目前在臺(tái)灣學(xué)術(shù)界已出版或口頭發(fā)表的論文里，尚未見到有人將太虛大師、印順?lè)◣熀褪?yán)法師三人，以「人間佛教」的線軸貫穿在一起。事實(shí)上，圣嚴(yán)法師在其不管是早期或近期的作品里，都很清楚明白的點(diǎn)出，他是受到太虛大師和印順?lè)◣熕枷氲挠绊懙摹１热缢诿駠?guó)五十四年(1965)元月出版的《正信的佛教》單行本〈自序〉中說(shuō)，他是「根據(jù)個(gè)人的研究所得，配合時(shí)代思想的要求，并參考了太虛大師及印順?lè)◣煹囊徊糠菀娊猓氲狡呤畟€(gè)看來(lái)淺顯而實(shí)際重要的問(wèn)題，期能幫助讀者，略窺佛教的真貌」(釋圣嚴(yán)１986a)。

　　根據(jù)陳慧劍，圣嚴(yán)法師因見印順?lè)◣熤匾暋栋⒑罚视盅芯堪⒑墩诺姆鸾獭繁闶歉鶕?jù)《阿含經(jīng)》寫成的(陳慧劍1994：116)。而圣嚴(yán)法師探得印順?lè)◣熤匾暋栋⒑返南ⅲ饕莵?lái)自印順?lè)◣煹摹斗鸱ǜ耪摗芬粫纱怂_始仔細(xì)閱讀《阿含經(jīng)》，也就根據(jù)此經(jīng)，他以問(wèn)題答問(wèn)的方式，寫出簡(jiǎn)短的散文，來(lái)澄清佛教不是迷信而是正信，把正確的佛法和真正的佛教介紹給社會(huì)大眾(釋圣嚴(yán)1993b：72-73)。

　　另外在民國(guó)八十二年(1993)出版的《圣嚴(yán)法師學(xué)思?xì)v程》里，談到他的中心思想段落中，他說(shuō)：「我必須承認(rèn)，受到太虛大師和印順?lè)◣焹扇撕艽蟮挠绊憽?釋圣嚴(yán)1993b：199)。而在民國(guó)八十九年(2000)為慶賀印順長(zhǎng)老九五大壽而出版的論文集中，圣嚴(yán)法師又再度明確的述及：「他【印順導(dǎo)師】說(shuō)他這【人間佛教】思想是受太虛大師的影響，但多少有些不同。近十多年來(lái)，我在提倡人間凈土，也受印老及太虛大師的影響，但亦多少有些出入」(釋圣嚴(yán)2000：4)。又在較早出版的〈「人間凈土」是什么?〉一文中提到：

　　到了近代，太虛大師主張人生佛教，倡導(dǎo)人間凈土；先師東初老人繼此思想而創(chuàng)辦《人生》雜志，鼓吹人生佛教；現(xiàn)在的印順長(zhǎng)老主張「佛在人間」，是依據(jù)《增一阿含經(jīng)》所說(shuō)：「諸佛皆出人間」。我是跟隨古圣先賢，提倡人間凈土，除了用種種方式表達(dá)建設(shè)人間凈土的實(shí)質(zhì)性，也曾以專題演講闡釋建設(shè)人間凈土工作的必要性。……法鼓山所提倡的人間凈土，便是人間佛教的全面推動(dòng)與普遍落實(shí)。(釋圣嚴(yán)1997：11-12)

　　除了在思想上，圣嚴(yán)法師是跟隨古圣先賢，一路提倡人間佛教的展現(xiàn)外，在學(xué)緣上，與太虛大師、印順?lè)◣熞彩怯邢底V的關(guān)系。圣嚴(yán)法師的剃度師東初老和尚，4是太虛大師所創(chuàng)辦的閩南佛學(xué)院的學(xué)生，與印順長(zhǎng)老則是前后期同學(xué)(圓香1978：1-2)，5而民國(guó)三十六年(1947)圣嚴(yán)法師就讀的上海靜安寺佛學(xué)院，就其師資陣容來(lái)看，有南亭、道源、仁俊、育枚、妙然、圓明等等，太虛、法航、能海等等法師也曾前去訓(xùn)話(釋圣嚴(yán)1993a：145)，應(yīng)該是屬于太虛大師一輩的第二代(釋圣嚴(yán)1993b：15)。所以在學(xué)緣上，圣嚴(yán)法師與太虛大師和印順長(zhǎng)老，由于東初老人的銜接，使他在學(xué)習(xí)系譜上同屬一系。

　　(二)佛教本身理論與實(shí)踐的矛盾

　　除了直接受太虛和印順兩位法師的影響外，也可以從佛教本身理論與實(shí)踐的矛盾，和個(gè)人宗教觀的面向，來(lái)溯源圣嚴(yán)法師提倡「人間凈土」，實(shí)踐「人間佛教」理念的思想來(lái)源。先就前者而言，圣嚴(yán)法師正好幾處文章里，都有提到相近的論述，表達(dá)他對(duì)佛教本身理論與實(shí)踐矛盾現(xiàn)象的看法。在他的學(xué)思?xì)v程里，他說(shuō)：

　　我的家鄉(xiāng)，并沒(méi)有人出家，也沒(méi)有正式的寺院。所接觸到的宗教，應(yīng)該是佛、神、仙、鬼混雜的民間信仰，也就是把信佛與拜神、祭祖、敬鬼，同等看待的一種風(fēng)俗。譬如有人害了病，醫(yī)生治不好，就去求神、拜佛、問(wèn)仙，或用乩童牽亡等巫術(shù)來(lái)幫助。……偶爾看到鄉(xiāng)間的鄰居和親戚居喪之時(shí)，會(huì)請(qǐng)和尚、道士、齋公、齋姑，念經(jīng)拜懺，當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗稱為「做道場(chǎng)」。(釋圣嚴(yán)1993b：6-7)

　　此段論述的內(nèi)容，非常接近太虛、印順、星云等三位法師，對(duì)他們成長(zhǎng)環(huán)境的佛教狀況的描述，不是「死人的佛教」，就是神鬼仙佛不分的信仰，對(duì)于佛教的道理和內(nèi)涵，并無(wú)法在日常的生活中，清楚知悉或有所認(rèn)識(shí)。6也就是說(shuō)：

　　當(dāng)佛教深入中國(guó)的民間而成為普遍化的信仰之后，對(duì)于佛教的根本面貌，反而不為大眾所知；大眾所知的民間佛教，乃是為求現(xiàn)世利益而供觀音菩薩，為求死后安樂(lè)而供地藏菩薩，為了消災(zāi)祈福而念藥師彌陀。活著的時(shí)候，為了求財(cái)、求壽、求子、求福、求平安，而到寺院敬香許愿；死了之后，即由親屬請(qǐng)了出家的僧尼，為之誦經(jīng)超度。一般人所知的佛教，大約僅僅如此。當(dāng)然，這些觀念和現(xiàn)象，站在作為宗教信仰的功用上說(shuō)，佛教并不反對(duì)，祇是佛教的內(nèi)容和佛教的根本精神，并不僅是如此。(釋圣嚴(yán)1986b：1)

