發(fā)展經(jīng)濟(jì)，弘揚佛法，人生更偉大
你們企業(yè)家禪定營第一期的學(xué)員他們有這樣的覺悟，他們把辦企業(yè)跟菩提心事業(yè)結(jié)合起來了，那樣子性質(zhì)就變了。他們早上跑步的時候，自己喊出口號來，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，弘揚佛法”。（眾笑）這句口號很好，我不反對你們發(fā)展經(jīng)濟(jì)，可是希望你們目的是為了弘揚佛法，那樣你們的人生會更偉大。
說“鈍根聽不懂佛法”，目的是叫大家都不要聽佛法
我這樣講你們聽得進(jìn)去嗎？喜歡不喜歡？（眾鼓掌：喜歡）這就是證明佛法是聽得懂的。有人說：“咱們都是鈍根，你想聽佛法聽得懂啊？”這個目的是叫大家都不聽佛法。
要發(fā)菩提心，首先要明白“暇滿人身極難得”
底下講菩提心利益，“一、明菩提心所依”，你要依靠什么來發(fā)菩提心？“（一）思維暇身難得”，暇就是有空。有空就要學(xué)佛法，所以暇身的解說是能學(xué)到佛法才稱暇身。假如你學(xué)不到佛法，你天天有空，天天搓麻將打牌或者躺在床上，這也不叫暇身。要想到我們今天有這么一個條件，能學(xué)到佛法，這是很難得到的。
有個頌子說“暇滿人身極難得”，有位法師把它語體化了，“閑暇而又圓滿的人身是非常難得的。”具體說來是八有暇，要具足這八種條件，你才能稱有暇。圓滿呢？十圓滿，具足十個條件才叫圓滿。
今生未得修行的利益，來生怎能再得此暇滿的人身
“既得能辦人生利”，如今既已獲得這成辦人生利樂的機會——人生真正的利益是覺悟和智慧。“倘若今生利未辦”，倘若不利用它來促成自他的究竟利益——就是覺悟和智慧的圓滿，能夠了脫生死證果成道。“后世怎得此圓滿”，來生怎能再獲得暇滿的人身呢？——來世誰也沒有把握。有人說要知道來世看看今世。這只是參考，因為今世你光看現(xiàn)在是看不到的，過了一段時間他要變的。
離開了佛法講的話，只能叫人話，不能叫正法
對這四句有一個廣泛的解說，“依此獲得圓滿之身，定須修行正法”，什么叫正法？佛陀親口講的話叫正法。人講話經(jīng)常會錯，你離開了佛陀的話就不叫正法。現(xiàn)在有一種非常可怕的現(xiàn)象，佛門里有個風(fēng)氣，只聽人話，不聽佛話，把自己師父，自己這個宗派的祖師的話，看得比佛經(jīng)還要重要。他不想深入經(jīng)藏，也不喜歡聽法，卻特別喜歡去看祖師的或者某一個掛名法師的語錄。來看我的人有各種各樣，我耳朵里聽到的都是那些話。
來請教的人，怎么變成叫我聽他教
很早前我在蘇州，我的學(xué)生跟我說：“有一個人對你老師特別恭敬，所以特地想來拜訪請教。”我說好。來了一看，是個小青年，開口就說：“久仰大名，特來請教”。（眾笑）我等著他提問請教，誰知道他一句都沒有請教，光是說他的這一套道理，我連插嘴的時間都沒有。（眾笑）最后“老師啊，我今天就到這里，我要回家了。”（眾笑）不是來請教而是叫我聽他教。
來參學(xué)的人，怎么變成來辯論的人
還有的人滿腦子充滿了邪知邪見，看我講法的文章，心里慪氣，不管他們掛什么好聽的名詞，實際上全是想來辯論。我哪有時間跟你辯？這么多人在等著我講法，我花時間來跟你辯？
弘法是代佛宣化，
灌輸另一種思想就是魔說
提要：
·我是佛教，你別來跟我講道教
·用嘴巴聽課的人，竟然封老師為禪師了
·弘法是代佛宣化，灌輸另一種思想就是魔說
·暇滿人身極難修得，要以戒為根本，施等為助伴，無垢凈愿為樞紐
·帶修時開示
我是佛教，你別來跟我講道教
有時候?qū)嵲跊]有辦法，我只好開口，兩句話就把他打掉了。（眾笑）從前在福鼎的時候，講完課我要到寮房休息，有個人跟到樓梯上來問我，我只好停下來，“老師，儒教也有道理，道教也有道理，你為什么要反對呢？我講一點道教的道理給你聽聽。”我講完課已經(jīng)很累了，哪有心思聽他道教的東西，我就告訴他：“我是佛教，你別跟我講道教！”說得他沒話了，走了。
用嘴巴聽課的人，竟然封老師為禪師了
從前上海有個大學(xué)請我去開講座，第一排坐在靠窗口一個大學(xué)生，我沒講幾句，他就舉手提問，我只好停下來，先把他問題解答了，再繼續(xù)講。停了幾次，后來他越說越離譜了，“老師，如果你這個問題能解答，我封你做禪師。”嗬！皇帝金口，學(xué)生封老師做禪師了。我就開口了，我說“你今天是來聽我做報告的吧？你記住，聽報告是用耳朵聽，不是用嘴巴聽。”這句話一講，他再也吭不出來了。這種不肯修行正法的人現(xiàn)在很多啊。
弘法是代佛宣化，灌輸另一種思想就是魔說
所以我們弘揚佛法一定要弘揚釋迦佛的法，因為人說得對，他也只是代如來宣化；人離開了佛經(jīng)講話，你就絕不能聽，哪怕他講的是好話，好話里邊有奧妙，實際上他在灌輸給你另外一種思想。所以佛經(jīng)上有句話：離經(jīng)一字就是魔說。
暇滿人身極難修得，要以戒為根本，
施等為助伴，無垢凈愿為樞紐
“此十八法具足之暇滿，得之甚難”，十八法就是八有暇，十圓滿，加起來是十八個法。你想得到這十八法，那是極其難的。“彼因難修故”，因為這十八法是很難修的。“僅得人身，亦須凈持一戒”，僅僅是得到人身，至少也需要持一條戒。“欲得殊勝暇滿”，如果你想得到殊勝的八有暇十圓滿的人身，“尤須律儀清凈以為根本”，律儀就是戒，要以戒清凈為根本；“施等為助伴”，施就是布施供養(yǎng)，你還要修福作為助伴；“無垢凈愿為樞紐”，心里要有清凈的愿，佛法就是凈化人心，發(fā)愿也要發(fā)清凈的愿。“其成辦極為難得故”，要得到暇滿的人身有這么高的要求，否則你很難得到。總的來說，我們今天能得到這樣有暇圓滿的條件，一定要信佛法，聽佛法，修行佛法，要走上一條清凈的道路，心要清凈，兩只腳要走在清凈的路上。這一段講完了，我們休息十分鐘再回來修禪定。
帶修時開示：
褲帶太緊了，放放松，防止血脈流不通。帽子不能戴，眼鏡手表也要脫下來。左腿放在右腿上，這叫單盤，再把右腿放在左腿上，這叫雙盤，能雙盤更好。女同志雙盤不舒服就單盤，不必勉強雙盤。蓋腿布包好腿，天氣熱的時候就不必包那么厚，包一個被單就可以了，但是冷天不能使腿部受涼，要包得暖。
手結(jié)定印，右手放在左手上，拇指靠攏，但不要用力抵住，如果用力抵住，血液流到這里就流不過去了。
腰背要挺直，挺直以后再放松，不能歪，假如有的人駝背，一下子挺不直，就觀想自己是挺直的。眼皮輕輕地垂下來，垂到基本上看不見就可以了。如果在露天大草坪上修禪定，眼睛可以露一條縫。如果大家坐在一起，就把它輕輕地閉起來，不要用力。全身都要放松。頸椎跟背脊骨要成直線，上身稍微往前傾斜一點，使人的重心在三個點的中心，兩個膝蓋是兩個點，尾閭骨是一個點，在這三個點的中心。
修禪定就是修止觀，止是止住妄念，定在你修的觀境上，別的念頭都不要想，別的念頭一想就叫妄念。觀呢，每次修觀都有一定的觀境，就照觀境去觀。觀又叫觀想，想就是想象，如果你一下子觀不清楚，你就這么去想好了。
