即涅盤(寂滅)。」便是說明法空的境界，非空非有，不落兩邊的中道妙理，也只有證了法空之后的人才能親自實(shí)證。36

　　(四)佛教徒

　　信仰佛教必須吃素嗎?(11)

　　釋尊在《四分律藥揵度之一》提出三種凈肉此丘可食——不曾見殺、不曾聞殺、無有為我殺之懷疑；然而做大祀處肉不應(yīng)食，因?yàn)榇说热鈱楸说葋硭魅≌邭?，所以不?yīng)食。37因此，圣嚴(yán)法師對(duì)上述問題如是答：

　　不。素食雖是佛教鼓勵(lì)的事，但卻并不要求所有的佛教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的緣故，所以在南傳地區(qū)的佛教國家乃至出家的比丘，都不堅(jiān)守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他們不親自殺生。38

　　佛教對(duì)于煙酒賭博的看法怎樣?(11)

　　「佛教的戒律中并無戒煙的規(guī)定，甚至為了防止熱帶性的疾病，佛陀也準(zhǔn)許比丘吸煙。」39《波羅提木叉修多羅——戒本》無明文禁止吸煙，《律藏》聽許煙草作藥用。40

　　「有害身心的麻醉品及刺激品，佛教禁止，所以酒是五戒之一，飲酒的本身并非罪惡，酒精的刺激，使人在飲酒之后，卻可能引起罪惡的行為。根據(jù)這一觀點(diǎn)類推，佛教也不容許染上鴉片及海洛英等的不良嗜好。」41《四分律》指出：「若沙門、婆羅門不舍飲酒……能令沙門、婆羅門不明、不凈、不能有所照，亦無威神?！?2《根本說一切有部毘奈耶》說：「飲令心亂癡無所識(shí)，由此方便而致命終；或由醉故，欲令王賊、怨家而斷其命，得波羅市迦?！?3

　　《沙彌十戒法并威儀》亦說：「沙彌之戒，盡形壽不得飲酒、無得嘗酒、無得嗅酒、亦無粥酒、無以酒飲人、無飲藥酒、無止酒舍；酒為毒水，眾失之原，殘賢毀圣，招致禍殃，四等枯朽，去福就罪，靡不由之。寧飲洋銅，慎無犯酒，有犯斯戒非沙彌也?！?4

　　「賭博，根本是勞神傷財(cái)與敗家喪志的東西，故在佛經(jīng)中嚴(yán)格禁止(《長(zhǎng)阿含·善生經(jīng)》)。」45《根本說一切有部毘奈耶雜事》指出比丘不得賭博：「佛言俗人譏恥誠是合宜，苾芻不應(yīng)賭物，作者得越法罪。」46

　　信仰佛教必須出家嗎?(12)

　　圣嚴(yán)法師明確地回答：「不。佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實(shí)修或修不得法，未必能夠解脫生死；不出家的，如能修持，也未必不能解脫生死?！?7佛世出家者，皆是「信家非家出家，為究竟無上梵行，現(xiàn)法作證——我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有?！?8指佛弟子為自作證漏盡、涅盤故，正見俗家之過患、否定俗家之功德，具足正信而出家修行。佛世在家者多有成就沙門果者，如《長(zhǎng)阿含阇尼沙經(jīng)》：「如來弟子摩竭優(yōu)婆塞，命終有得阿那含，有得斯陀含，有得須陀洹者?！?9甚至在一地有五百位成就阿那含果。50具名在家阿那含有：質(zhì)多羅長(zhǎng)者(大2，159b22)、給孤獨(dú)長(zhǎng)者(大2，269b13-14)、達(dá)磨提離長(zhǎng)者(大2，270al3-14)，婆藪長(zhǎng)者(大2，270  bl7-18)、耶輸長(zhǎng)者(大2，270c13-14)、摩那提那長(zhǎng)者(大2，271a24-25)、娑婆世界主(大2，323b18-19)等。