　　因而近世以來(lái)，不論是從佛教徒本身的表現(xiàn)來(lái)看也好，或者是從學(xué)者們對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí)和價(jià)值的評(píng)斷來(lái)看，大都不離「迷信」、「消極」、「不生產(chǎn)」和「分利分子」等范圍(釋圣嚴(yán)1993b：43)，并且對(duì)社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn)(釋圣嚴(yán)1993b：46)。歸究原因，也可以說(shuō)是「寺院的經(jīng)營(yíng)，既不是為了教化社會(huì)，對(duì)法的弘揚(yáng)也就顯得并不重要，既然不需要弘揚(yáng)佛法，也就沒(méi)有人來(lái)培養(yǎng)弘法的人才和感到弘法人才的需要」(釋圣嚴(yán)1993b：44)。

　　因此僧尼大都落入香火、經(jīng)懺、佛事的經(jīng)濟(jì)生涯，不僅和整個(gè)社會(huì)群眾脫節(jié)，更背離了佛法本義。而一般的學(xué)者，則往往以佛教主張的涅盤寂靜，和超出三界等義理，來(lái)評(píng)擊佛教的自私和遁世，以為佛教的人生過(guò)于消極，因?yàn)閷W(xué)佛的最終目的是在超脫三界，離開這個(gè)世界，卻不知要達(dá)到這個(gè)目的的手段，則是在將自己貢獻(xiàn)出來(lái)，努力建設(shè)這個(gè)世界，美化這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)(釋圣嚴(yán)1993b：46)。

　　也就是說(shuō)，圣嚴(yán)法師認(rèn)為佛教不管是在理論或?qū)嵺`上，都不應(yīng)只是當(dāng)時(shí)社會(huì)所呈現(xiàn)出來(lái)的樣狀，也不是一般所謂新式人的眼中，充滿牛鬼蛇神的低級(jí)迷信，更不是舊社會(huì)留下的一截尚未蛻化掉的尾巴(釋圣嚴(yán)1986a：自序1)。所以他說(shuō)：　　　　從知道佛經(jīng)本是用來(lái)凈化人心、凈化社會(huì)的知識(shí)及方法開始，即慨嘆著說(shuō)：「佛教的道理是那么好，可惜知道的人是那么少；誤解的人又那么多。」一般人，不是把佛教世俗化，便是把佛教神鬼化，最好的，也僅把佛教學(xué)術(shù)化，其實(shí)，佛教是凈化人間的一種以智慧與慈悲為內(nèi)容的宗教。

　　因此，我便發(fā)愿，要用現(xiàn)代人的語(yǔ)言和觀點(diǎn)，介紹被大家遺忘了的佛教真義，讓我們重溫釋迦牟尼游化人間時(shí)代的濟(jì)世本懷。(釋圣嚴(yán)1993b：自序7-8)　　　　從以上的段落、篇章，在在說(shuō)明圣嚴(yán)法師提倡「人間凈土」，實(shí)踐「人間佛教」理念的思想來(lái)源，可以追溯自佛教本身理論與其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐面的矛盾現(xiàn)象。同時(shí)，由于他有這樣的認(rèn)知與想法，所以對(duì)太虛大師「人成即佛成」的主張，相當(dāng)認(rèn)同，對(duì)印順?lè)◣煛斗鹪谌碎g》那一本書，也很贊嘆。他說(shuō)：「佛教，應(yīng)該是落實(shí)在人間社會(huì)，然后逐級(jí)提升，而到達(dá)佛的果位。斷不能否定或者忽略了它的人間性而空談菩薩與佛的境界」(釋圣嚴(yán)1993b：47)。這也就是他創(chuàng)立「法鼓山」的用意，希望承襲自太虛大師以來(lái)，這一脈回歸佛陀本懷的運(yùn)動(dòng)，以挽救佛教慧命于倒懸的措施之一(釋圣嚴(yán)1993b：44)。

　　(三)個(gè)人的宗教觀

　　接著，再?gòu)膫€(gè)人的宗教觀來(lái)看。基本上，圣嚴(yán)法師對(duì)佛教作為一個(gè)宗教的認(rèn)知和體驗(yàn)，是緊貼著他對(duì)佛教理論和實(shí)踐的矛盾面，所做的反省而來(lái)。圣嚴(yán)法師少年的時(shí)候，親身經(jīng)歷過(guò)經(jīng)懺的生活，是從經(jīng)懺門出來(lái)的，因此知道雖然經(jīng)懺佛事確實(shí)有其宗教的功用面，可以作為聯(lián)絡(luò)信徒的橋梁，但是也深深體會(huì)，如果佛教的僧尼和寺院僅以此作為謀生的工具和牟利的行業(yè)，那就有違「法」義了(釋圣嚴(yán)1993a：114-115)。他說(shuō)：

　　我對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí)和反省，是在出家以后大約半年的時(shí)間，……這使我知道了佛經(jīng)不僅僅是拿來(lái)誦給亡靈做為超度之用，其實(shí)，應(yīng)該是用來(lái)講給我們?nèi)祟惔蟊娐牐罩プ龅摹？酌现揽梢灾问溃鸾痰牧x理及其方法可以化世，若能互為表里，一定可以實(shí)現(xiàn)世界大同或人間凈土的局面。(釋圣嚴(yán)1993b：10-11)

　　就此來(lái)看，圣嚴(yán)法師認(rèn)為，佛教是可以化世的，而其化世之道，就是宣講佛法，讓人明白了解之后去實(shí)行。因此他說(shuō)：「佛教是一種重視身體力行的宗教，由協(xié)助個(gè)人心志的堅(jiān)定與安定，做到身心平衡，提升自我，消融自我，以關(guān)懷他人，凈化社會(huì)」(釋圣嚴(yán)1993b：自序8)。相當(dāng)清楚的，圣嚴(yán)法師的宗教觀，是主張行、解并重，知行一致的。他認(rèn)為：

　　做為一個(gè)佛教徒，本來(lái)就應(yīng)該學(xué)佛與佛學(xué)不可分割，依據(jù)佛學(xué)的義理和方法，做為修學(xué)佛道的指標(biāo)和依歸。如果僅僅研究佛學(xué)，那是一般的學(xué)者，可以用來(lái)做為著書立說(shuō)，上課、演講的數(shù)據(jù)，甚至于做為謀取生活所需的工具，對(duì)于歷史文化的探討和介紹是有貢獻(xiàn)的，而對(duì)于他們自己的精神生活，乃至于人格的影響，品格的升華，并沒(méi)有太多的作用。因此，這樣的人，被佛經(jīng)里形容成為「說(shuō)食數(shù)寶」，也就是光念菜單而不享用，代人計(jì)算財(cái)寶，不屬自己所有，皆無(wú)實(shí)益可言。(釋圣嚴(yán)1993b：40)