每次禪定以空觀開始比較好。首先修當(dāng)體即空，就是觀想它的性空，比如房子可以拆掉，可以變化，所以它體性是空。我們今天學(xué)觀想，是通過想象。當(dāng)你想當(dāng)體即空的時候，你就想象房子、老師、同學(xué)都空掉了。自己人不動，周圍成大草坪，自己坐在大草坪的中心，草坪上是空的，沒有人沒有房子沒有樹。草坪要觀想多大，沒有規(guī)定，你觀多大就算多大。全身要放松，要排除雜念，觀空先觀周圍環(huán)境空，其他念頭不要起來。自己修的時候嘴巴不要說話，我說話是為了給你們作指導(dǎo)。全身要松，你心里想松，全身就松掉了。
（觀法需由師親自帶修，此處不作文字介紹，從略。）……
出定前的準(zhǔn)備：
現(xiàn)在想，我今天修定完了，我要出定了。這是為自己出定做準(zhǔn)備。要給自己打個招呼，我出定后要干什么事情，比如說，我出定以后要上班，或者我出定后要唸經(jīng)，這么樣想一想，讓自己的意識回到現(xiàn)實生活中來。因為修禪定，身體的四大會轉(zhuǎn)化，粗四大轉(zhuǎn)成細(xì)四大，細(xì)四大也會轉(zhuǎn)成極細(xì)四大，粗心會轉(zhuǎn)成細(xì)心，細(xì)心會轉(zhuǎn)成極細(xì)心，所以出定前必須要給自己這樣打個招呼，讓自己回到粗四大的狀態(tài)。你匆匆忙忙出定，它來不及恢復(fù)，而我們?nèi)碎g的生活是粗的，細(xì)四大對人間的生活比較難適應(yīng)，初修的人會不舒服，所以出定不要匆忙。
然后心里想，舒適遍舒適。遍就是遍布全身，想自己全身都非常舒適。有的人這種感受快，有的人一下感受不到，你就這么想好了。悅樂遍悅樂。心理上喜悅，生理上有樂觸。滋潤遍滋潤。想自己通過這樣的禪定，體內(nèi)津液遍滿，不論是內(nèi)臟還是皮膚，都非常地滋潤柔和。每次修禪定結(jié)束時就這么去想一想。然后出定。兩手摩擦按摩一下就可以了。
你們這一次學(xué)會了，回去自己修，時間可長可短，短的話你修個五分鐘也可以，初修的人時間不要太長，一般二十分鐘差不多。一天至少修一次，最好是剛剛起來，你在床上就修一次，修完了你再去洗臉。假如你想一天修兩次，可以在晚上再修一次。但一定要環(huán)境非常寂靜。禪定的時候如果碰到突然驚嚇，心就繃緊了，很不舒服，那你馬上就修“松——”這樣身體就松掉了。假如松一次兩次還不行，你就多修幾次。所以修禪定時電話鈴不要響，手機不要響。如果你自己一個人有一間房間更好，門口掛塊牌子：正在修禪定。（眾笑）你跟家里打個招呼，假如有非常緊急的情況非得你馬上出定，不能拉開喉嚨叫。只能輕輕地在你耳朵邊彈指，免得你受驚嚇，后面出定這一段還要修一修，就是想一想“舒適遍舒適，悅樂遍悅樂，滋潤遍滋潤”，給自己打個招呼，我現(xiàn)在要出定了，然后再起來。沒有緊急情況最好出定后要按摩一下。
千萬不要學(xué)會了禪定從早坐到晚，這不是佛教的辦法，佛教里即使一個出家人修禪定一天最多六次，誦經(jīng)誦四次，這叫四次儀軌六次定。你們在家居士因為要忙著工作，能夠保持一天兩次，已經(jīng)蠻好了。這一次教你們的觀，對你們的精神面貌，對你們心理力量，對你們身體健康有非常大的好處。好，我們今天就到這里。
曉日觀帶修前的開示
杭州遠(yuǎn)志成長公司企業(yè)家禪定營在開化文殊院學(xué)習(xí)禪定
傅味琴主講 2006.4.22上午
有暇資圓之信樂
得八有暇～能海上師說：暇者閑暇也，謂有暇時可以聞法修法也。八有暇者，謂眾生不受違緣逼迫，得以聞法修法者有八種也，反之即無暇，故八無暇亦名八難。
（一）非三惡道～能海上師說：三惡道，謂惡趣中有三，離此三種苦，
①地獄唯有苦受，不知父母是誰，不知自己姓名，終日為苦所逼，不知佛法。
②餓鬼唯有苦受，終日饑渴，求一漿水而不得，不知佛法。
③畜生唯有苦受，頑性愚癡，但知水草淫欲，不知佛法。
我們不信神，我們信佛信自己
提要：
·失去快樂就是苦惱，人生就在這樣圈子里轉(zhuǎn)到老死
·我們不信神，我們信佛信自己
·學(xué)了佛法心就坦然，進(jìn)佛門不是為了抹煞智慧成愚人
·吃喝玩樂易消失，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上從智慧上得到的信樂
失去快樂就是苦惱，
人生就在這樣圈子里轉(zhuǎn)到老死
今天我們講“有暇資圓之信樂”。每個人都想求得快樂，可是求得的快樂又不長久，失去了快樂就是苦惱，人生就是在這樣一個圈子里一直轉(zhuǎn)到老死。到最后所有的快樂全部消失，臨死的時候，世間上的人能夠安詳而死的有幾個？人從出生開始，嬰兒一下地就是哭，哭出的聲音就是“苦啊苦啊”，一直苦到老死。男人情緒還可以掌握一點，女同志就比男的情緒難掌握。從前人知道自己不行嘍，往往一邊哭一邊訴，“我十八歲進(jìn)你家的門，一輩子沒享過福。”每個人都得到過快樂，可是冷靜地想想，快樂卻沒有永遠(yuǎn)留在你身上，因為一切都無常，就像電光一閃就過去了，有的人維持得長一點，有的人變化會多一點，這都是根據(jù)你的福報。所以一個人信了佛以后心里就坦然了，何必怨天尤人呢？完全是自己自作自受。
我們不信神，我們信佛信自己
我們不信神，我們信自己，我們信佛，佛也叫我們信自己，所以佛是個偉大的教育家，而不是一個神。因為我從前年輕時講過心理療法的課，我現(xiàn)在講佛法多多少少也包含了一點心理療法，所以聽了我的講法，心理上容易開朗，其實這與佛法是一體的。我講心理課時運用的也都是佛陀的智慧，目的是要大家信自己。
學(xué)了佛法心就坦然，
進(jìn)佛門不是為了抹煞智慧成愚人
我們學(xué)了佛法以后心里就坦然，事在人為嘛，過去的已經(jīng)過去了，從現(xiàn)在開始我們要種下好的種子，將來必然會結(jié)出好的果。老和尚常說，“種瓜得瓜，種豆得豆”。現(xiàn)在很少講這個話了，變成另一句話：“多問什么呀？回去好好念佛。”這句話早就懂了，何必你重復(fù)說？所以信佛以后必須要聽法，聽法是求知，我們不能做一個無知的人，進(jìn)佛門是為了開智慧，并不是為了抹煞智慧，變了一個愚人，那是大方向錯誤。
吃喝玩樂易消失，
遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上從智慧上得到的信樂
我們今天講信樂。真正的快樂從哪里來？從信來。吃喝玩樂帶來的快樂是靠不住的，吃喝玩樂僅僅是一時性的刺激，或者說臨時轉(zhuǎn)移一下你的注意力，稍微有點效果，但是包含著使你迷茫的因素。當(dāng)這種快樂過去了，你仍然處于迷茫狀態(tài)。所以勸人別太苦惱了，陪著他玩一玩兒，目的是為了轉(zhuǎn)移他的注意力，這也是件好事，可是比不上智慧的開導(dǎo)，因為前者的效果容易消失，后者不容易消失。最難消失的是什么？就是心里的東西，靠外界的刺激那是最容易消失的。
盲目的信心非智慧，
有信心的人也少不了要改造自己的個性
提要：
·盲目的信心非智慧，有信心的人也少不了要改造自己的個性
·學(xué)佛的效果，我看你個性、情緒改好了多少
·真正做到了以人為本的是佛教，我們要圓滿像佛陀那樣的人格
