一、樹立正確的認(rèn)識(shí)

　　眾生流轉(zhuǎn)生死的根源是無明，因此，正見為解脫痛苦之本。我們要解脫生死，獲得幸福，首先要對(duì)宇宙人生有真實(shí)的認(rèn)識(shí)，以此樹立正確的世界觀和人生觀。什么是正確的認(rèn)識(shí)？

　　1、相信因果：
　　“因果”二字大家都很熟悉，但正確認(rèn)識(shí)因果并深信因果，卻不是一件容易的事。通常，我們總是將因果簡(jiǎn)單理解為“種瓜得瓜，種豆得豆”?？煞鸱ǜ嬖V我們：“眾生果報(bào)不可思議，業(yè)力亦不可思議”，因果作為宇宙人生的基本存在規(guī)律，遠(yuǎn)非我們以為的那么機(jī)械而單一。
　　認(rèn)識(shí)因果，首先要相信有善有惡，并且明確什么是善的行為，什么是惡的行為；其次要相信有業(yè)有報(bào)，即善的行為形成善業(yè)，惡的行為形成惡業(yè)，所謂“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲”；第三，要相信有前生后世，生命是相續(xù)不斷的，我們這一生僅僅是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它還有著無窮的過去和無盡的未來，而因果正是貫穿整個(gè)生命過程并連接三世的紐帶；最后，還要相信有圣有凡，即生命層次有高低之分。我們的生命是能夠改造的，它既會(huì)因?yàn)榈赖碌募儍舻玫缴A，也會(huì)因?yàn)闊赖脑鲩L(zhǎng)而墮落。正是由于命運(yùn)的可塑性，我們所付出的努力才有自身的價(jià)值。倘若生命不能轉(zhuǎn)化，生命不會(huì)延續(xù)，那么，無論是流芳千古還是遺臭萬年，究竟又有什么不同？　
　　因果揭示了生命延續(xù)的規(guī)則。但對(duì)于不信因果的人來說，眼前利益是至高無上的，他們不會(huì)進(jìn)一步考慮未來的果報(bào)；只有在正確認(rèn)識(shí)因果的前提下，我們的眼光才會(huì)更長(zhǎng)遠(yuǎn)，才會(huì)積極地通過自身努力來改造命運(yùn)。
　　如果我們希望未來的生命中擁有財(cái)富，現(xiàn)在就應(yīng)該廣修布施。佛陀告訴我們：施比受更有福。因?yàn)橄順肥菍?duì)福報(bào)的消耗和浪費(fèi)，而布施則是對(duì)福田的培植和耕耘，只有播種才能收獲，同樣，只有布施才能帶來富貴的果報(bào)。
　　假如我們希望將來可以長(zhǎng)壽，就要珍惜一切眾生的生命，不僅慈悲不殺，還要放生、護(hù)生；假如我們希望得到莊嚴(yán)的相貌，就要培養(yǎng)忍辱之心，對(duì)方無論冤親都和顏相向；假如我們希望得到和諧的人際關(guān)系，就要消除嫉妒心，以友好的態(tài)度與人相處，對(duì)別人的困難主動(dòng)幫助，對(duì)別人的榮譽(yù)隨喜贊嘆；假如我們希望出生高貴，就要恭敬父母，恭敬師長(zhǎng)，恭敬有德之人，同時(shí)，不輕視地位卑賤的人，對(duì)所有人一視同仁。

——相信無常

2、相信無常：
　　眾生正是由于對(duì)“?！钡膱?zhí)著，才給生命帶來了巨大的苦痛。所以，要想解脫煩惱和痛苦，就必須正見無常的本質(zhì)。經(jīng)曰：“諸行無常，是生滅法”，就是告訴我們，一切有為法都不能逃脫生滅變化的規(guī)律。
　　我們的心念是無常的。我們現(xiàn)前的喜怒哀樂，不僅是無始以來心識(shí)的延續(xù)，也是生命經(jīng)驗(yàn)的積累。任何一種心態(tài)的出現(xiàn)，除了內(nèi)在的原因，還要受到客觀條件的影響。尤其是我們這些凡人，總是心隨境轉(zhuǎn)，當(dāng)外境發(fā)生變化之時(shí)，心態(tài)也往往隨之變化：如大海，時(shí)而風(fēng)平浪靜，時(shí)而波濤洶涌；如虛空，時(shí)而萬里無云，時(shí)而陰云密布……