　　可見，對(duì)佛法僅有知識(shí)上的理解，縱然對(duì)高深的佛理有學(xué)理的研究，若忽略了它的人間實(shí)用性，而不能將之實(shí)地的放在生活和生命中踐履出來(lái)的話，充其量，只是在做佛學(xué)的研究，而不是在學(xué)佛。不過(guò)，也有一種人，看起來(lái)儼然在學(xué)佛，吃素、念佛、打坐，誦經(jīng)、拜懺，樣樣皆做，從外表看，他們的確是佛教徒，可是卻對(duì)佛法義理認(rèn)知稀薄，以致于和附佛法的外道，或者是民間信仰的神道教沒(méi)有什么兩樣(釋圣嚴(yán)1993b：41)，在缺乏對(duì)佛法義理了解的情況下，學(xué)佛也就不免會(huì)學(xué)得有所偏離和有名無(wú)實(shí)了，也就無(wú)從理解佛法的實(shí)用性以及合理性，只是落于形式的和軀殼的信仰而已(釋圣嚴(yán)1993b：47)。所以，「解而不行故無(wú)益，行而不解是盲從」(釋圣嚴(yán)1993b：41)，無(wú)論偏頗哪一邊，都是因?yàn)閷W(xué)佛與佛學(xué)不能兼顧并重，而產(chǎn)生的流弊所致。因此，在圣嚴(yán)法師解、行并重的宗教觀之下，他的法鼓山理念，也就蘊(yùn)釀而出了。

　　第四節(jié)　法鼓山的緣起、由來(lái)與發(fā)展

　　二十世紀(jì)末正蓬勃活躍在臺(tái)灣社會(huì)并具有極高媒體可見度的佛教團(tuán)體，大致不外于江燦騰(1997：8)筆下所謂的「臺(tái)灣佛教四大道場(chǎng)」，即佛光山、慈濟(jì)、法鼓山和中臺(tái)山。江氏在其〈臺(tái)灣佛教四大道場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)與轉(zhuǎn)型——佛光山、慈濟(jì)、法鼓山、中臺(tái)山〉一文中，將此四大道場(chǎng)放在臺(tái)灣的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的脈絡(luò)里，來(lái)探討這四大道場(chǎng)的崛起和教團(tuán)勢(shì)力的拓展，也就是從社會(huì)史的角度去勾勒出這四大教團(tuán)的興起和轉(zhuǎn)型發(fā)展(1997：8-47)。　　　　

　　固然，從社會(huì)史的角度不失為探討一個(gè)教團(tuán)組織興起與發(fā)展的一個(gè)有效面向，不過(guò)往往很難窺知教團(tuán)本身之所以能發(fā)展的內(nèi)在因素。若是就所謂的內(nèi)、外在和主、客觀因素的學(xué)術(shù)分野來(lái)說(shuō)，社會(huì)史的角度是探討一個(gè)教團(tuán)存立發(fā)展的外在、客觀條件，對(duì)教團(tuán)本身，即所謂內(nèi)在、主觀的面向，則較難兼顧。由于江氏已對(duì)法鼓山崛起的社會(huì)史有所描述，本文將針對(duì)法鼓教團(tuán)本身做一個(gè)比較完整的整理與描述。而主要根據(jù)的資料，是法鼓體系所發(fā)行的兩大刊物《人生雜志》與《法鼓雜志》，以此來(lái)簡(jiǎn)述法鼓山的緣起、由來(lái)與發(fā)展。也就是說(shuō)，是采用局內(nèi)人的觀點(diǎn)和語(yǔ)言，亦即人類學(xué)家所謂的「土著的觀點(diǎn)」(native＇s  point of vicw)，來(lái)呈現(xiàn)此教團(tuán)如伺建構(gòu)他們自己的歷史。

　　一、前法鼓時(shí)期——農(nóng)禪寺的立基

　　法鼓山是在民國(guó)七十八年(1989)，由圣嚴(yán)法師正式命名，至今(2000年)尚不過(guò)十年余，未滿十一年，但是若是要追溯法鼓山的緣起、由來(lái)與歷史，則不能不從法鼓十年前的另一個(gè)十余年談起。這一段前法鼓時(shí)期的歷史，主要是立基在農(nóng)禪寺的禪修弘化，和根植在中華佛學(xué)研究所的佛教學(xué)術(shù)養(yǎng)成，而貫穿不論是前法鼓時(shí)期或是法鼓時(shí)期歷史的，則是圣嚴(yán)法師為佛教教育所發(fā)宏愿的生命過(guò)程史。前面已經(jīng)對(duì)圣嚴(yán)法師的生平，與其以教育作為實(shí)踐其人間佛教理念的主要關(guān)懷做一描述，接著將敘述前法鼓時(shí)期的農(nóng)禪寺發(fā)展概況。

　　農(nóng)禪寺是由中華佛教文化館的開山東初老和尚初建于民國(guó)六十四年(1975)，在文化館于民國(guó)七十四年(1985)重建時(shí)，便將各項(xiàng)的弘化活動(dòng)，移到下院農(nóng)禪寺。早期的農(nóng)禪寺，只有一棟面積五十坪的二層樓農(nóng)舍；在農(nóng)舍之外，是一片竹園和菜圃；而阡陌縱橫的水稻田，則更在竹園和菜圃之外；連接水稻田盡頭的，則是仰臥的觀音山。沒(méi)有雕梁畫棟、沒(méi)有玉宇高樓，是農(nóng)禪寺最不同于其他廟宇、道場(chǎng)的最大特色，除了「農(nóng)禪寺」三個(gè)字的大招牌，可以辨識(shí)此處是一座佛教的道場(chǎng)外，另外一個(gè)最顯著的地標(biāo)，就是寫著「入慈悲門」的農(nóng)禪寺山門，這也是農(nóng)禪寺里，唯一一座像佛教寺廟建筑的建筑物。

　　在購(gòu)得法鼓山之前的農(nóng)禪寺，除開設(shè)禪訓(xùn)班，設(shè)有般若禪坐會(huì)、福慧念佛會(huì)接引弘化信眾外，《人生雜志》和東初出版社的編務(wù)，也是在農(nóng)禪寺里進(jìn)行，民國(guó)七十八年(1989)二月，臺(tái)北市市政府公布都市計(jì)劃土地征收重劃，農(nóng)禪寺所在的北投區(qū)關(guān)渡平原，被規(guī)劃為低密度的住宅區(qū)。由于此一重劃開發(fā)計(jì)劃，使得農(nóng)禪寺面臨了拆遷的命運(yùn)。這也使得圣嚴(yán)法師和農(nóng)禪寺上下，更感覺(jué)到另覓他地的迫切性。