　　佛教的信徒共有多少等級(jí)?(3)

　　按照第一義，「心、佛及眾生，是三無差別?！?1眾生平等，隨順因緣皆可成佛；以佛教的立場(chǎng)，在世俗諦里，以佛教的立場(chǎng)有外凡、內(nèi)凡、賢圣之別。賢圣之中，具足「五出世根」的程度的不同，有「七種人施設(shè)」，修習(xí)「三無漏學(xué)」就有「四雙八輩」之分。52圣嚴(yán)法師根據(jù)一般的說法，言：

　　由于所持戒律的高下等次的不同，佛教徒便有男女的九種等級(jí)，那就是：近事男、近事女、近住男、近住女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼?！劣谑芰似兴_戒的人，不在等級(jí)之中，任一等級(jí)乃至異類的傍生，也可受持菩薩戒的?！?3

　　受了三皈五戒(十善)的在家男女，稱為近事；受持八戒或住于寺院的在家男女，稱為近??；受了十戒的出家男女，稱為沙彌及沙彌尼；受了持具足(全部)大戒的出家男女，稱為比丘及比丘尼；式叉摩尼是佛制由沙彌尼至比丘尼之間的必經(jīng)過程，……。此階段為時(shí)兩年，目的是在察驗(yàn)女子曾否懷孕，以及能否習(xí)慣于出家的生活而設(shè)。54

　　怎樣成為一個(gè)佛教徒呢?(14)

　　法師指出：

　　若要加入正信的佛教，成為佛教的教徒，必須經(jīng)過「三皈」的儀式……一種渴仰的祈求、一種生命的新生、一種虔誠的皈投，所以這在佛教看得極其重要?！@對(duì)于信仰心理的堅(jiān)定與否，具有很大的作用。

　　三皈的儀式，簡(jiǎn)單而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三寶、依仰三寶，獲取圣潔而堅(jiān)貞的信心。佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘揚(yáng)佛法的出家人，從這三大對(duì)象的皈依，可以得到現(xiàn)前的身心平安，以及未來的解脫生死乃至成佛之道的無上至寶，所以稱為三寶，所以信仰佛教也就稱為皈依三寶。55

　　佛教徒在理性上需要實(shí)際地了解三寶的功德，纔有信忍；依此，發(fā)動(dòng)感情與意志的作用，就有信樂、信求。面對(duì)三寶功德能生忍、生樂、生欲，自發(fā)地求授皈依，經(jīng)過僧伽主持如法的儀式，接受并證明皈依，構(gòu)成「實(shí)質(zhì)的皈依」；不了解三寶的功德，不知皈依的意義，如童稚參與皈依，只是徒具「形式的皈依」而已。

　　佛教為什么要信仰三寶?(15)

　　佛是兩足尊、法是離欲尊、僧是眾中尊，三者功德無上、尊貴無比，猶如眾生賴以為生的寶貝。佛是大醫(yī)王、法是妙藥方、僧是善護(hù)士，三者為罹患三毒惡疾的眾生所依怙，得以治愈。圣嚴(yán)法師指出：

　　佛教的發(fā)明者雖是佛陀，佛教所重視的，與其說是佛，倒不如說是法；佛不能代人解脫，法能夠使人自行解脫?！牵鸱ǖ牧鞑?，必須仰賴佛的干部，那就是僧。

　　佛法的發(fā)明是佛陀，佛教的重心是正法，佛教的住世是僧眾。正因如此，佛教尊稱佛法僧為三寶，主要的是有離苦得樂的法寶，法寶是由佛陀所證所說，由僧能持能傳，所以也都稱之為寶。56

　　娼妓、屠宰、漁獵、販酒等人可以信佛嗎?(16)