·家是人們愛發(fā)脾氣的地方，結(jié)婚就得準(zhǔn)備做出氣桶
·環(huán)境有轉(zhuǎn)移注意力的作用，卻開不了內(nèi)心的智慧
盲目的信心非智慧，
有信心的人也少不了要改造自己的個性
你們做企業(yè)的，如果你對企業(yè)充滿信心，你這條路上也會得到快樂。首先得到的就是信心的快樂。如果你沒信心，提心吊膽，那個日子就難過了。當(dāng)然你盲目的信心，也起效果，不過那是盲目的效果，盲目的效果也是靠不住的，所以要有信心，必須不盲目。什么才是不盲目的信心？就是智慧。當(dāng)然，社會上辦事業(yè)的所謂智慧，應(yīng)該來自各個方面，包括見識要廣，頭腦要靈活，善于分析，善于總結(jié)，也少不了要改造一下你自己的個性。
學(xué)佛的效果，我看你個性、情緒改好了多少
我年輕時主要是對年輕人講課，因為那個時代，心理上有障礙的以年輕人居多。我跟年輕人常講這句話：偉大的事業(yè)是靠偉大的個性完成的。學(xué)佛是使你根子上起作用，根子就在人身上。環(huán)境只是外因，內(nèi)因是主要的。所以學(xué)佛的效果，我不看你唸經(jīng)唸了多少，我也不看你燒香燒了多少，我看你的個性、情緒改好了多少。
真正做到了以人為本的是佛教，
我們要圓滿像佛陀那樣的人格
一個人要干偉大的事業(yè)，拿我們佛門來說，修行要想有所成就，至少有兩種情況，有人是樂速通行，有人是苦遲通行，全走得通，所以叫“通行”。有人走這條路又是輕松又是快，所以叫樂速通行；有人走這條路他也走得通，很苦啊，又很慢，所以叫苦遲通行。同樣一條路，為什么會這樣？這要看你的個性。心理學(xué)上有個名詞，叫人格缺陷，我們學(xué)佛就是改變我們有缺陷的人格，我們是跟佛陀學(xué)，就要使我們的人格像佛陀那樣圓滿。心理學(xué)上講的人格并不是像文學(xué)上講的人格清高不清高。心理學(xué)所說的人格包括一個人的思想意識、個性情緒、生活作風(fēng)以及愛好。現(xiàn)在經(jīng)常有句話：以人為本，實際上真正做到以人為本的，還是佛教。
家是人們愛發(fā)脾氣的地方，結(jié)婚就得準(zhǔn)備做出氣筒
所以佛門是改造人的地方，而不是發(fā)脾氣的地方。什么地方是道道地地發(fā)脾氣的地方？不是在公司里，因為誰也不敢跟老板發(fā)脾氣，是在你家里。婚姻自由我從不干涉，可是勸勸你們，要結(jié)婚，你要做好思想準(zhǔn)備，首先要培養(yǎng)自己成為一個出氣筒。你想結(jié)婚你就準(zhǔn)備要受氣，受了氣還不能反抗，一反抗對方就要跟你離婚，所以家庭不是一個修行的地方。當(dāng)然在家也有菩薩，出家有出家菩薩。在家菩薩既然在家里修，你就得要有個原則，照佛陀的教育去修，你自己搞一套是搞不成的。我這么講無非是提高你們對佛法的信心，你有了信心，從信而得到的快樂，這不是別人給你的，而是你自己心里自然出生的，那就不容易消失。現(xiàn)在世間上的心理學(xué)基本上都是心外求法，有點顛倒，因為世間上的心理學(xué)著重于環(huán)境。
環(huán)境有轉(zhuǎn)移注意力的作用，卻開不了內(nèi)心的智慧
環(huán)境因素不得不重視，可是更要重視人的因素。比如我年輕時在家里慪氣，剛好來了一個信佛的年輕人，他就住在我家的附近，看見我在家里慪氣，他說：“走走，我陪你到外面去。”他陪我不是在馬路上逛逛，是到他的家，變成我送他回家了。我想你大概請我吃晚飯，結(jié)果只是陪我坐了一會兒。我一看也沒什么名堂，我才醒過來，我說我要回家了，他說好。我一個人走回家時，心里是比較好受了一點。這是一個方法，能使我得到了一點效果，可這個方法開不了我的智慧，從智慧覺悟上來說，我什么也沒拿到。
能悟到人生的意義和價值，就不會迷茫
提要：
·醫(yī)生的心理療法遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上佛陀的教育
·你能在佛陀的教育下改變自己，就是你修行的成果
·佛說：“雖誦千句，不解何益？”佛門不能以不懂為高，以學(xué)愚為好
·能悟到人生的意義和價值，就不會迷茫
·能運用佛法的精神走完人生的路，這條路，路路通
·被矛盾搞得焦頭爛額時，忽然腦海中跳出一句法語來，往往剛好解決問題
醫(yī)生的心理療法遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上佛陀的教育
從前有個病人，跑到醫(yī)生那里去，“醫(yī)生啊，你有沒有辦法把我容易冒火的毛病治好？”醫(yī)生說：“我有辦法，以后你冒火的時候就到我這兒來，我給你治。但是有一個要求，你不準(zhǔn)坐車。”他說好。冒了火就兩只腳一步一步往醫(yī)生家里走。走起來多慢啊，所以一走到醫(yī)生家里，火氣也沒了。（眾笑）因為時間會把一個人的苦惱消除掉。其實這是醫(yī)生在使用他的心理療法，可這遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上佛陀的教育。
你能在佛陀的教育下改變自己，
就是你修行的成果
佛陀的教育以人為本，他能夠把你這個人改變。從智慧和覺悟方面來說，他能使一個愚癡顛倒的人變成一個有智慧有覺悟的人；從個性方面來說，能使你容易冒火的個性變成慈悲，使你的急躁變成穩(wěn)重，使你的緊張變成鎮(zhèn)定，使你專為自己考慮，變成為廣大的眾生考慮，徹頭徹腦全部改變。你能改變，這就是你修行的成果。
佛說：“雖誦千句，不解何益？”
佛門不能以不懂為高，以學(xué)愚為好
現(xiàn)在有人主張唸經(jīng)不必求懂，這是大笑話，你不懂還起什么效果呢？完全是違背佛陀的教導(dǎo)，佛陀在《法句經(jīng)》里說：“雖誦千句”，哪怕你每天誦一千句，“不解何益？”你不理解對你有什么利益？“能解一偈”，一偈就是四句話，“行可證道”，你照著去做，可以使你證果成道。我昨天看你們很高興我也很高興，我問：你們聽得懂嗎？你們說“聽得懂”，聽得懂就起作用。可是現(xiàn)在佛門有一種奇怪的現(xiàn)象，從前有人講佛法，他問聽法的人：“聽得懂嗎？”有人點點頭，“什么？我都不懂，你懂？”（眾笑）這就是佛門的怪現(xiàn)象，以不懂為高，以學(xué)愚為好。所以假如你們在佛門里邊遇到你們看不慣的事情，你們要明白，這種現(xiàn)象不能代表佛教。
能悟到人生的意義和價值，就不會迷茫
人生也是如此，你對人生要產(chǎn)生信心，由信而樂，就會像飲到甘露一樣。信心是從哪里來？從明白人生的意義和價值來。能夠悟到人生的意義和價值，你就不會迷茫，你就可以利用我們難得的人生，大干一番。你能夠照佛指引的路走，你會越走越快樂，越干越起勁。
能運用佛法的精神走完人生的路，
這條路，路路通