　　我們的身體是無常的。從我們擁有這個(gè)色身開始，無時(shí)不在經(jīng)受無常的考驗(yàn)。因?yàn)闊o常，我們才能從最初父母所給的那一點(diǎn)物質(zhì)元素成長(zhǎng)為現(xiàn)在這個(gè)龐大的色身；因?yàn)闊o常，我們才會(huì)從朝氣蓬勃的青年一天天走向衰老；因?yàn)闊o常，我們健壯的色身才會(huì)受到疾病的威脅，隨時(shí)都有產(chǎn)生病變乃至死亡的可能。因此，佛陀在《四十二章經(jīng)》中告誡他的弟子們說：“生命只在呼吸之間”。
　　我們的國(guó)家和社會(huì)也是無常的?！度龂?guó)演義》開宗明義：“話說天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，說的就是這個(gè)道理。翻開中國(guó)古代史，我們可以看到，歷史正是沿著這樣一種無常的規(guī)律發(fā)展而來：周末七國(guó)紛爭(zhēng)，并入于秦；秦滅之后，楚漢分爭(zhēng)，又并入于漢；漢末三國(guó)興起，晉朝統(tǒng)一；晉滅之后，南北紛爭(zhēng)，隋唐統(tǒng)一……這些朝代少則幾十年，多則幾百年，但都要經(jīng)歷興起、延續(xù)、滅亡的階段。無常使任何朝代都無法永遠(yuǎn)存在，始皇一統(tǒng)天下，但他所幻想的千秋大業(yè)不過傳了兩代；無常又使社會(huì)由繁榮富強(qiáng)走向衰敗，即我們通常所說的盛極而衰；而無常也促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，正因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是無常的，所以才能從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，乃至像我們所希望的那樣，最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。
　　我們孜孜以求的財(cái)富是無常的。許多人喜歡積聚財(cái)富，為此想盡各種辦法，甚至采用不正當(dāng)?shù)氖侄螖控?cái)。他們不但希望自己從中得到幸福和快樂，還希望將之傳于后代，使子子孫孫都能享用不盡，殊不知財(cái)富同樣要受到無常規(guī)律的支配。佛經(jīng)說，財(cái)富為五家所有：大水可以沖走你的財(cái)富，大火可以燒毀你的財(cái)富，黑勢(shì)力可以搶去你的財(cái)富，官府可以沒收你財(cái)富，如果這些都沒能使你的財(cái)富遭受損失，那么，富貴之家往往會(huì)有不肖子孫，他們不耕而食，不織而衣，不懂得財(cái)物來之不易而任意揮霍，將祖先辛苦積聚的財(cái)物迅速敗盡。俗話說“富不過三代”，縱觀古今中外的歷史，的確很難有一個(gè)家族能保持永遠(yuǎn)的富貴榮華。
　　我們的世界也是無常的。幾千年來，人類一直竭盡全力地發(fā)展科技，建設(shè)世界，使得我們從原始社會(huì)的愚昧落后進(jìn)化到今天的高度文明。無常使世界進(jìn)步發(fā)達(dá)，無常也使人類文明最終走向毀滅。因?yàn)槲覀冑囈陨娴牡厍蛞?jīng)歷成、住、壞、空的過程，當(dāng)它趨于毀滅之時(shí)，人類文明還能夠繼續(xù)存在嗎？皮之不存，毛將焉附。

——相信緣起性空

3、相信緣起性空：
　　緣起是佛法的核心思想，它貫穿于佛教的整個(gè)教義中。佛教的因果觀之所以不同于宿命論者的機(jī)械困果論，也是因?yàn)樗⒃诰壠鸬幕A(chǔ)上，因需要在緣的推動(dòng)下才會(huì)結(jié)果；而無常也是同樣，因?yàn)槭挛锸蔷壠鸬?，是眾緣和合的，所以才?huì)產(chǎn)生無常的變化。
　　緣起又是宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律。經(jīng)論曰：“未曾有一法，不從因緣生”。世間的一切既不是神造的，也不是偶然有的，離開因緣也就沒有一切?！?BR>　　緣起的內(nèi)容主要包括四緣，也就是佛經(jīng)中所講的四緣生諸法：