　　答案是肯定的：

　　可以。佛教的恩德，浩如大海，只要能有一念信心，均可進(jìn)入佛門，成為三寶弟子。57

　　國家允許的職業(yè)如屠宰、漁獵、販酒、公娼等，以佛教的觀點(diǎn)，此等行業(yè)仍屬非正命?！溉绻捎谶@些唯一的求生存的理由，佛教并不要求他們首先放棄了原有的行業(yè)再來信佛。不過，當(dāng)他們一旦信佛之后，如果能夠設(shè)法改業(yè)的話，佛教是會(huì)積極地鼓勵(lì)他們的。因?yàn)榉鸾痰淖谥?，是在鼓?lì)大家都能從事于善良而正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。何況那些行業(yè)的本身就是一種罪惡，不受戒者，雖無破戒之罪，但仍有其根本性質(zhì)的罪過?！?8

　?。ㄎ澹┮话阕诮绦袨?

　　佛教相信懺悔嗎?(17)

　　答案是肯定的：

　　是的。佛教確切地相信懺悔的功能。

　　佛教認(rèn)定罪過重大的殺、盜、淫、妄等四大惡業(yè)(犯者具有性罪)，已遂行者必定隨業(yè)受報(bào)，才能夠消除罪業(yè)。四惡未遂者，以及違反佛陀施設(shè)的戒律(如破戒、破威儀)者，可以如法羯磨，發(fā)露表白，殷重懺悔，更不重造；如此，可以消改乃至消除罪業(yè)。59

　　佛教相信天堂與地獄嗎?(18)

　　答案是肯定的：

　　是的。佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在，因?yàn)樘焯门c地獄，都在生死范圍的輪回之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂、地獄，人人都有經(jīng)驗(yàn)的可能，甚至可說，人人都曾去過天堂、地獄。修了上品的五戒十善生天堂，造了十惡五逆的大罪下地獄。……

　　生天堂下地獄，都是由于各自的業(yè)力所感，業(yè)力傾向天堂就生天界享福，業(yè)力傾向地獄便生地獄受苦。60

　　生天堂下地獄，都是由于各自的業(yè)力所感：

　　若此眾生成就身惡行，口、意惡行，誹謗圣人，邪見成就邪見業(yè)；彼因緣此，身壞命終必至惡處，生地獄中。若此眾生成就身妙行，口、意妙行，不誹謗圣人，正見成就正見業(yè)；彼因緣此，身壤命終必升善處，乃生天上。61

　　地獄、天堂的眾生活在各自的有情世間而受苦、樂。如《雜阿含209經(jīng)》所云：

　　有六觸入處地獄，眾生生彼地獄中者，眼所見不可愛色，不見可愛色；見不可念色，不見可念色；見不善色，不見善色。以是因緣故，一向受憂苦。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識(shí)法，見不可愛，不見可愛；見不可念，不見可念；見不善法，不見善法。以是因緣故，長(zhǎng)受憂苦。

　　諸比丘!有六觸入處(天)，其有眾生生彼處者，眼見可愛，不見不可愛；見可念色，非不可念色；見善色，非不善色。以是因緣故，一向長(zhǎng)受喜樂。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意所識(shí)法，可愛、非不可愛，可念、非不可念，見善、非不善。62

　　佛教相信閻王嗎?(19)

　　法師根據(jù)《中阿含64天使經(jīng)》說：從大體上說，佛教是相信有閻王的，因?yàn)?，在許多的佛經(jīng)中，都可見到閻王的記載。63

　　《天使經(jīng)》指出：

　　若有眾生生于人間，不孝父母，不知尊敬沙門、梵志，不行如實(shí)，不作福業(yè)，不畏后世罪；彼因緣此，身壞命終生閻王境界?！愅跻源?第一乃至)第五天使善問、善撿、善教、善訶已，即付獄卒；獄卒便捉持，著四門大地獄中。64

　　其實(shí)地獄、閻王、獄卒，悉皆造惡者心、意、識(shí)所現(xiàn)的有情世間；閻王的審判乃自己良心所為，獄吏之懲罰亦是良心自責(zé)。

　　佛教相信超度亡靈的功用嗎?(20)　　　圣嚴(yán)法師根據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)利益存亡品》65指出：