從前我也在醫(yī)院講過心理療法，醫(yī)院里開全體大會時，我受到表揚，“咱們?nèi)t(yī)院，五講四美講得最好的就是傅醫(yī)生。”其實我是照釋迦佛的話講的。那個年代不能講佛法，我就不用佛法的名詞，我只講佛法的精神，聽起來就是在講五講四美。我跟這些年輕人講：“你們只要做到兩點，人生就有價值了，哪個兩點？把自己的快樂送給人家，人家有痛苦你幫助他解決一下。”其實我是在講佛法里的慈悲，慈就是與樂，悲就是拔苦。你只要能運用佛法的精神來走完自己的人生路，你就能夠自己解決自己的矛盾。你把佛法的精神用在你家庭里，用在你企業(yè)里，用在你各個方面，這條路路路通。
被矛盾搞得焦頭爛額時，忽然腦海中
跳出一句法語來，往往剛好解決問題
有時候你被問題搞得焦頭爛額，正在苦惱的時候，忽然過去聽到的佛法，或者你每天唸的經(jīng)文，它會在你腦海里自己跳出一句，而跳出這一句的法義剛好能解決你的問題，非常妙，妙得難以理解。這不光是我有體會，我這些學(xué)生也經(jīng)常有這種體會，很解決問題啊！慈善事業(yè)，只是暫時解決一下你生活上的問題，你不可能一輩子靠慈善救濟(jì)呀，而佛法是解決根子上的問題。
事業(yè)到頂峰時還有人跳海自殺，
佛法能使自殺的人活下去
提要：
·事業(yè)到頂峰時還有人跳海自殺，佛法能使自殺的人活下去
·痛苦是自己找來的，佛陀的智慧能使你的將來更好
·愚癡顛倒、眼光短淺的人，即使簡單的道理也會想不到
·富并沒有排除愚癡，在人生道路上他動不出腦筋
事業(yè)到頂峰時還有人跳海自殺，
佛法能使自殺的人活下去
你們有位同學(xué)說，他有個好朋友，正在事業(yè)頂峰的時候跳海自殺，他經(jīng)常夢見她跳海前露出的苦笑。這可是事業(yè)頂峰的時候啊！所以不好理解，你說錢能解決問題嗎？而佛法呢？能使想自殺的人不自殺。
從前有個聽我講過心理治療課的學(xué)生，常來我家?guī)臀易鳇c事。有一天我問他，“你好久不來了嘛，是不是忙啊？”他也不回答我，臉上的表情不對，看樣子出問題了。我又問，“你是不是有朋友了？”（眾笑）他又不說話。我又問：“是不是朋友不要你了？”他點點頭，（眾笑）臉上帶一點苦笑。后來他開口了：“我已經(jīng)走到黃埔江邊緣了，我是準(zhǔn)備跳江，可是忽然腦子里冒出一個念頭來：我上海還有一個老師呢，我何不去請教請教老師？所以我跑到你這兒來了，老師你得救我一命啊。”
我說：“你要我救你，你必須聽我話。”他說：“我當(dāng)然聽你話了。”我就叫他在我小佛堂里坐下來。我說，“三個月以前你也是坐在這個位置上吧？”他說“是的”，“今天你也坐在這個位置上，三個月以前你是一個人還是兩個人？”他說：“一個人。”“三個月后的今天你是一個人還是兩個人？”他本來想說兩個人，一想，一個人跑掉了，（眾笑）只好說：“還是一個人。”我說：“同樣是一個人，為什么三個月之前你能高高興興來？三個月之后你不能高興來呢？你身上缺了幾根毫毛？”這幾句話就把他吸住了。
痛苦是自己找來的，
佛陀的智慧能使你的將來更好
你們假如這么勸他，“你別難受啊，我再給你介紹一個。”（眾笑）他連生活的希望都沒了，還要你介紹朋友？如果他回你一句話：“我有一個要求，你給我介紹的要跟前面一個一模一樣。”這哪兒去找啊？而用佛陀的智慧一開口就能把人吸住。
這么一講，他就悟了。我又說，“你這個痛苦還不是自己找來的？”當(dāng)然，這個故事還沒有完，對于痛苦中的人，雖然這種啟發(fā)開導(dǎo)能起作用，但是不能彌補他的空虛。所以我又告訴他：“你盡管放心，你以后一個會比這一個更好。”他聽了高興了，“老師你是不是看我的面相？”我說，“我不會算命也不會看相。這個道理很簡單，我們國內(nèi)的風(fēng)俗第一個不走，第二個是來不了的。（眾笑）好比走樓梯，你第一格不離開，你第二格是邁不上去的。”我這里插幾句，你們當(dāng)企業(yè)家的也聽聽我的話，賠本就賠本，倒閉就倒閉，因為你這個廠不倒閉，后面一個更好的廠來不了。（眾笑）
愚癡顛倒、眼光短淺的人，
即使簡單的道理也會想不到
我跟他說，“為什么你第二個肯定比第一個好？因為這一個，她并不喜歡你，強扭的瓜不甜的。你就是哀求苦惱，求她做老婆，你今后的日子也是奴隸的生活。她一不高興就要罵你：就是當(dāng)初你求我做你老婆，做了你老婆，你又不聽我的。（眾笑）這個日子咋過呢？第二個為什么好？她甘心情愿啊，因為她看中你了，樣樣都是自愿的，即使你批評她幾句，她也沒話說，因為她是自愿嫁給你的。”這么簡單的道理，人們竟然想不到，就像佛陀所講的，眾生愚癡顛倒、眼光短淺。
富并沒有排除愚癡，
在人生道路上他動不出腦筋
我擺一個現(xiàn)實，中國有名望的大富翁，或者是信佛的，或者多少跟佛教有點緣分，多少接受了些佛教的影響，頭腦比較明智冷靜。你們?nèi)缃裼辛素敻唬顥l件好了，可是事物都是兩面的，有利必有弊，有樂必有苦。你們今天能夠?qū)W佛法，充實一些佛陀的智慧，情況就變了。從佛法來看，一切都是因緣所生法。因緣就是條件，條件具足事物決定出生，條件不具足事物決定不出生，你著急也沒有用。婆婆急著抱孫子，媳婦五個月了，還不生下來，急死人了。生得下來嗎？條件不具足，時間沒到嘛。條件改變了，事物就要改變。如果你在人生的路上，加入了佛陀的智慧，使你人生路上的條件改變了，情況就兩樣了，你就能排除因為富而帶來的苦惱，排除了苦惱，心理上又給了你智慧上的優(yōu)越，所以人生要離苦求樂，你只有靠佛陀的智慧。佛教不反對富，只反對愚癡。富并沒有排除愚癡，富人只是在辦企業(yè)上，腦筋動得好一點，可是在人生問題上，他也動不出什么腦筋。
最快樂的人生就是菩提心的人生，
愚人是得不到覺悟的愉快的
提要：
·最快樂的人生就是菩提心的人生，就像一滴水投入大海永遠(yuǎn)不會干
·沒有欲望就是幸福，沒有也有沒有的快樂
·人能做到樂善好施，就能掃除很多私心雜念帶來的苦惱
·愉快就是良藥，愚人是得不到覺悟的愉快的
·有人對信佛的人說：“飯總要吃的”，難道信佛的人都餓死了
最快樂的人生就是菩提心的人生，
就像一滴水投入大海永遠(yuǎn)不會干
最最快樂的人生就是菩提心的人生，一個人，如果真正發(fā)揮了菩提心的力量，他會拋棄個人的一切，把一切眾生的快樂作為自己的快樂，那么你的快樂也在里邊了，就好像一滴水投入到大海里，永遠(yuǎn)也不會干。
沒有欲望就是幸福，沒有也有沒有的快樂
咱們這兒有個鄰居，我活到七十七歲也是頭一次碰到，就住在路邊小屋里，只有床，沒有家具，也不點電燈，因為怕花電費，偶爾點上一支蠟炬照明，七十幾歲了，還滿頭黑發(fā)。他幾乎是一個無產(chǎn)階級，（眾笑）他從不為自己無產(chǎn)而操心，生活得非常自在。他的門也從來不裝保險門。（眾笑）一走近他門口，就會聽到他在唱歌。（眾笑）自己煮飯吃，七十幾歲看起來只有五十來歲。你去問他，“你感覺到苦嗎？”他會回答你：我比皇帝還快樂。（眾笑）這就證明我說過的一句話：沒有欲望就是幸福。所以，沒有什么就有沒有什么的快樂，何況我們能把快樂投入到眾生里去，真是功德無量啊。
人能做到樂善好施，
就能掃除很多私心雜念帶來的苦惱