　　其實(shí)，圣嚴(yán)法師早巳覓地多時(shí)，主要是為中華佛學(xué)研究所的遷建。中華佛學(xué)研究所創(chuàng)立于民國(guó)七十四年(1985)八月，是由圣嚴(yán)法師在北投中華佛教文化館設(shè)立，其前身是在民國(guó)五十四年(1965)于華岡中華學(xué)術(shù)院創(chuàng)設(shè)的佛學(xué)研究所。民國(guó)六十四年(1975)，圣嚴(yán)法師從日本立正大學(xué)獲得文學(xué)博士返國(guó)，并于民國(guó)六十七年(1978)受中華學(xué)術(shù)院佛學(xué)研究所創(chuàng)辦人張其昀先生敦聘為所長(zhǎng)，且出版《華岡佛學(xué)學(xué)報(bào)》，三年后，即民國(guó)七十年(1981)八月開始招收第一屆研究生。但是由于張其昀先生的逝世，中國(guó)文化大學(xué)內(nèi)部人士的變動(dòng)，造成該所于民國(guó)七十三年(1984)停止招生。圣嚴(yán)法師因此在次年創(chuàng)立中華佛學(xué)研究所，繼續(xù)招生。圣嚴(yán)法師以創(chuàng)辦人兼任所長(zhǎng)，并敦請(qǐng)李志夫教授任副所長(zhǎng)。民國(guó)七十五年(1986)，該所遷至新落成的現(xiàn)址中華佛教文化館(位于北投光明路)。并于民國(guó)七十六年(1987)向教育部提出立案之申請(qǐng)，獲教育部核準(zhǔn)立案，成為國(guó)內(nèi)第一所正式獲準(zhǔn)立案的佛教高等教育暨研究機(jī)構(gòu)。同年，《華岡佛學(xué)學(xué)報(bào)》也更名為《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》。

　　雖然圣嚴(yán)法師是在民國(guó)七十四年(1985)才借地北投中華佛教文化館成立中華佛學(xué)研究所，但是圣嚴(yán)法師的投入佛教教育事業(yè)，則是自民國(guó)六十六年(1977)十二月東初老人——即圣嚴(yán)法師的剃度師父——舍報(bào)往生以后，即繼承其師一生念茲在茲于佛教教育、文化與慈善事業(yè)的遺愿，「荷擔(dān)起東老人的如來(lái)家業(yè)，承先啟后地完成中華佛教文化館財(cái)團(tuán)法人的合法登記，組成慈善會(huì)、消災(zāi)會(huì)，成立東初出版社，復(fù)刊人生雜志，擴(kuò)大冬賑救災(zāi)的范圍，為文化館的前途，帶進(jìn)了發(fā)展佛教文化和慈善事業(yè)的新軌道」，而「佛教教育事業(yè)，我們將繼續(xù)努力」，則是圣嚴(yán)法師在民國(guó)六十七年(1978)寫〈師恩難報(bào)〉時(shí)所立下的宏愿(《人生雜志》73)。同年，他受聘為中華學(xué)術(shù)院佛學(xué)研究所所長(zhǎng)，除了實(shí)際投入佛教教育的事業(yè)外，更念念不忘其師遺志，從不間斷于覓尋一塊適當(dāng)?shù)慕ǖ兀Ｍ麨榉鸾探逃聵I(yè)立下百年基石。民國(guó)七十八年(1989)法鼓山建地的獲得，其實(shí)已經(jīng)是經(jīng)過(guò)「十年努力、十年尋覓」的結(jié)果。

　　基于農(nóng)禪寺與中華佛學(xué)研究所都有另覓他地?cái)U(kuò)建的必要與迫切性，圣嚴(yán)法師于民國(guó)七十八年(1989)三月二十五日晚上，率領(lǐng)到農(nóng)禪寺參加念佛會(huì)的一千余名僧俗弟子，共同誦持〈大悲咒〉二十一遍，「祈求感應(yīng)，希望覓到一處具有長(zhǎng)久性、安定性和未來(lái)性的道場(chǎng)建筑用地」。另外在臺(tái)北縣金山鄉(xiāng)三界村山上的觀音殿里，也有一位全度法師在三月二十六日的時(shí)候，在觀世音菩薩像前持〈大悲咒〉，「祈盼菩薩的接引，能夠早日找到具有經(jīng)管規(guī)模的叢林寺院能力之理想人選」(圣嚴(yán)法師講述1995：6-7)。于是經(jīng)由早年即隨圣嚴(yán)法師禪修的林顯政居士在三月二十九日早晨得到的一點(diǎn)感應(yīng)，促成了這一段購(gòu)地因緣(《人生雜志》73：4)。民國(guó)七十八年(1989)，因此也就成為法鼓山的開創(chuàng)年。此后的法鼓十年，立基在農(nóng)禪精神的基礎(chǔ)上，更跨越了農(nóng)禪修行的山門，邁向人間「萬(wàn)行菩薩」的行旅。

　　二、法鼓十年(1989～1998)

　　在進(jìn)入法鼓十年的重要?dú)v史記述前，將先對(duì)法鼓山的命名由來(lái)做一交代。前面已經(jīng)提及，「法鼓山」是由其創(chuàng)始人圣嚴(yán)法師命名而來(lái)。圣嚴(yán)法師在民國(guó)七十八年(1989)九月二十四日農(nóng)禪寺的晨間開示時(shí)，正式揭橥「法鼓」一詞的意義，與「法鼓山」的命名因緣。該開示整理為文后，刊于同年十月的《人生雜志》七十四期，題名為〈法鼓山的理念〉。圣嚴(yán)法師(1989a)如此說(shuō)道：

　　「法鼓」的意思是以佛法的鼓聲，喚醒世人，振奮人心，晨鐘暮鼓，震聾發(fā)聵。

　　「法鼓」的出典有多處，《法華經(jīng)》卷三便有如下的經(jīng)偈：

　　唯愿天人尊，轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，

　　擊于大法鼓，而吹大法螺，

　　普雨大法雨，度無(wú)量眾生，

　　我等咸歸請(qǐng)，當(dāng)演深遠(yuǎn)音。

　　「法鼓山」的命名因緣有三：(1)一九八二年，我在紐約創(chuàng)設(shè)的英文佛書出版社，即以法鼓(Dharma   Drum)為名。(2)本年三月，東初出版社開始編集我的著述，成為一套有系統(tǒng)的書，命名為《法鼓集》。(3)今年四月初，覓得本山，以地理形貌而言，左似青龍昂首，右如伏虎低頭；左視高崗如古鐘懸空，俯瞰本山似大鼓縱臥，故而命名為「法鼓山」。

　　以上便是法鼓山一名的由來(lái)和其所隱涵的意義。自民國(guó)七十八年(1989)法鼓山出現(xiàn)以來(lái)，每一年都有一個(gè)主題年。以下將根據(jù)法鼓雜志社整理提供的法鼓十年編年記事表，略作增補(bǔ)與刪修，依年代先后順序陳述如下。