　　佛教是相信超度作用的。不過，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時(shí)間是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，雖以修善的功德回向給死人，《地藏經(jīng)》中說，死人也僅得到七分之一的利益，其余的六分，乃屬活人所得。66

　　再依中國傳統(tǒng)的水陸齋會(huì)、經(jīng)懺法事，說明有關(guān)超度亡者的種種正確觀念：　　　所謂超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們?yōu)槠渌奚茦I(yè)力量的感應(yīng)，并不是僧尼誦經(jīng)的本身有著超度的功能，乃是借著超度者的善業(yè)及誦經(jīng)者的修持而起的感應(yīng)。

　　因此，正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。亡者的家屬，若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西，供奉三寶，施舍貧窮，并且使得亡者明白代他做了如此的功德，那對(duì)亡者的死后，有著很大的幫助。

　　超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因?yàn)榉鸾滔嘈?，就凡夫而言，除了福業(yè)特別大的人，死后立即上生六欲天，定業(yè)深的人，死后立即上生禪定天，罪業(yè)特別重的人，死后立即墮地獄，至于一般的人，死了之后尚有四十九日的緩沖期間，等待業(yè)緣的成熟，再?zèng)Q定輪回的去向。在這期間，如有男女家屬以供養(yǎng)三寶及齋僧布施的功德為之回向超度，亡者便會(huì)由于善業(yè)功德的感應(yīng)而得到超生的幫助，促成生于善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之后，已經(jīng)隨著亡者自己的業(yè)力而去投生，那時(shí)再做超度的功德，只能增加他的福力，或減少他的苦難，但已不能改變他已經(jīng)投生的處所了。67

　　《阿含經(jīng)》針對(duì)業(yè)報(bào)，有如下說明：故思作善業(yè)、不善業(yè)已遂行者，屬「決定報(bào)業(yè)」者，因緣具足時(shí)必受報(bào)，而且自作自受、共作共受，承受果報(bào)不能由別人暫代亦不能由別人究竟替代；「不定報(bào)業(yè)」者，起增上信，生慚愧心，厭惡棄舍惡心邪行，殷重懺悔，更不重造，加上結(jié)善緣、造福田、修般若慧，如此可以轉(zhuǎn)重報(bào)成為輕受。68

　　佛教相信功德可以回向給他人嗎?(21)

　　圣嚴(yán)法師根據(jù)凈土宗、密宗及傳統(tǒng)中國佛教的說法，如念佛者將其念佛之功德回向于凈土，或回向于他人、亡者，所謂「念佛回向」；《回向輪經(jīng)》以諸善根回向一切眾生，而消滅彼等惡業(yè)重罪之陀羅尼；做如是開示：

　　佛教確切相信，自己所修的功德，可以回向給他人?！虼耍彩钦诺姆鸾掏?，每做一樁功德，都會(huì)發(fā)愿回向給一切的眾生，這也正是慈悲心的自然流露。69

　　早期佛法對(duì)「發(fā)愿回向」的用心，在于作業(yè)形成有效的結(jié)果，加強(qiáng)「故思作業(yè)」，如《佛為首迦長(zhǎng)者說業(yè)報(bào)差別經(jīng)》所示：

　　有業(yè)能令眾生得決定報(bào)者，若人于佛、法、僧及持戒人，所以增上心施，以此善業(yè)，發(fā)愿回向，即得往生，是名決定報(bào)業(yè)。復(fù)有業(yè)能令眾生得不定報(bào)者，若業(yè)非增上心作，更不修習(xí)，又不發(fā)愿回向受生，是名不定報(bào)業(yè)。70