修菩薩法的人，可以聚集財寶，所以我常講，富總比窮好。比如有個苦難的人需要幫助，你自己也沒有，你就不能給他快樂；如果你富了，就能做到樂善好施。可我主張富了要有無產(chǎn)階級思想，這就偉大了。不要把自己的財產(chǎn)看成是自己私有的，而要看成是給所有的人創(chuàng)造幸福的，你光憑這個思想就能掃除很多私心雜念帶來的苦惱。老話說：生不帶來死不帶去。有的人說“我家產(chǎn)是留給兒子的”，我說：家產(chǎn)留給兒子的不是好爸爸。說“不留給兒子，我自己用”，你死了能夠帶走嗎？即使買了冥幣燒，也不知道陰間能不能使用？即使你告訴兒子，“我死了你把我的錢燒給我。”兒子會聽你的？“我爸爸老年癡呆癥！”（眾笑）
愉快就是良藥，愚人是得不到覺悟的愉快的
我講這些引你們哈哈笑笑，一笑就把苦惱掃掉了，確實是這樣的。（眾笑）有一天我在路上走，有個女眾部的小女生來問我，“老師，我這兩天在慪氣，老師你給我想想辦法呢。”我說：“很簡單，心里有氣，你到廁所里去放幾個屁好了。”（眾笑）她哈哈一笑，氣就沒了。愉快就是良藥，愚癡的人是愉快不起來的，所以我們追求的愉快是智慧的愉快，覺悟的愉快。
有人對信佛的人說：“飯總要吃的”，
難道信佛的人都餓死了
附帶又想起了這么一句話，在社會上經(jīng)常有聽到，有些對佛法不了解的人說些反感的話。有一次在火車上，有旅客問我，“老先生你是干什么工作的？”我說“我是教師。”“喔，你在哪個大學(xué)教書？”我說“我在佛學(xué)院。”他們一聽我是佛學(xué)老師，興趣就來了，話也多了。我坐的是臥鋪，上鋪有個小青年，聽不進(jìn)去了，一面吃瓜子，一面把瓜子殼往床下吐，吐得滿地都是瓜子殼，吐完了下鋪來，陰陽怪氣地說了一句話：“信佛信佛，飯總要吃的。”（眾笑）好像信佛的全都餓死了。為了糾正這個錯誤觀念，簡單地給你們說一句，信佛可不是叫你別吃飯。
要在八有暇十圓滿的資糧上產(chǎn)生信樂
提要：
·菩薩修歡喜猶如鳥出籠
·惡業(yè)重的人難還凈，菩提心力量能轉(zhuǎn)變一切
·發(fā)菩提心的人，要在八有暇十圓滿的資糧上產(chǎn)生信樂
·謂有暇時可以聞法修法也
·八有暇者，謂眾生不受違緣逼迫
·八有暇反之即八無暇亦稱八難，難學(xué)佛法
菩薩修歡喜猶如鳥出籠
我們既然是大乘佛法，我們要信菩提心的力量。菩提心的力量非但能使你修成菩薩，而且能使你將來成佛。菩薩就是自苦他安樂，菩薩圓滿就成佛。我為什么今天說說笑笑，惹得你們高高興興的，就是引你們朝初地方向走，初地菩薩就叫歡喜地，你想登上初地菩薩位，你必須在人生路上歡歡喜喜，歡喜到猶如鳥出籠，一只鳥從籠子里飛出去，飛向自由的太空，這種快樂，世界上最了不起的詩人也無法描寫，只能打打比喻。
惡業(yè)重的人難還凈，菩提心力量能轉(zhuǎn)變一切
寂天菩薩在《入菩薩行論》里說，假如你過去造了惡業(yè)，有的惡業(yè)懺悔都很難還凈，如果你發(fā)菩提心的話，菩提心的力量就能消除你的罪業(yè)。菩提心的力量大到這個程度！
我想起我在五臺山清涼橋能海上師那里聽到的事實。五十年代清涼橋連個游客都沒有，能海上師故意選中這個地方，好修行啊。有一個出家弟子跟能海上師說：“師父，我肚子上生了一個瘡，爛了，腸子都出來了，咋辦呢？”那個地方又沒有醫(yī)生的，能海上師說：你好好發(fā)菩提心吧。結(jié)果他回竂房后就修發(fā)菩提心。聽說沒三天，出來的腸子自己縮進(jìn)去了。從前算命的說我是早該死的人。能活到今天，我看可能跟我發(fā)菩提心有關(guān)系。既然菩提心如此殊勝，我們能不能發(fā)菩提心，發(fā)菩提心的基礎(chǔ)是什么？發(fā)了菩提心，信心能不能堅定？這都是實際問題。
發(fā)菩提心的人，
要在八有暇十圓滿的資糧上產(chǎn)生信樂
所以今天給你們講“有暇資圓之信樂”。資就是資糧，要走遠(yuǎn)路你必須要資糧具足，資糧越具足你路走得越遠(yuǎn)。資就是旅費，糧就是干糧，坐車要旅費，路上要有吃的，你資糧準(zhǔn)備好，路上就不發(fā)愁。發(fā)菩提心的資糧就是八有暇十圓滿，咱們可以想一想，我們到底具足了沒有？如果我們具足了，這個就是足夠你發(fā)菩提心的資糧，有了這樣的基礎(chǔ)，你對發(fā)菩提心、成就菩薩道，將來成佛就應(yīng)該具足信心。
謂有暇時可以聞法修法也
能海上師說：“暇者閑暇也。”暇就是有空。“謂有暇時可以聞法修法也”，你們今天雖然忙，至少有三天空。我非常想念第一批禪定營的年輕人，素質(zhì)很好，信心很好啊，我今天還在打聽，他們怎么這次沒來？“這幾天沒空”，（眾笑）所以你們這三天稱為有暇，他們這三天稱為無暇。
八有暇者，謂眾生不受違緣逼迫
“八有暇者，謂眾生不受違緣逼迫”，什么叫違緣？佛門去不了，聽法聽不到，或者世間上的煩心事搞得你焦頭爛額，苦惱得你連聽法也沒心思了，一天到晚腦子里在想，想得頭疼，好像腦子里有條蟲在鉆，還是想。叫你別想了，可是放不下呀。想什么？無非三個字“怎么辦？”就是這三個字把你逼苦了。這就叫違緣，違背你愿望的因緣。
八有暇反之即八無暇亦稱八難，難學(xué)佛法
“得有暇時以聞法修法者，有八種也”，今天能夠聽到佛法而且能夠照著佛法去實踐，這樣的情況，有八種。“反之即無暇”，反過來就稱為無暇。“故八無暇亦名八難”，這八種無暇也稱為八難，難就是難學(xué)佛法。
菩薩愿力，無有苦受
眾生業(yè)力，受苦無窮
提要：
·我們是人道非三惡道，因此離三無暇
·地獄唯有苦受因而難學(xué)佛法
·眾生皆避苦趣樂，唯菩薩大愿“地獄不空，誓不成佛”
·菩薩愿力在地獄無有苦受，眾生業(yè)力受苦無窮
·餓鬼唯有苦受，終日饑渴不知佛法
·求乞要錢無暇學(xué)佛法，成家負(fù)擔(dān)重，也該抽空學(xué)佛法
我們是人道非三惡道，因此離三無暇
“（一）非三惡道”，能海上師說，“三惡道，謂惡趣中有三，離此三種苦”，三惡道一分為三，在八無暇里占了三條。惡道就是造惡的人走的道路，這都是極其苦的，就是畜生道、餓鬼道、地獄道。我們今天是人道，已經(jīng)離開三種惡道的苦，所以我們這一條就完全具足了。
地獄唯有苦受因而難學(xué)佛法
為什么三惡道里學(xué)佛法很難呢？“①地獄唯有苦受”，地獄只有苦的感受，打個比方，廣東人賣叉燒，是用鉤子掛起來的，這種鉤子，在你胸口每天戳進(jìn)去拉出來，來個五百次，這是最輕的地獄。我年輕時聽佛法，懷疑特別多，晚上居士復(fù)講，就是把法師講的話再解說一下，可以提問題。我提了個問題“地獄的種種刑具到底是什么人制造出來的？”后來才懂，沒有什么人去制造，是自然所成，是你自己心里產(chǎn)生的。人世間不是有句話：“真是萬箭穿心啊。”這是誰射的箭啊？還不是你自己造成的，因為路走錯了，造了惡業(yè)了。你們要知道地獄的境界，《地藏經(jīng)》里說得很多。
眾生皆避苦趣樂，
唯菩薩大愿“地獄不空，誓不成佛”