　　1．民國(guó)七十八年(1989)，是謂「法鼓開創(chuàng)年」。圣嚴(yán)法師與農(nóng)禪寺的僧俗四眾弟子，多年來(lái)為了找尋一處可容納更多人修行，發(fā)展佛教教育與人間贍養(yǎng)的現(xiàn)代多功能佛教園區(qū)，而到處奔波努力，終于在民國(guó)七十八年(1989)四月四日，因著觀世音菩薩的慈悲指引與眾人愿力的成就下，與臺(tái)北縣金山鄉(xiāng)的全度法師簽訂了十八甲的土地轉(zhuǎn)讓契約，這是法鼓山的開始，也為一處佛門凈地開啟了令人期待的曙光。為了新的建設(shè)能早日完工，中華佛學(xué)研究所護(hù)法會(huì)隨即成立，并于六月十一日召開第一次會(huì)員大會(huì)；同年八月十日，圣嚴(yán)法師召見護(hù)法會(huì)小組長(zhǎng)，詳細(xì)說(shuō)明了佛研所的遷建事由、未來(lái)建筑的特性，用途，并正式命名為法鼓山，希望建設(shè)法鼓山為一個(gè)教育、文化、學(xué)術(shù)、修行的中心。十月，法鼓山中華佛學(xué)研究所公開征求所徽，聘請(qǐng)圣嚴(yán)法師、楊英風(fēng)、黃光男、楚戈、陳柏森先生等九人擔(dān)任評(píng)審。十月七日，中華佛學(xué)研究所護(hù)法會(huì)福田組小組長(zhǎng)暨勸募會(huì)員晉見圣嚴(yán)法師時(shí)，法師提出了「提升人的質(zhì)量，建設(shè)人間凈土」來(lái)作為法鼓山的理念。同時(shí)在十二月創(chuàng)刊了《法鼓雜志》，作為法鼓山理念的宣揚(yáng)、訊息傳達(dá)，以及內(nèi)部溝通、聯(lián)系的刊物。

　　2．民國(guó)七十九年(1990)，是謂「理念宣揚(yáng)年」。以多元化的文化活動(dòng)與社會(huì)關(guān)懷，向這個(gè)世界，堅(jiān)定地宣揚(yáng)「提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土」的理念。本年度對(duì)法鼓山而言，是相當(dāng)重要的一年。因?yàn)樵谶@一年，決定了代表法鼓山精神的山徽，圣嚴(yán)法師更完成了作為生活修行指導(dǎo)的〈四眾佛子共勉語(yǔ)〉。而為了宣揚(yáng)法鼓山的理念和精神，圣嚴(yán)法師除了在全省各地展開大型的演講，同時(shí)也馬不停蹄地到各地護(hù)法據(jù)點(diǎn)關(guān)懷。除此外，中華佛學(xué)研究所在這一年舉辦了第一屆中華國(guó)際佛學(xué)會(huì)議，邀請(qǐng)全世界二十多國(guó)及國(guó)內(nèi)學(xué)者共一百余位參與盛會(huì)，這是法鼓山首次舉辦國(guó)際性大型會(huì)議，藉此在國(guó)際上宣揚(yáng)了法鼓山的理念。

　　3．民國(guó)八十年(1991)，是「共識(shí)凝聚年」。圣嚴(yán)法師確立了法鼓山的八句共識(shí)，從理念、精神、方針、方法，達(dá)成法鼓山的建設(shè)目標(biāo)。該年，已成立三年的法鼓山，護(hù)持會(huì)員人數(shù)不斷增加中，在各地護(hù)法菩薩的要求下，這一年內(nèi)陸續(xù)成立了臺(tái)中、臺(tái)南、高雄、基隆、桃園、新竹等辦事處，開辦了一場(chǎng)場(chǎng)的地區(qū)聯(lián)誼會(huì)，凝聚了法鼓人熱切、真誠(chéng)的道心。而備受護(hù)法菩薩肯定的「法鼓傳薪」活動(dòng)，也是從這一年開始舉辦，希望法鼓山每位菩薩都能以「種子向陽(yáng)」的精神，將從法鼓山所獲得的光和熱，傳播到社會(huì)的每一個(gè)角落。除了內(nèi)部共識(shí)的養(yǎng)成，這一年起，法鼓山更積極以回饋社會(huì)的心，舉辦了一連串的對(duì)外大型活動(dòng)，例如「提升社會(huì)質(zhì)量·凈化人心」新春系列講座和新春園游會(huì)，不但藉由此次活動(dòng)接引十?dāng)?shù)萬(wàn)人接觸佛法，也認(rèn)識(shí)了法鼓山。

　　4．民國(guó)八十一年(1992)，是「心靈環(huán)保年」。鑒于世界紛擾與災(zāi)難不斷，人心煩惱積重難消，圣嚴(yán)法師因此提出了「心靈環(huán)保」的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)從每個(gè)人的心靈凈化做起，才能達(dá)成凈化社會(huì)的目標(biāo)。圣嚴(yán)法師所提出的「心靈環(huán)保」，是「惜福培福的因果觀、自愛愛人護(hù)生的慈悲觀、保護(hù)自然生態(tài)乃自利利人，利益所有眾生的智慧與自覺(jué)。」由于科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)自然生態(tài)產(chǎn)生極大的沖擊，以及面對(duì)社會(huì)的一些社會(huì)亂象，法鼓山在民國(guó)八十一年(1992)邀請(qǐng)大眾共同投入「心靈環(huán)保·凈化人心」的有情行列，共同來(lái)推動(dòng)凈化人心、凈化社會(huì)的運(yùn)動(dòng)。為了推動(dòng)此一觀念和運(yùn)動(dòng)，在全國(guó)各地舉辦了十五場(chǎng)演講，以宣揚(yáng)理念；同時(shí)在各地舉辦多場(chǎng)以「心靈環(huán)保·凈化人心」為題的園游會(huì)，透過(guò)生活化、輕松的園游會(huì)方式，成功的傳達(dá)了心靈環(huán)保的觀念。同時(shí)為了推動(dòng)更多弘法利生的活動(dòng)，這一年正式成立了「法鼓山文教基金會(huì)」，從此法鼓山各項(xiàng)弘化事業(yè)的推展邁入嶄新紀(jì)元。另外，中華佛學(xué)研究所主辦的「第二屆中華國(guó)際佛學(xué)會(huì)議」，于七月十八至二十一日假臺(tái)北圓山大飯店召開，此次會(huì)議的主題為「?jìng)鹘y(tǒng)戒律與現(xiàn)代世界」。李總統(tǒng)登輝先生特頒書面賀電，記有來(lái)自十多國(guó)之一百多位學(xué)者參加，發(fā)表的論文共計(jì)二十六篇。九月，經(jīng)董事會(huì)決議，由圣嚴(yán)法師為代表人，以專案向教育部申請(qǐng)?jiān)O(shè)立法鼓人文社會(huì)學(xué)院。

　　5．民國(guó)八十二年(1993)，是「萬(wàn)行菩薩年」。圣嚴(yán)法師在該年提出了「萬(wàn)行菩薩」的觀念，勉勵(lì)應(yīng)學(xué)習(xí)菩薩精神，做個(gè)自利利他的菩薩行者。其精神理念是法師在民國(guó)七十九年(1990)年十二月所撰寫的〈菩薩行〉詩(shī)偈，即「如何成佛道?菩提心為先。何謂菩提心，利他為第一。為利眾生故，不為諸苦難。若眾生離苦，自苦即安樂(lè)。發(fā)心學(xué)佛者，即名為菩薩。菩薩最勝行，悲智度眾生。」為了弘揚(yáng)菩薩精神，農(nóng)禪寺在這一年傳授兩梯次的在家菩薩戒，內(nèi)容為適應(yīng)時(shí)空環(huán)境之要求，而著重在發(fā)起菩薩悲愿的大菩提心。此外，為了建設(shè)法鼓山，也為了增長(zhǎng)道心與悲愿心，圣嚴(yán)法師在這一年的四月，率領(lǐng)僧俗四眾弟子共一百余人，前往大陸朝圣，并在路上時(shí)時(shí)勉勵(lì)團(tuán)員們于行動(dòng)中落實(shí)佛法的修行，實(shí)踐法鼓山的理念，培植信心與愿力，凝聚向心力。七月，佛研所董事會(huì)申請(qǐng)籌設(shè)法鼓學(xué)院一案，經(jīng)教育部「新設(shè)學(xué)校審核會(huì)議」審核通過(guò)。并于九月成立法鼓人文社會(huì)學(xué)院籌備處。