　　因緣：是事物生起中最直接的條件，比如我們?cè)谕寥乐胁ハ乱活w種子，這種子就是親因緣。
　　增上緣：是助成事物成長(zhǎng)的外在條件，比如說，種子的成長(zhǎng)需要有土地、水分、人工、陽光等條件，這些條件就是增上緣。
　　所緣緣：所緣是所緣的外境，外境是心法生起的緣。比如眼識(shí)生起要有色境，耳識(shí)生起要有聲境，色聲之境就是所緣緣，它是心識(shí)生起的重要條件。
　　等無間緣：心念的現(xiàn)前，如流水般相似相續(xù)。一念接一念，在心識(shí)活動(dòng)的過程中，不可能在同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)不同的念頭，必須待前念過去之后，后念始能生起。而前念就是后念生起的等無間緣。　
　　世間的一切事物無不是緣起的。比如眼前這張桌子，就是由鐵釘、木頭、油漆、木工等等因緣和合而成。我們的身體也是五蘊(yùn)和合的。五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)為物質(zhì)，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五蘊(yùn)中的受想行識(shí)則是指各種心理活動(dòng)，其中又以識(shí)蘊(yùn)為精神的主體。任何精神活動(dòng)同樣需要眾多因緣的成就，如眼識(shí)的生起要具足九緣：即光線、空間、色境、注意、種子、俱有依（根身）、分別依（意識(shí)）、染凈依（未那識(shí)）、根本依（阿賴耶識(shí)），只有這九緣都具備了，眼識(shí)才能生起。
　　由此我們可以了解到：小到一種心識(shí)的生起，大到整個(gè)宇宙，都是眾緣和合而成。佛陀讓我們用緣起法觀察世界，是要求我們透過緣起的現(xiàn)象通達(dá)事物的空性。在三論宗的根本論典《中論》里，有這樣一個(gè)偈頌：“因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義”?！?
　　因緣所生法為什么是空呢？因?yàn)橐蚓壦]有自性，自性即不由因緣、固定不變的自體。比如前面所說的桌子，是由木工、木頭、鐵釘?shù)葪l件組成，離開了這些條件，桌子是什么？而其中的木材，也是地水火風(fēng)等元素的組合，離開了這些元素，木頭又是什么？人是五蘊(yùn)的假合，離開五蘊(yùn)人又是什么？
　　由此可見，緣起法沒有固定不變的實(shí)質(zhì)，緣起的當(dāng)下就是性空。但需要進(jìn)一步說明的是，性空并不否定現(xiàn)象，我們不僅要認(rèn)識(shí)到事物本性是空，也要認(rèn)識(shí)到事物的假相宛然，這才是符合中道的正確認(rèn)識(shí)。　
　　在眾多的般若經(jīng)典中，處處要求我們以這種中觀思想去觀察世間的一切?！缎慕?jīng)》曰：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”
　　這段經(jīng)文主要是告訴我們：緣起與性空不二，這也是佛菩薩以智慧對(duì)宇宙人生所作的透視?！吧词强?，空即是色”，是說緣起有與自性空為一體。很多人對(duì)佛教中所說的“空”認(rèn)識(shí)不足，或以為空在色外，或以為色滅才空，因而對(duì)空產(chǎn)生種種誤解。而佛法所認(rèn)識(shí)的“空”是建立在緣起有的當(dāng)下，不可以離開緣起有去尋找另外的空性?！岸纫磺锌喽颉?，是說作為有情只有認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理，才能度脫人世間的種種苦惱。

——不住于相

　　眾生因?yàn)樽∮谔撏粚?shí)之相而起煩惱困惑，并由此造業(yè)，導(dǎo)致種種痛苦。如果我們想要從中解脫，就必須斷除對(duì)一切假相的執(zhí)著，那么，如何才能做到這一點(diǎn)呢？