“不知父母是誰”，地獄眾生不知道自己父母是誰，“不知自己姓名，終日為苦所逼，不知佛法”。地獄眾生很難度，因為他習(xí)氣很深，什么習(xí)氣？就是他喜歡呆在地獄里的習(xí)氣，所以地藏菩薩稱為大愿地藏菩薩，他愿發(fā)得大：“我不入地獄，誰入地獄？”因為他看到地獄眾生苦。還有一句：地獄不空誓不成佛。現(xiàn)在的佛弟子，有誰在學(xué)地藏菩薩的精神？都在說：娑婆世界太苦了，趕快到極樂世界去。當(dāng)年的孫中山尚且敬仰地藏菩薩：我不入地獄誰入地獄？地藏菩薩的精神竟然在佛門里消失了。令人難受啊！
菩薩愿力在地獄無有苦受，
眾生業(yè)力受苦無窮
禪宗有個公案，有個人跟禪師說，“按照我過去造的業(yè)，我怕死了要下地獄。”禪師回答他：“先下地獄的不是你，而是我。”他大吃一驚，“你修得好，怎么會下地獄啊？”“我在地獄里等你，我不先下地獄誰來度你啊？”其實菩薩在地獄里是沒有苦的，這是愿力，如果是業(yè)力，那就受苦了。
餓鬼唯有苦受，終日饑渴不知佛法
第二是餓鬼道，“②餓鬼唯有苦受，終日饑渴，求一漿水而不得，不知佛法”，墮到餓鬼道，沒吃沒喝的，自身有障礙，環(huán)境也有障礙，明明看見是河水，等它跑去看，卻是石灰。目犍連尊者看見母親掉入餓鬼道，他就拿了一缽飯給她吃，母親見到飯高興，可是由于餓鬼的習(xí)氣關(guān)系，她一只手把缽蓋住，怕別的餓鬼看見了來搶，另一只手去抓飯，手還沒有抓到飯，飯就變火了。所以吃東西一個人偷偷地吃，這就是餓鬼的因。（眾笑）餓鬼還有自身身體的障礙，他肚子大得像水缸，喉嚨細(xì)得像根針，就是有吃的，他不停地吃也吃不飽呀。整天地喊，“我渴啊，餓啊”，它怎么聽佛法？沒心思了。
求乞要錢無暇學(xué)佛法，
成家負(fù)擔(dān)重，也該抽空學(xué)佛法
比如說，一個很苦的叫花子，其實也包括現(xiàn)在假的不苦的叫花子，他手一伸：行行好。你想講點佛法給他聽，他一句也沒聽進(jìn)去，嘴巴里只是說：行行好，行行好。一定要你給他錢了，他才肯走。
你們成了家，不要說老婆要吃要穿，孩子的學(xué)費也不得了，生活的逼迫更厲害。而且夫人的脾氣可不好惹，有錢就買東西。從前有幅漫畫，一個板車，車上箱子啊被子啊，瓶瓶罐罐啊，一個女的抱了個孩子，手里拿了一根鞭子。前面應(yīng)該是一頭牛啊，畫出來是一個人，嗬喲嗬喲嗬喲，累得喘著氣。（眾笑）你走得慢一點，老婆就不高興，“噼”一鞭子。當(dāng)然我這個話不是叫你們?nèi)ルx婚喔。一個人多少要為自己考慮考慮，要抓緊時間學(xué)學(xué)佛法啊。
人間非三惡道，
不學(xué)佛法故種下三惡道因
提要：
·畜生唯有苦受，頑性愚癡，但知水草淫欲，不知佛法
·人間非三惡道，不學(xué)佛法故種下三惡道因，因而亦有人間地獄、人間餓鬼和衣冠禽獸
畜生唯有苦受，頑性愚癡，
但知水草淫欲，不知佛法
“畜生唯有苦受，頑性愚癡，但知水草淫欲，不知佛法”，畜生只知兩件事情，一件是整天找吃的，水跟草。狗就是這樣，狗總是低下頭，鼻子到處聞，（眾笑）整天找吃的。還有淫欲，我們一只狗最近又生了四個小狗，（眾笑）生了小狗吃起飯來不得了啊，要吃兩大碗，畜生就知道這兩件事情。
人間非三惡道，不學(xué)佛法故種下三惡道因，
因而亦有人間地獄，人間餓鬼和衣冠禽獸
我們今天非三惡道，有這么好的福氣，出離了三惡道，又在人道里學(xué)法修行。佛法是講究現(xiàn)實的，你們在人間生活能不能聯(lián)系現(xiàn)實啊？如果你要提高，就要檢查檢查你的生活里，有沒有三惡道的氣氛。比如你受盡了苦，“人間地獄”雖是一句形容詞，但你有沒有想離苦的心啊？今天總算遇到我這個老師，我講的法你們聽得進(jìn)去聽不進(jìn)去啊？有人在這里樣樣聽得進(jìn)去，一回家，還是想往地獄里鉆。觀世音菩薩也到地獄里度眾生，好不容易使地獄眾生覺悟了，從東門出來，一會又見他要往西門里鉆，所以菩薩掉眼淚。你們回去以后別再鉆地獄了。你們今天能覺悟是不容易的，人間受苦最多是打罵，地獄里你整個身體都要受苦，火坑地獄、刀山地獄、寒冰地獄苦得不得了，你死了，冷風(fēng)一吹又活過來了，繼續(xù)要受苦。
說句笑話，假如有人跟我訴苦：“老師啊，你說修了《文殊法》，晝吉祥夜吉祥，怎么昨天不吉祥？”我說“咋的呢？”“人家打我耳光，牙齒都打掉了。”“人家為什么打你耳光？”“因為我罵他的娘。”（眾笑）你罵人家娘，還要文殊菩薩保佑你晝吉祥夜吉祥？那也沒有因果了。這就是自己鉆到地獄里去。
餓鬼，有人還活著已經(jīng)變成餓鬼了，這是我親眼看到的。三年自然災(zāi)害時期，船上吃飯不要糧票，所以苦人很多。一吃飯，每張桌子旁邊都有人等著，等你吃完，他把桌子上留下來的飯啊菜啊湯啊，一點不留，全吃下去。吃完了，又到別的桌子邊上等著。有一個旅客問他，“你剛才已經(jīng)吃了兩大碗，還沒吃飽啊？”他說，“我不到八碗不會飽。”怎么會變成這樣？我作個心理分析，他肯定這么想：既然桌子上還有，我就吃得飽一點，免得晚上吃不到肚子餓。而且他還有一個心態(tài)，看見東西，不肯給別的苦人吃，自己吃得越飽越好。這個胃經(jīng)常在膨脹，越脹越大，因為擴(kuò)大了，必須要吃到這個程度才感到飽，吃不到就難受，這就是人間的餓鬼，是自己造成的。所以吃得八分飽就可以了，科學(xué)家也說，吃得太飽有傷健康。
人間的畜生也很多啊，經(jīng)常聽到罵人：你這個畜生。還有一個文縐縐的名詞：衣冠禽獸，（眾笑）因為他做人做得跟畜生差不多。這些不改變，即使還在人間，也已經(jīng)種下了三惡道的因，死后決定下三惡道。今天就講到這兒吧。（回向）
帶修前的開示
端身正坐，全身放松，手結(jié)定印。定印是修定的印，就是右手放在左手上，盤起腿來靠近小腹部有個凹凹，兩只手就放在這個凹凹里，要放下去不要懸空。排除雜念，剛才休息時，起的念頭不要再想了。排除雜念，要經(jīng)過長期的磨練，因為過一會兒，妄想雜念又會冒出來了，冒出來你再排除，要有相當(dāng)?shù)哪托摹?/FONT>
首先想當(dāng)體即空，想自己原來的環(huán)境空掉了，變成了大草坪，草坪上沒樹沒房子沒人，周圍空空如也。時間是在清晨，天色已經(jīng)大明，蔚藍(lán)色的天空中沒有浮云……（觀法需由師親自帶修，此處不作文字介紹，從略）
出定前的準(zhǔn)備：
然后想：通過剛才的禪定，感受到全身舒適遍舒適，如果還沒有什么感受，你就這么想，這么一想就容易把舒適引出來；悅樂遍悅樂，心里喜悅，全身有樂觸；滋潤遍滋潤，內(nèi)臟滋潤，外面皮膚滋潤。
修自身莊嚴(yán)：年輕想，把自己想成十六七歲；圓滿想，想肢體圓滿，開過刀的也作圓滿想；無病想，有病的也作沒有病的想；酥色想，想自己皮膚非常滋潤、細(xì)柔，帶一點奶油色。
發(fā)愿回向。發(fā)四弘誓愿，自己修時不要出聲音，全是心里想的。“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”。回向：愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。回向就是把自己修行的功德，回向給一切父母眾生。
給自己打個招呼，想一想我今天修定完了，我要出定了，出定后我要去干事情了。然后歡歡喜喜，不慌不忙出定。