　　6．民國(guó)八十三年(1994)，是「禮儀環(huán)保年」。圣嚴(yán)法師繼心靈環(huán)保后，提出了「禮儀環(huán)保」的新觀念，希望從負(fù)責(zé)任、盡責(zé)任的觀念凈化，到身、口、意三儀的清凈，再推廣到社會(huì)上各項(xiàng)儀典的簡(jiǎn)約、凈化，以恢復(fù)禮儀應(yīng)有的精神與內(nèi)涵。為了推廣此一觀念，圣嚴(yán)法師于七月在農(nóng)禪寺宣揚(yáng)了「禮儀環(huán)保的理念和做法」，為一連串的活動(dòng)揭開序幕。接著并與內(nèi)政部共同舉辦佛化聯(lián)合祝壽、佛化聯(lián)合奠祭、佛化聯(lián)合婚禮，希望以此為示范而推廣到社會(huì)上。并且針對(duì)每一項(xiàng)主題，分別舉行了座談會(huì)，邀請(qǐng)專家學(xué)者共同討論，并實(shí)際舉行儀式以為示范，同時(shí)并編輯制作了手冊(cè)廣為推廣，讓禮儀環(huán)保的理念落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活之中。

　　7．民國(guó)八十四年(1995)，是「人品提升年」。當(dāng)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)腳步快速起飛的同時(shí)，社會(huì)人心卻更加的不安。法鼓山繼心靈環(huán)保、禮儀環(huán)保之后，訂民國(guó)八十四年(1995)為人品提升年，推動(dòng)「安心、安身、安家、安業(yè)」的四安運(yùn)動(dòng)，來(lái)安定人心、安定社會(huì)。希望達(dá)到「安心于生活的少欲知足，安身于生活的勤勞簡(jiǎn)樸，安家于家庭的相愛相助，安業(yè)于身口意的清凈與精進(jìn)」的目標(biāo)。圣嚴(yán)法師首先于三月在臺(tái)中以「如何安心、如何安身」為人品提升年揭開序幕，并以「如何以禪法來(lái)安心、安身，安家，安業(yè)」為題，在全省各地巡回演講。同時(shí)在全省各地，舉辦了十六場(chǎng)的「四安成長(zhǎng)營(yíng)」，邀請(qǐng)法鼓山悅眾菩薩分享他們落實(shí)四安的心得。同時(shí)也于安和分院舉辦兩場(chǎng)「人品提升年·四安活動(dòng)」系列座談會(huì)，邀請(qǐng)社會(huì)賢達(dá)人士分享個(gè)人的體驗(yàn)。

　　8．民國(guó)八十五年(1996)，是「菩薩成長(zhǎng)年」。成長(zhǎng)是一條永無(wú)止盡的道路，唯有成長(zhǎng)自己，才能影響他人。也唯有自利利他的菩薩道精神，指引著我們一起走向成佛的大道。法鼓山經(jīng)過(guò)了前幾年在社會(huì)關(guān)懷上所推動(dòng)的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)后，在這一年，圣嚴(yán)法師提出了「菩薩成長(zhǎng)年」，強(qiáng)調(diào)唯有自我不斷的成長(zhǎng)，能夠以佛法成長(zhǎng)自我，感化自己，才能夠感動(dòng)他人、影響他人。所以，在這一年，法鼓山針對(duì)各會(huì)團(tuán)成員，以及不同年齡層的人，舉辦了一系列成長(zhǎng)活動(dòng)，包括了讀書會(huì)、成長(zhǎng)營(yíng)、學(xué)佛營(yíng)等。尤其在各地分院、共修處所推廣的讀書會(huì)，更是希望透過(guò)閱讀，使大眾對(duì)佛法有更深入的體驗(yàn)。而一向重視修行，強(qiáng)調(diào)教育的法鼓山，也針對(duì)禪坐會(huì)、福田會(huì)、助念團(tuán)、義工團(tuán)等各會(huì)團(tuán)舉辦成長(zhǎng)營(yíng)，讓每一位法鼓人在這里接受更多元化的成長(zhǎng)。十月，創(chuàng)辦入主持法鼓山奠基大典及地宮安寶典禮。

　　9．民國(guó)八十六年(1997)，定為「人間凈土年」。建設(shè)人間凈土的理念，不是要把信仰中的十方佛國(guó)搬到地球上來(lái)，也不是要把佛極樂(lè)世界的景象展現(xiàn)在地球上，而是要用佛法的觀念凈化人心，用佛教徒的生活芳范凈化社會(huì)，通過(guò)心靈的凈化、生活的凈化，以積沙成塔、水滴穿石的逐步努力，完成社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的凈化。在這一年，圣嚴(yán)法師有一連串以「人間凈土」為主題的相關(guān)演講，包括了「法華經(jīng)與自心凈土」系列、「如何建設(shè)人間凈土」、「人間有凈土——跨入嶄新的21世紀(jì)」系列活動(dòng)。另外，在七月的第三屆國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中，更以「人間凈土與現(xiàn)代社會(huì)」為主題，邀請(qǐng)二十多國(guó)國(guó)際知名學(xué)者，從各領(lǐng)域共同提出「如何建設(shè)人間」的具體建議和思想。

　　10．民國(guó)八十七年(1998)，則是「祝福感恩年」。這一年，法鼓山邁向十周年。為了感恩十年來(lái)十方大眾的護(hù)持，自元旦起推動(dòng)了「法鼓大悲愿，持誦千萬(wàn)遍」的活動(dòng)，以持誦〈大悲咒〉來(lái)為親友以及全人類祈福，并且在生活中，落實(shí)逢人便以一句「我為你祝福」來(lái)祝福每一個(gè)人，祈禱人人平安快樂(lè)，時(shí)時(shí)增福又增慧。而三月在臺(tái)北國(guó)父紀(jì)念館所舉行的「我為你祝福——新世紀(jì)全民許愿博覽會(huì)」，在圣嚴(yán)法師和李登輝總統(tǒng)共同啟動(dòng)「大悲咒球」時(shí)，更將這項(xiàng)活動(dòng)帶到最高潮。另外更舉辦了一連串的「平安祈福法會(huì)」，帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)一股為他人祈福、祝福平安的風(fēng)氣。尤其在九月于林口體育館所舉行的「全民平安祈福大法會(huì)」，更是吸引了來(lái)自海內(nèi)外兩萬(wàn)余人的共同參與，現(xiàn)場(chǎng)凝聚了無(wú)比堅(jiān)定的愿心。一顆感恩的心，一個(gè)祈愿人人平安的心，凝聚著全體法鼓人的同心同愿，這熾熱的心，引導(dǎo)著法鼓人走向另一個(gè)十年。