　　首先，要用智慧去透視世間一切事物。認(rèn)識(shí)到因果和無常的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到空性的了不可得，只有洞悉事物的真相，我們才不會(huì)被它的假象所迷惑，才不會(huì)住著其上。也只有這樣，才可以避免貪嗔癡煩惱的生起，避免生命中由住著而帶來的痛苦?！?BR>　　在我們所熟悉的《金剛經(jīng)》中，須菩提請(qǐng)教佛陀：“善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，云何應(yīng)??？云何降伏其心？”整部《金剛經(jīng)》都是在回答這兩個(gè)問題。“云何應(yīng)住”，即修行者的心如何??？“云何降伏其心”，即通過什么方法來降伏我們的心？
　　佛陀對(duì)這個(gè)問題的回答是：“無住生心”。無住，就是不住于相。菩薩在修布施時(shí)要不住于相：“菩薩應(yīng)無所住而行布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施”，如若不然又會(huì)如何呢？“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無所見；若菩薩心不住于相而行布施，如人有目日光明照見種種色?！辈蛔∠嗖际?，就是在修布施時(shí)觀三輪體空，不住于能施的我相，受施的他相，及所施的物相。倘若在布施時(shí)心有所住，則布施有限，功德也有限；布施時(shí)心無所住，則布施無限，功德也像虛空一樣不可思量。　
　　菩薩在度眾生時(shí)也要不住于相：“所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想，非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無邊眾生已，實(shí)無眾生得滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩”。菩薩廣度一切眾生，卻不能住于度生相，不能有能度的我相，所度的眾生相。菩薩如果在度生時(shí)尚有我相、眾生相，就沒有資格被稱為菩薩?！?BR>　　在佛法的學(xué)習(xí)過程中也要不住于相：“是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者；何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。”通常，人們沒有學(xué)習(xí)佛法以前，住著于世間相；學(xué)了佛法之后，又住著于佛法。其實(shí)，只要是住相，一樣都能成為修道的障礙。就像落在眼中的金子與沙子，對(duì)眼睛會(huì)構(gòu)成同樣的影響。所以，修學(xué)佛法不但不能住于世間相，也不能住于佛法?！?BR>　　在修證佛法的過程中，同樣要不住于相：須陀洹沒有得須陀洹的果相，斯陀含沒有得斯陀含的果相，阿那含沒有得阿那含的果相，阿羅漢也沒有證得阿羅漢的果相。因?yàn)椋⒘_漢如果認(rèn)為我得阿羅漢果，那就是有我人眾生壽者相。《金剛經(jīng)》又說：“須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得?！表毻愉〉人姆N果位是聲聞乘行者證得的果位，阿耨多羅三藐三菩提是無上佛果。三乘行者在修證佛法過程中，以般若智慧證諸法實(shí)相，能所雙亡，無智無得，如果取相妄生分別，早就和真理不相應(yīng)了?！?BR>　　《金剛經(jīng)》中處處都在提醒我們不住于相：“凡所有相，皆是虛妄”；“離一切諸相，即名諸佛”；“實(shí)相者即是非相”；“于一切法應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相”；“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”……