按摩一下。首先把手心搓熱，然后摩摩臉；摩摩耳穴，摩耳穴能使聽覺好起來；按摩眼睛，能使眼目清涼；摩摩鼻子，能夠不傷風(fēng)感冒；用虎口搓前額，容易不頭疼頭暈；輕輕地拍拍頭，容易聰明；（眾笑）擦擦腰，把腰腎擦得發(fā)暖，這個比吃補藥還要靈，而且補起來還快。（眾笑）吃補藥還不是補你腰腎發(fā)暖？再扭動背脊骨，好比一條手巾固定兩頭，中間在扭，用不著扭很多次，你的疲勞就沒了。所以你們久坐辦公室的人，你坐得久了疲勞了，就這么扭扭，這叫中樞神經(jīng)運動，這是非常科學(xué)的。假如腿子麻了疼了，就拍拍腿，腿子酸麻，每個人都要過這一關(guān)，這叫吃得苦中苦，方為人上人。
曉日觀帶修前的開示
杭州遠(yuǎn)志成長公司企業(yè)家禪定營在開化文殊院學(xué)習(xí)禪定(18)
傅味琴主講 2006.4.23上午
人生坎坷，實是自作自受，
充實佛陀智慧，能改變我們的人生
提要：
·人生坎坷，實是自作自受，充實佛陀智慧，能改變我們的人生
·能有作用緣如波，冤親變易故平等
·末法眾生路越走越小，喜歡小圓滿難成就大圓滿
·一切眾生都在我心里，這就是菩薩心態(tài)，成佛的境界
人生坎坷，實是自作自受，
充實佛陀智慧，能改變我們的人生
我們能獲得人身，這非常不容易，人生是非常珍貴的，人生之路是用我們的生命時光鋪成的。由于我們智慧的貧乏、過去世的起心動念、種種行為的錯誤，難免在人生路上容易起風(fēng)波，容易起障礙，所以古來有句話“人生坎坷”，佛教也有句話“自作自受”，都是自己的問題，還有句話“自己解放自己”，也是自己的問題。明白了這個道理，所以我們不相信神，我們只相信自己。由于自己智慧不夠，所以我們以佛陀的智慧來充實自己，來改變我們的人生。
能有作用緣如波，冤親變易故平等
我們今天獲得了人身也是個圓滿，知識分子大學(xué)畢業(yè)也是個圓滿，企業(yè)上的成就也是個圓滿，成家立業(yè)也是個圓滿，子孫滿堂也是個圓滿，可是那些都是小圓滿。所謂小圓滿就是有限度有范圍的，圓滿外面就是另外一個世界。我們說小圓滿被空間包圍著，實際上空間里充滿著無數(shù)的能，這些能必然會對我們發(fā)生作用。由于這種作用，使得我們有時候快樂，有時候痛苦，有時候順利，有時候挫折。而且人間的生活，因緣太復(fù)雜了，所以變化多端。
打個簡單的比喻，一塊小石子掉在水面上必然會起波，這個波不會停的，一直會波到彼岸，看起來好像沒了，實際上又波回來了，只是太微細(xì)了，我們眼睛看不見。假如第二個人又丟塊小石子，第三個人又丟塊小石子，我們不說過去世，就說今世，我們碰到了多少緣？每個小石子都起波，圈圈套圈圈，你被套上了，這就是你的命運。所以命運也是很復(fù)雜的，命運講不清楚，算命只是算個大概，說變就變。更加麻煩的是，有人開始是親家，以后變冤家，開始幫助你，后來就損害你；也有的是冤家變親家，你吃不準(zhǔn)的。你以為這個人對你有不利，趕快離開他。你離開了他，將來他能給你的極大幫助，你也拿不到了，因為你沒有這么大的智慧。凡夫的眼光都是看表面，很短淺。從這個角度我們也能明白，為什么佛陀主張冤親平等，因為變化無常。
末法眾生路越走越小，喜歡小圓滿難成就大圓滿
假如我們能夠把小圓滿不斷擴(kuò)大擴(kuò)大，擴(kuò)大到整個的宇宙，那豈不是小圓滿外面的種種必然會對你產(chǎn)生作用的因緣都沒了？所以人生的路最最珍貴的是大方向要走對，不能越走越小，越小就越苦，可是末法時期眾生發(fā)展的方向就是越來越小。這一點我們對家庭生活最有體會。從大家庭到小家庭，變小了，小家庭現(xiàn)在計劃生育，一家應(yīng)該是五個人，爸爸、媽媽，夫妻，加一個孩子。現(xiàn)在五個人都不行了，只好讓爸爸媽媽另外住，變了三個人。三個人也不行了，一離婚，變了兩個人。再不行孩子也不要了，變了一個人。一個人后來又去找對象，又離婚，又是一個人。（笑聲）因為兩個人他也起矛盾。
是不是能改變？可以改變。要觀念改變、心態(tài)改變、路線改變、方向改變，你才能改變，學(xué)佛就是學(xué)一個改變。
一切眾生都在我心里，
這就是菩薩心態(tài)，成佛的境界
我們要追求的是大圓滿，大圓滿就是一切眾生都在我的心里，這就是菩薩的心態(tài)，這就是成佛的境界。要成佛必須發(fā)菩提心，什么叫菩提心？就是我的心里裝的是全體眾生，我為了要使他們離苦得樂，我自己首先要快快成佛。成佛不是自私為自己，成佛是為了更好地度眾生，因為沒成佛時度眾生的力量很小。可是要想成佛，你還得要從度眾生中累積功德。所以菩提心就是“眾生無邊誓愿度”，將來成佛后還是要度眾生。
要思維有暇身難得，那是多世積累的善根
提要：
·自己不斷煩惱是度不了眾生的
·成了佛還是要“眾生無邊誓愿度”
·退菩提心的人，一開口全是煩惱話，認(rèn)識到人身的珍貴，會退菩提心嗎？
·得了人身才能修行成佛，不要把猴子看成戰(zhàn)斗勝佛
·思維有暇身難得，那是多世積累的善根
自己不斷煩惱是度不了眾生的
我們每天修禪定，結(jié)束時總要發(fā)四宏誓愿，“眾生無邊誓愿度”，不度眾生不叫大乘。可是你有煩惱，眾生看見你害怕，你也度不成啊！你對難度的眾生沒有耐心，容易冒火，眾生看見你，只好避而遠(yuǎn)之。你起了貪心，本想去度眾生，他家桌上有一只金表，你看看沒人，就揣進(jìn)兜里，這樣度眾生行嗎？（眾笑）等你下次再去度他，人家開門一看：“哎呀，賊娃子又來了。”“呯”，門關(guān)上了。你自己不斷煩惱是度不了眾生的，所以要“煩惱無盡誓愿斷”。
成了佛還是要“眾生無邊誓愿度”
你說：“我是知道要斷煩惱，可是我煩惱起來了沒辦法，我沒得法呀。”沒得法就斷不了煩惱，那么要求法呀，所以要“法門無量誓愿學(xué)”，最后要“佛道無上誓愿成”。可是成了佛以后仍然要回到眾生堆堆里去，所以底下還要加一句，“眾生無邊誓愿度”。所以我們要一面度眾生，一面求快快成佛。
退菩提心的人，一開口全是煩惱話，
認(rèn)識到人身的珍貴，會退菩提心嗎？
成佛是大圓滿，成佛的目的為了更好地度眾生。而我們今天往往發(fā)了菩提心，一起煩惱就要退心，“你們這個樣子我要退心了。”發(fā)心也是你，退心也是你，跟別人有啥關(guān)系呢？凡是退菩提心的人一開口全是煩惱話，沒有起煩惱會退菩提心嗎？
認(rèn)識不到人身珍貴的人，一遇到不高興，一遇到痛苦，容易輕生。退菩提心的人也是沒有認(rèn)識到人身的珍貴，所以首先要認(rèn)識到人身的珍貴，你才不容易退菩提心。
得了人身才能修行成佛，不要把猴子看成戰(zhàn)斗勝佛
三惡道眾生是不可能成佛的，雖然它也佛性圓滿，但它必須要從畜生道出來，得了人身，才能修行成佛。從來也沒有一個猴子佛。說個笑話，從前閩南有個大寺廟，請我們?nèi)ズ敕ǎサ畎浲臃鹋赃吂┝撕镒訉O行者。一個老年管廟的，人們稱為菜姑，要求我們學(xué)生，清早必須把三圣殿門打開，有一次學(xué)生門開得慢了一點，就大為冒火，“今天門開得遲了，孫行者每天早晨要飛出去，翻個跟斗十萬八千里的。”意思就是說：你們不開門，他這跟斗翻不出去了。我們問她，“為什么要把孫行者供在三圣殿啊？”“這是戰(zhàn)斗勝佛”，變了猴子佛。把《西游記》當(dāng)作佛經(jīng)，這是佛門大笑話，都出自不懂佛法。