　　第五節(jié)　結(jié)語(yǔ)

　　從以上對(duì)農(nóng)禪寺和法鼓山的梗概歷史鋪陳中，可以發(fā)現(xiàn)佛教教育是圣嚴(yán)法師及其所領(lǐng)導(dǎo)的法鼓教團(tuán)的主要訴求。也就是說(shuō)，圣嚴(yán)法師領(lǐng)導(dǎo)其法鼓教團(tuán)以佛教教育作為其入世行腳的出發(fā)與主軸，同時(shí)逐漸兼顧和擴(kuò)及于慈善和文化等等其他方面，走向一個(gè)更全方位的佛教社會(huì)團(tuán)體的發(fā)展。這種發(fā)展情形，其實(shí)也是佛光山、慈濟(jì)、法鼓山和中臺(tái)山這四大佛教道場(chǎng)發(fā)展走向的共同特色。雖然每個(gè)道場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)和所訴求的主軸有所不同，比如慈濟(jì)是以慈善救濟(jì)為主軸，但是后來(lái)的發(fā)展都是包含了慈善、教育、文化和修行等四大方面。因此，包含慈善、教育、文化和修行四方面的全方位發(fā)展，已是這些揉臺(tái)傳統(tǒng)與現(xiàn)代教團(tuán)發(fā)展的共同走向與趨勢(shì)。

　　根據(jù)江燦騰(1997：40)，法鼓山事業(yè)的興起，是「運(yùn)用經(jīng)營(yíng)佛教百年大計(jì)的高等教育做策略性的訴求，很容易就能與積極傳燈的佛光山以及關(guān)注慈善事業(yè)的慈濟(jì)形成市場(chǎng)上的區(qū)隔」，因此「法鼓山的名號(hào)很快地就傳遍各地」，就此描述，可以佐證上段所言，圣嚴(yán)法師和其法鼓山事業(yè)是以佛教教育為其事業(yè)起點(diǎn)的主要訴求。不過(guò)，佛教教育是不是只是圣嚴(yán)法師為發(fā)展其法鼓山事業(yè)的「策略性」運(yùn)用，或是圣嚴(yán)法師本人所堅(jiān)持的信念，而發(fā)諸為各種行動(dòng)來(lái)達(dá)到與完成這個(gè)信念，倒是值得再商榷。在民國(guó)七十八年(1989)之前，圣嚴(yán)法師即陸續(xù)以社論、專論和一般文稿的方式，在《人生月刊》上刊登有關(guān)佛教教育的文稿和呼吁。大致有社論〈佛教的教團(tuán)與教育制度〉(1987a)、〈邁向明日的佛教〉（1987b）、〈當(dāng)代佛教的沖擊〉（1987c），和在《人生月刊》附加的「中華佛學(xué)研究所專頁(yè)」上的數(shù)篇專稿，即〈興辦教育、復(fù)興佛教〉（1988a）、〈我們不辦教育、佛教就沒(méi)有明天〉（1988b）、〈佛教需要優(yōu)秀的人才、優(yōu)秀人才需要好的教育〉（1988c）、和〈請(qǐng)為佛教百年樹人〉（1989b），以及專論〈培訓(xùn)佛教人才、開創(chuàng)佛教事業(yè)〉（1989c），另外還有一篇《文殊雜志》編輯部訪問(wèn)、圣嚴(yán)法師傳真回答的〈佛教明日的希望——圣嚴(yán)法師談佛教教育及中華佛學(xué)研究所〉（1989）。

　　在這些論稿中，多處可見圣嚴(yán)法師對(duì)佛教教育的大聲疾呼，比如：

　　今日若不重視佛教的高等教育，積極培養(yǎng)杰出的高等人才，為佛教架妥上層建筑的梁柱，來(lái)宣揚(yáng)正確正統(tǒng)的佛法，則釋迦世尊以及歷代祖師們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力修持而體悟出來(lái)的道理及方法，將無(wú)法傳承下來(lái)。（1988c）

　　專題專業(yè)的研究尚在起步的階段。所以在佛教的學(xué)術(shù)成果上，我們不及東洋的日本，也比不上西方的歐美。（1989b）

　　希望有更多的人能夠重視佛教的高等教育，造就更多的高級(jí)佛教人才，以具有碩士、博士的人才來(lái)從事于佛教的文化、教育或?qū)W術(shù)研究。（1989）

　　而圣嚴(yán)法師（1988a）本人也曾清楚地指出：「專心致力于修行方法的指導(dǎo)和佛教教育工作的推動(dòng)，則為我不變的信念。」可見，推動(dòng)佛教教育并以其為主軸，并非只是圣嚴(yán)法師法鼓山事業(yè)的策略性訴求，其中確實(shí)涵蓋了他個(gè)人的理想與信念在里面。

　　經(jīng)由以上簡(jiǎn)要的描述與分析，最后想要提出一點(diǎn)來(lái)總結(jié)全文。雖然從社會(huì)史的角度去探討一個(gè)教團(tuán)之所以能夠興起與發(fā)展的原因，固然可以找出該教團(tuán)所在的社會(huì)所可能提供的客觀有利或不利的外在條件，促使或阻礙一個(gè)宗教組織的發(fā)展，卻往往忽略了教團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)和特質(zhì)、背景的面向，更是低估了一個(gè)宗教組織和其領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)外在社會(huì)環(huán)境所產(chǎn)生的覺(jué)知和回應(yīng)能力。換句話說(shuō)，如果沒(méi)有具備某種特殊特質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人，和對(duì)外在社會(huì)環(huán)境的敏感度，縱使外在社會(huì)提供了有利的變項(xiàng)和條件，恐怕也不見得能使一個(gè)教團(tuán)之所以能夠崛起和發(fā)展，以及之所以成為該教團(tuán)而有別于其他教團(tuán)的主要原因。而以教團(tuán)內(nèi)部的觀點(diǎn)和語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)和描述一個(gè)教團(tuán)的發(fā)展歷史，或許多少可以還原和回歸給該教團(tuán)本身一個(gè)主動(dòng)能動(dòng)性的面向，并且呈現(xiàn)出他們是如何認(rèn)知和看待他們的歷史。

　　◎本文初稿發(fā)表于民國(guó)八十九年（2000）六月十八日，在中央研究院民族學(xué)研究所舉行，由臺(tái)灣宗教學(xué)會(huì)主辦（國(guó)科會(huì)社會(huì)科學(xué)研究中心協(xié)辦，內(nèi)政部贊助）的「臺(tái)灣的宗教研究最新趨勢(shì)」學(xué)術(shù)研討會(huì)上。由衷感謝法鼓雜志社，在本文初稿寫作之前，全力地配合相關(guān)資料與相片的提供，給予筆者諸多方便與協(xié)助，特此感銘之。

　　【注釋】

　　1.至于人間佛教思想在臺(tái)灣的實(shí)踐與發(fā)展，可能帶給臺(tái)灣佛教如何的「功」與「過(guò)」的問(wèn)題，則是另外一個(gè)值得更深入探討的議題。