　　要證得實(shí)相，必須以般若去觀察一切：“如來身相者，即非身相”；“莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)”；“如來說三十二相，即是非相，是名三十二相”；“所言眾生者，即非眾生，是名眾生”……從而達(dá)到無住生心的效果。
　　禪宗發(fā)展到五祖之后，開始以《金剛經(jīng)》思想作為修證指南，其后，六祖也是因聽聞“應(yīng)無所住，而生其心”而大徹大悟。而惠能大師的得法偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃”，也正體現(xiàn)了般若空無相的道理?！?BR>　　六祖的《壇經(jīng)》，也是以無住相修行來教授后世的學(xué)人。對(duì)于煩惱與菩提的區(qū)別，祖曰：“前念著境即煩惱，后念離境即菩提”。煩惱與菩提僅在執(zhí)境與離境的一念之差，執(zhí)相就是煩惱，不執(zhí)相則是菩提。
　　對(duì)于見性成佛，祖曰：“世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧?，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛?！庇终f：“若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心，常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性”。佛性每人都本自具足，只為煩惱塵勞不得顯現(xiàn)，如能不住于相，佛性便能顯現(xiàn)?！?BR>　　對(duì)于佛法的修證，六祖同樣以無住生心概括了禪宗的幾大要領(lǐng)。
　　“我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。”無念者，對(duì)一切境界心不染著，是為無念；無相者，實(shí)相無相，行者要能離一切相，不取一切相，才能證得清凈法性；無住者，在念念中不思前境，在諸法上念念不住，心不住在境上，是為無住。
　　在具體修行上，禪宗也表現(xiàn)出與其它宗派在方法上的差異。參禪打坐向來都強(qiáng)調(diào)坐姿，而六祖卻呵斥坐相，《壇經(jīng)》曰：“善知識(shí)，道要通流，何以卻滯；心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐林中卻被維摩詰呵。善知識(shí)，又有教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)?！钡朗峭ㄟ^無著的心境才能證得，如果住著于坐相，勢(shì)必不能證得大道。所以，“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課”，也是反對(duì)住著坐相。　
　　六祖門下的南岳懷讓也對(duì)打坐持不以為然的態(tài)度。馬祖道一在南岳坐禪，懷讓禪師知他是法器，于是前去相問：“大德坐禪圖什么？”道一說：“圖作佛?！睉炎尪U師就拿磚在他面前的石上磨，道一詫異：“磨作什么？”懷讓禪師說：“磨作鏡。”道一不解：“磨磚豈能成鏡？”懷讓禪師說：“磨磚不能作鏡，坐禪又豈能成佛？”道一又問：“那應(yīng)該怎么辦？”懷讓禪師說：“如牛駕車，假如車不駛，應(yīng)該打車還是打牛？同樣，你希望通過坐禪成佛，可是禪非坐臥，佛無定相，于無住法，不應(yīng)取舍，如果執(zhí)于坐相，不僅不能通達(dá)禪，永遠(yuǎn)都不能成佛?！薄?BR>　　在參禪修道時(shí)也不能心有所住。禪宗興起之前，教界流行的小乘禪觀都是以系心于境為方法，而禪宗則以為坐禪要心無所住。
　　如《壇經(jīng)》說：“此門坐禪，既不著心，也不著凈，也不是不動(dòng)?！比绻岢?，可是心本是虛妄的，知道了心的幻化，有什么好著呢？倘若主張著凈，人的自性本來清凈，因?yàn)橥敫采w真如，才顯得不清凈，如果起著凈相，本身就是一種障礙本性的妄想。