　　我們行善造福的功德，如財(cái)物乃至肉體器官組織，可以如法回向布施與眾生；修習(xí)三無漏學(xué)，成就五分法身的功德等等，縱使發(fā)心贈(zèng)與一切眾生，然無一有情可獲得此等功德。因?yàn)橐姷?、修道、證道，三十七菩提分法的修證，悉須「自依止，法依止，不余依止!」71「不余依止」指不能依賴佛、菩薩乃至任一有情，亦不能依靠任何邪法得以消滅惑、業(yè)、苦。可是，在菩提心的熏習(xí)，仍然需要將自己修福、修慧的功德，回向菩提、回向眾生，回向凈土；「發(fā)愿回向」的用心，主要在于督促自己早日成佛，有實(shí)際的能力教化一切眾生。

　　佛教相信輪回是確實(shí)的嗎?(22)

　　圣嚴(yán)法師的答案是肯定的：

　　佛教相信，除了已經(jīng)解脫生死(如小乘的阿羅漢)或已經(jīng)自主生死(如大乘的圣位菩薩)的圣者之外，一切的眾生，都不能不受輪回的限制。……

　　佛教特別相信，眾生的生死范圍雖有六道，眾生的善惡業(yè)因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業(yè)并兼受報(bào)的雙重道，其余各道，都只是受報(bào)的單重道，天道、神道只有享受福報(bào)，無暇另造新業(yè)；下三道只有感受苦報(bào)，沒有分別善惡的能力；唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業(yè)力的造作熏習(xí)，在于心識(shí)的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業(yè)，也不能成為業(yè)力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責(zé)任。72

　　人身難得，然而行善、作惡，六道輪回的樞紐即在人道；人類的善、惡行，左右三善道、三惡道的提升與墮落。法師指出命終決定后世「三種可能的引力」：第一是隨重(善、惡的分量重)，第二是隨習(xí)(特殊強(qiáng)烈的習(xí)氣)，第三是隨念(臨死時(shí)的正念或邪念)73。

　　佛教相信靈魂的實(shí)在嗎?(23)

　　佛法的重點(diǎn)在緣起、無常、無我，靈魂為我的代名詞，它是非緣起，它是常存、永恒、不變易法。因此，圣嚴(yán)法師如是回答：

　　不。佛教不相信有一個(gè)永恒不變的靈魂，如果相信了靈魂的實(shí)在，那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。74

　　佛教崇拜神鬼嗎?(24)

　　無色界、色界、欲界天人為虛空神，人間有地居神、林神等，其它有龍神、夜叉、羅剎及餓鬼趣眾生，不為人類肉眼所對(duì)，并非不存在；眾生平等，佛教徒對(duì)天神及多財(cái)鬼尊重彼等福報(bào)，對(duì)護(hù)法鬼神感恩，對(duì)餓鬼同情思及超度。所以，法師如是說：

　　很明顯的，一個(gè)正信的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧——三寶，絕不崇拜神鬼，但是，正信的佛教并不否認(rèn)神鬼的存在，因?yàn)樯窆硪彩橇垒喕氐膬纱罅黝悺?5　　佛教徒相信祈禱的功能嗎?(25)

　　異學(xué)外道向造物主、神明禱告，祈求降福，能夠身心平安，得以明理處事等等，祈禱「他力」完成愿望。其實(shí)，如果沒有堅(jiān)強(qiáng)的一份信心(自力)在，也無法滿愿。由于虔誠的祈禱，有所寄托、得到安心，而老實(shí)做人、行善不斷，自然增長(zhǎng)?；郏坏瞧矶\的內(nèi)容不能違背良心、違反善行，更不能乖違緣起法。76圣嚴(yán)法師以一般世俗宗教的共同立場(chǎng)而回答今問：

　　是的。佛教深信祈禱的功能。事實(shí)上，從靈驗(yàn)的程度及靈驗(yàn)的比例上考察，佛教遠(yuǎn)比其它神教的祈禱功能更顯著、更有力、更可靠。……

　　不過，佛教雖然深信祈禱的功能，但也并不強(qiáng)調(diào)祈禱的萬能。77

　　佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎?(26)　　圣嚴(yán)法師直接回答：

　　不，佛教中沒有這一項(xiàng)迷信的規(guī)定?！?/FONT>