　　2.「佛教本身理論與實(shí)踐的矛盾」和「?jìng)€(gè)人的宗教觀」這兩個(gè)面向，是洪金蓮（1995）在《太虛大師佛教現(xiàn)代化之研究》一書中提出，用以分析太虛大師「人生佛教」形成的內(nèi)外在因緣，對(duì)此筆者在另外一篇文章〈個(gè)人、歷史與宗教：太虛大師、「人生佛教」與其思想源流〉（2002）中已有討論，在經(jīng)過(guò)該文的探討后，筆者個(gè)人也認(rèn)為這兩個(gè)面向是探究「人生佛教／人間佛教」思想淵源的很適當(dāng)角度，也很吻合筆者個(gè)人原先對(duì)此論題的看法，因此連帶「?jìng)€(gè)人生平」這三個(gè)面向，在數(shù)篇文章中對(duì)相關(guān)論題做討論，將陸續(xù)發(fā)表出版。

　　3.農(nóng)禪寺是中華佛教文化館的開山東初老和尚初建于民國(guó)六十四年(1975）。

　　4.東初老人（1907～1977），民國(guó)前四年（1907）農(nóng)歷九月二十二日，出生于江蘇省泰縣之曲塘鎮(zhèn)，俗姓范，年十三，披剃在本籍姜堰鎮(zhèn)觀音庵靜禪老和尚座下。民國(guó)十七年（1928），至鎮(zhèn)江竹林寺佛學(xué)院求學(xué)，十八年（1929）受具足戒于寶華山隆昌寺，次年，游學(xué)參方，進(jìn)入太虛大師創(chuàng)辦的閩南佛學(xué)院。民國(guó)三十八年（1949）抵臺(tái)，并創(chuàng)辦《人生月刊》，民國(guó)四十四年（1955），破土興建「中華佛教文化館」，發(fā)起影印大正藏經(jīng)，民國(guó)四十五年（1956）文化館落成，自任館長(zhǎng)，除主持印藏及佛教文物出版工作外，又舉辦貧民救濟(jì)。民國(guó)五十四年（1965），創(chuàng)辦《佛教文化》季刊。五十六年（1967）受中華學(xué)術(shù)院之聘，任該院佛學(xué)研究所顧問(wèn)。五十八年（1969）為撰寫《中日佛教交通史》東游日本。六十六年（1977）因著《中印佛教交通史》，專赴印度巡禮圣跡。同年亦赴美游化，返臺(tái)后，毅然創(chuàng)設(shè)佛教文化獎(jiǎng)學(xué)金，鼓勵(lì)青年僧尼奮發(fā)向?qū)W。民國(guó)六十六年（1977）十二月十五日，無(wú)疾坐化，世壽七十一（圓香1978:1-8）。

　　5.在《圣嚴(yán)法師學(xué)思?xì)v程》里，圣嚴(yán)法師也提到，東初老人「是太虛大師的學(xué)生」（釋圣嚴(yán)1993b:54）。

　　6.有關(guān)太虛、印順和星云三位法師這方面的相關(guān)論述，在我的博士論文中已有討論，而各為一主題的中文版論文，目前正在進(jìn)行中，就不在此多贅述。

　　【參考書目】

　　1.人生雜志編輯室：〈山川精英、人文斯匯——中華佛學(xué)研究所擴(kuò)遷法鼓山因緣始末〉（人生雜志73，1989a）。

　　2.人生雜志編輯室：山川精英、人文斯匯——中華佛學(xué)研究所擴(kuò)遷法鼓山因緣始末〉（人生雜志74，1989b）。

　　3.文殊雜志編輯部訪問(wèn)、圣嚴(yán)法師傳真回答：〈佛教明日的希望——圣嚴(yán)法師談佛教教育及中華佛學(xué)研究所〉（人生雜志67，中華佛學(xué)研究所專頁(yè)7，1989年）。

　　4.王任光澤，Edward H.Carr著《歷史論集》（臺(tái)北：幼獅文化事業(yè)股份有限公司，1998〔1968〕年）。

　　5.江燦騰：《臺(tái)灣當(dāng)代佛教》（臺(tái)北：南天書局，1997年）。

　　6.洪金蓮：《太虛大師佛教現(xiàn)代化之研究》（臺(tái)北：東初出版社，1995年）。

　　7.陳美華：〈個(gè)人、歷史與宗教：太虛大師、「人生佛教」與其思想源流〉《思與言》第40卷2期頁(yè)215-260,2002年）。

　　8.陳慧劍：〈圣嚴(yán)法師學(xué)記〉，刊于《當(dāng)代佛門人物》，陳慧劍編著，頁(yè)97-120（臺(tái)北：東大圖書公司，1994年）。

　　9.賈士蘅譯，西佛曼&格里福（Marilyn Silverman &   P.H.Gulliver）編：《走進(jìn)歷史田野：歷史人類學(xué)的愛爾蘭史個(gè)案研究》（臺(tái)北：麥田出版社，1999年）。

　　10.釋圣嚴(yán)：《正信的佛教》（臺(tái)北：東初出版社，1986a）。

　　《佛教入門》（臺(tái)北：東初出版社，1986b）。

　　〈佛教的教團(tuán)與教育制度〉（社論）（人生雜志43，1987a）。

　　〈邁向明日的佛教〉（社論）（人生雜志44，1987b）。

　　〈當(dāng)代佛教的沖擊〉（社論）（人生雜志48，1987c）。

　　〈興辦教育、復(fù)興佛教〉（人生雜志58，中華佛學(xué)研究所專頁(yè)4，1988a）。

　　〈我們不辦教育、佛教就沒(méi)有明天〉（人生雜志61，中華佛學(xué)研究所專頁(yè)5，1988b）。

　　〈佛教需要優(yōu)秀人才、優(yōu)秀人才需要好的教育〉（人生雜志64，中華佛學(xué)研究所專頁(yè)6，1988c）。

　　〈法鼓山的理念〉（人生雜志74，1989a）。

　　〈請(qǐng)為佛教百年樹人〉（人生雜志70，中華佛學(xué)研究所專頁(yè)8，1989b）。

　　〈培訓(xùn)佛教人才、開創(chuàng)佛教事業(yè)〉（專論）（人生雜志70，1989c）。

　　《歸程：圣嚴(yán)法師傳記》（臺(tái)北：圓神出版社，1993a）。

　　《圣嚴(yán)法師學(xué)思?xì)v程》（臺(tái)北：正中書局，1993b）。

　　《人間凈土》（法鼓山小叢刊7，1997年）。

　　〈印順長(zhǎng)老著述中的真常唯心論——我讀《大乘起信論講記》〉，刊于《印順?biāo)枷搿№槍?dǎo)師九秩晉五壽慶論文集》，藍(lán)吉富主編，頁(yè)1-11（臺(tái)北：正聞出版社，2000年）。

　　DM1：建設(shè)人間凈土的圣嚴(yán)法師

　　DM2：中華佛學(xué)研究所的教育事業(yè)

　　DM3：法鼓山農(nóng)禪寺的弘法事業(yè)