　　六祖接引懷讓禪師之時(shí)，懷讓禪師禮祖，六祖問：“何處來？”懷讓曰：“嵩山。”祖問：“什么物憑么來？”懷讓曰：“說似一物即不中?！绷鎲枺骸斑€可修證否？”懷讓曰：“修證即不無，染污即不得?！绷嬲f：“就是這個(gè)不染污的東西，諸佛之所護(hù)念汝即如是，我也如是?！边@個(gè)公案說明，修道要保有一顆不染污的心，不生任何住著之相?！?BR>　　禪師之間也相互檢驗(yàn)彼此是否住相。趙州游天臺(tái)山，路遇寒山，見道邊有牛腳印，寒山說：“你看到牛了嗎？”趙州說：“不識(shí)?！焙街钢Ｄ_跡說：“這是五百羅漢游山留下來的。”趙州說：“既然是羅漢，怎么會(huì)留下牛腳跡呢？”寒山說：“蒼天蒼天?！壁w州呵呵大笑，寒山問：“你笑什么？”趙州說：“蒼天蒼天。”如果從常人眼光去看，這段對(duì)話似乎不近人情，可它顯示了道人與常人之不同。常人著相，牛腳跡是牛腳跡，羅漢腳跡是羅漢腳跡，而禪者處處以本份事相見，在法性上，牛腳跡就是羅漢腳跡，羅漢腳跡就是牛腳跡?！?BR>　　基于此，禪者們?cè)谌粘Ｉ钪幸餐瑯幼裱蝗〔簧岬纳罘绞?。因?yàn)椴蛔≈谙啵?，他們始終奉行極為儉樸的生活原則。
　　慧休禪師三十年著一雙鞋；大梅法常禪師不吃鋤下之菜；左溪玄朗常行頭陀，居住石巖之間，一件袈裟穿了四十多年；通慧禪師入太白山，不帶糧草，居于樹下，餓食樹果，渴飲泉水，布衲終身不換；智則禪師性格落魄不羈，屋內(nèi)除了床單、瓦缽、木匙外一無所有，房門從不關(guān)閉……
　　禪者的修道就落實(shí)在簡(jiǎn)樸的生活中，落實(shí)在平凡的日常作務(wù)中，從吃飯、穿衣中體會(huì)道，從采茶、砍柴中體會(huì)道。他們將物欲降低到最低限度，卻從修行中獲得了寧靜的心境中，獲得了極大的法樂。　
　　因此，當(dāng)你請(qǐng)教禪師們?nèi)绾涡薜罆r(shí)，他會(huì)告訴你：吃飯、睡覺、喝茶……但禪者吃飯、穿衣不同于我們一般人。凡人吃飯不好好吃，挑挑揀揀；睡覺不好好睡，百般思想，碾轉(zhuǎn)反側(cè)。而禪者吃不住吃相，穿不住穿相，處處隨緣，處處自在。
　　不住于相才能解脫生命的痛苦。《心經(jīng)》告訴我們：要用般若智觀照一切，認(rèn)識(shí)到世間萬物了不可得，就能心無掛礙，無掛礙就無恐怖，從而遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，到達(dá)究竟涅槃。涅槃是永恒的幸福寧靜，只有證得涅槃，生命才能徹底解脫痛苦。

——息滅妄想

　　很多人會(huì)把生命的痛苦歸之于客觀環(huán)境：諸如身體欠安，生活清貧，世道不公……其實(shí)，這些只是造成痛苦的客觀原因，而它產(chǎn)生的真正根源來自我們的心念?！?BR>　　我們心中充滿種種妄想，正如前面所說：錯(cuò)誤的觀念、迷信、執(zhí)著、貪嗔邪見等等，都是妄想的表現(xiàn)。妄想使我們的內(nèi)心失去平靜；妄想使我們陷入永無止境的追求；妄想使我們尋求各種刺激；妄想還會(huì)使我們胡作非為。所以，要解脫痛苦，就必須息滅妄想。
　　如何才能息滅妄想呢？
　　經(jīng)常聽很多初學(xué)打坐的人說：打坐時(shí)妄想太多，靜不下來，有什么辦法可以對(duì)治？辦法當(dāng)然是有的，但我們有必要先考察一下，為什么會(huì)有這些妄想的出現(xiàn)？　
　　我們的心念有前后延續(xù)性，如果想在禪坐時(shí)能夠?qū)Ｐ?，日常生活中就要時(shí)刻注意用心。打坐時(shí)出現(xiàn)得最頻繁、最強(qiáng)烈的妄想，一定是我們平時(shí)最執(zhí)著的境界。因此，一個(gè)修習(xí)靜坐的人，在生活中要能夠透視一切，從而保有一顆無住、空靈的心，對(duì)一切境界如雁過長(zhǎng)空，風(fēng)吹竹葉，不留一絲一毫的蹤跡。心清凈了，打坐時(shí)自然不會(huì)妄想連翩。
　　念佛也能息滅妄想。人們往住將念佛誤解為老婆婆專修的法門，或以為念佛是在求佛。有個(gè)故事說，一位老婆婆整天念佛，小孫子聽得很厭煩，于是就“奶奶，奶奶”地叫個(gè)不停。老婆婆嫌吵：沒完沒了地叫什么？孫子說：我叫了幾聲你就煩，可你總是不停地念佛，佛難道就不煩嗎？故事中小孫子的看法，代表了許多人的對(duì)念佛的誤解。事實(shí)上，念佛是為了調(diào)御自己的心態(tài)，息滅自己的妄想，所謂“清珠投進(jìn)濁水，濁水不得不清；佛號(hào)注入妄心，妄心不得不凈”?！洞髣?shì)至菩薩圓通章》中說：“都攝六根，佛號(hào)相續(xù)，息滅妄想，深入禪定。”所以說，念佛是用來對(duì)治我們妄想的最佳方法之一。　
　　止觀能息滅妄想。止觀乃禪定之異名，梵語奢摩他，漢譯曰止，止息散亂，止心一處；毗缽舍那，漢譯曰觀，是對(duì)所止境起正觀察。止觀有小乘止觀與大乘止觀之分。小乘止觀從六根門頭攝一而入，系緣而修。如修數(shù)息觀就是專注呼吸，知息出入、知息長(zhǎng)短、知息冷暖、知息粗細(xì)。把心念系在呼吸之上，心息相依，由粗而細(xì)，由細(xì)而無，待妄想息滅，止觀也就成就了?！?BR>　　觀心能息滅妄想。觀心是觀察自己心念的起滅，我們的心如流水一般念念相續(xù)，平常人缺乏觀照能力，總是隨著念頭東奔西跑，不能自己。觀心是要認(rèn)識(shí)到心念的虛妄性，心念無非是由一系列的經(jīng)驗(yàn)和概念組成，離開這些經(jīng)驗(yàn)和概念，我們的心究竟是什么？所以《金剛經(jīng)》告訴我們：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！边@是從時(shí)間上透視心念的實(shí)質(zhì)?！斑^去心不可得”，是說過去的就讓它過去，不要陷入追憶，也不要隨著它跑；“未來心不可得”，是說未來還沒有到來，不必去想它。在前念過去而后念未生之際，保持中間這段清明、干凈的心，所謂“生滅滅已，寂滅現(xiàn)前”。《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“狂心頓歇，歇即菩提?！迸R濟(jì)禪師說：“沿流不止問如何，真照無邊說似他，離名離相人不稟，吹毛用了還須磨?！边@都是教我們從觀心中認(rèn)識(shí)真心，保養(yǎng)真心?！?BR>　　參話頭能息滅妄想。參話頭也是禪宗修行的重要方法之一。話頭通常有：念佛是誰？父母未生前本來面目是什么？無夢(mèng)無想時(shí)主人是誰？一念未生前是什么？……參話頭不可對(duì)話頭下注解，不可以推理，不可以等開悟，不可以扔掉話頭求靜，不要給自己講道理，外界動(dòng)靜一概不管，一路追問下去。黃龍南禪師對(duì)參話頭有個(gè)比喻：“如靈貓捕鼠，目睛不瞬，諸根順向，首尾一直。”參話頭重在一個(gè)“疑”字，祖師云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。要把自己全部身心凝聚在話頭上，如同活死人一般，不達(dá)到這個(gè)程度，不算上路。一個(gè)修行人，當(dāng)話頭參到得力時(shí)，專注一念，心無旁騖，妄想自然也就無從生起。　
　　妄想是痛苦產(chǎn)生的根源，要在根本上斷除我們的痛苦，就要從息滅妄想著手。當(dāng)我們的妄想得到有效的控制，我們就不會(huì)被它所轉(zhuǎn)，就能擁有一顆平靜的心；我們就不會(huì)被妄想分散我們的精力，就能提高工作和學(xué)習(xí)的效率，專心地去干任何事；我們就不會(huì)被妄想所干擾，就能把心念專注一處，進(jìn)入禪定的狀態(tài)；我們就不會(huì)被妄想遮蔽我們本具的佛性，就能使我們的真心得以顯現(xiàn)，智慧得以開發(fā)；我們就不會(huì)被妄想帶來的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)所左右，就能使我們對(duì)宇宙人生有正確的認(rèn)識(shí)……所以說，息滅妄想的重要性是不容忽視的。

——認(rèn)識(shí)自己