要思維有暇身難得，那是多世積累的善根
所以我們獲得了人身，要懂得人身的珍貴。人到最高的境界，能跟十方如來平等平等。你明白了這個道理，就能夠自己尊重自己。作為一個人，能得到今天的八有暇也不容易，僅僅是少數(shù)人有這個福報，所以要使我們菩提心堅固，在修行路上充滿信心，充滿歡樂，我們隨時隨刻要明白，我們今天的一切是非常珍貴的，那不是一世二世三世五世所累積的善根，所以“要思惟暇身難得”。
這兩天常有人向我告假，“老師啊，我因為有要緊的事，不得不先回去。”今天我來晚了五分鐘，在接待客人，實際上他們是向我告別。他們聽了昨天下午我的講課，高興得不得了。我想留他們聽完今天的課再走，可是那邊中午還有人等著他，路上要三個小時，所以他們得馬上開車趕回去。一下樓又碰到一個，“老師不好意思，我有要緊事情先回去了。”每天都碰到無暇。還好，你們沒走，你們總算有暇。所以能獲得有暇身，很不簡單的。
佛說“家如旅館、牢獄”,聰明人聽了會悟
提要：
·佛說“家如旅館、牢獄”，聰明人聽了會悟
·盲聾喑啞學(xué)佛法困難，故稱“無暇”
·人不可貌相，年青人也能辦出大事情
佛說“家如旅館、牢獄”，聰明人聽了會悟
說句風(fēng)趣話，家里的老婆還要管你，俗稱“妻管嚴(yán)”，（眾笑）“你說去三天只準(zhǔn)三天，我不批第四天。”沒辦法呀，她是管家呀，也就是管牢獄的頭子。家實際上就是家庭牢獄，佛說過：“家如旅館，家如牢獄。”確實是旅館，你們今天回家，家里人都?xì)g迎你，就好比你們住旅館，服務(wù)員都?xì)g迎你，因為你每天都付旅館費。（眾笑）如果你有一天付不出了，服務(wù)員臉就兩樣了，把你趕出門。你們今天有工資拿回家，如果有一天你沒有工資拿回家，也就是你死了，馬上把你送到火葬場，“沒有付旅館費你想住啊，住到火葬場去。”（眾笑）所以細(xì)細(xì)地想，佛說的話確實不錯，就看你悟不悟。愚癡的人聽了生氣，聰明的人聽了會悟。
（二）非盲聾喑啞～能海上師說：盲者不能視，聾者不能聞，喑啞者不能讀誦。此四者對于佛法，不能聽閱讀誦，故名為無暇。
盲聾喑啞學(xué)佛法困難，故稱無睱
今天再給你們講，“非盲聾喑啞”，如果是盲聾喑啞，就是無暇。盲，瞎子；聾，聾子；喑，說話別人聽不懂，聲音變調(diào)；啞，啞巴。喑到底是怎么回事？我在湖北碰到一位年輕人，他總喜歡跟我們講話，沒有一個人聽得懂。他只有聲音，“哈哈哈—啊—啊—啊，”（眾笑）他不能算是啞巴，他自己認(rèn)為我在說話，可是別人怎么也聽不懂。
能海上師說，“盲者不能視”，瞎子看不到，學(xué)佛法就困難了，因為經(jīng)書都是文字。而且佛經(jīng)上說，“六根不全，難以成佛”。連出家都不允許，出家前要檢查，六根不全不準(zhǔn)出家。“聾者不能聞”，我在講經(jīng)，如果有人打瞌睡，我估計是兩種人，一種人是聾子，聽不到聲音；還有一種是聽不懂，跟聾子差不多。我往年在昭覺寺，看見一位老太太精神可佳，每次清定上師講經(jīng)，她必到，而且從來不打瞌睡，一付表情好像聽得津津有味。我非常敬佩她，也有點奇怪，因為清定上師講話不太好懂，他又有上海口音，又有浙江口音，又有四川口音，又有普通話口音，所以我去問她，“上師講的你聽得懂吧？”“聽不懂。”（眾笑）實際上跟聾子差不多。
“喑啞者不能讀誦”，啞巴怎么誦經(jīng)？“此四者對于佛法不能聽閱讀誦，故名為無暇”，因為他們很難學(xué)到佛法，就叫無暇。
我們今天都不是盲聾喑啞，你不高興沒有理由了吧？所以以后不要再叫“我苦惱”。你眼睛瞎了？耳朵聾了？你是啞巴？都不是。那你苦惱什么？！這么幸福的人生還苦惱？煩惱苦惱都是自己找來的。開口“苦惱”，閉口“苦惱”。年輕人進(jìn)佛門，要不了多久，男青年都變了小老頭，女青年都變了小老太，想進(jìn)佛門的人一看，也嚇壞了，都往教堂跑了。
人不可貌相，年青人也能辦出大事情
你們今天感受到的氣氛，可能別的地方找不到。有的地方人很多啊，可是不會天天多，只是佛菩薩生日及開光時人多，全是在哄熱鬧，可沒有講經(jīng)說法。即使有講經(jīng)說法，來聽的大都是老頭老太。有人全國佛門走得多了，到我們這兒一看，很吃驚，年輕人都聚集在我們這里，所以他們說我這個老師凝聚力很強。還有一句話，說我們這兒是藏龍臥虎。你們別小看我們，這些長住的全是高科技啊。人不可貌相，就好比看你們普普通通的，從前可能也是每個月拿十八元工資的小青年，誰知道你們個個事業(yè)上有成就。別看有的人西裝筆挺的，你知道嗎？他是窮小子。因為他怕人家知道他窮，所以故意裝出來的。胸一挺，西裝口袋里不知道他塞了些什么，鼓起來了，意思就是“我這里邊都是錢”，那是虛榮心在做怪。
世智邪辯不是正路，學(xué)佛法也很困難
提要：
·人世間有許多并非盲聾喑啞，也成了盲聾喑啞
·世智邪辯不是正路，學(xué)佛法也很困難
·世人執(zhí)己所知作辯聰
人世間有許多并非盲聾喑啞，也成了盲聾喑啞
你或許會說：“盲聾喑啞跟我沒關(guān)系，跟我講這些好像是多余的。”其實人世間有許多并非盲聾喑啞，實是盲聾喑啞。有的有眼睛是瞎子，有耳朵是聾子，有嘴巴不會說話，說起話來聽不懂，這種人學(xué)佛也有困難。比如他誦經(jīng)，眼睛竟然沒看見經(jīng)書里的文字，因為他在打妄想，有眼睛也變了瞎子了。聽法一直昏沉，兩個小時一句也沒聽到，有耳朵變了聾子。叫他上臺來演講，就是不肯來，開會討論從不發(fā)言，有嘴巴變了啞巴，將來怎么當(dāng)法師當(dāng)老師？還有的人說了半天我都聽不懂，真羅嗦啊。所以你們今后在我這兒培養(yǎng)成才，必須要訓(xùn)練語言，這叫培養(yǎng)語輪功德。世上最美麗動聽的語言就是波浪型語言。即使你沒學(xué)會，至少你過去說二十分鐘話，夾雜了二十幾個“這個”“那個”，八十個“啊”，這些東西可以一掃而光。你們聽我說話，初聽不習(xí)慣，慢慢聽習(xí)慣了蠻好聽，有幾天沒聽到傅老師的聲音連忙打長途電話，我說“你有啥事情啊？”“沒事，因為我好久沒有聽到老師說話的聲音了。”（眾笑）你們假如感興趣學(xué)，你跟人簽起合同來很容易，因為他被你的講話吸住了。
（三）非世智邪辯～能海上師說：又名世智辯聰，總持自己世俗智慧，我慢貢高，不肯研究佛法，又如外道典籍，理論偏執(zhí)，又或以佛法為世間學(xué)問研究而不修行（不斷煩惱），或執(zhí)部分之見解而廢其余，如戴有色眼鏡，自誤誤人。
佛喻此類為井邊之渴死者，此世智邪辯為聞法之大障，非此則為暇。
世智邪辯不是正路，學(xué)佛法也很困難
“非世智邪辯”，他以世間上的智慧跟你辯，辨出來的東西都有點偏邪，不是正路，這種人，學(xué)佛法也很困難。經(jīng)常有人說是來請教、親近善知識，實際上是來跟我辯。這種人什么利益也得不到，因為他沒心思聽我講話，他不是來接受佛法的，他是來找市場，販賣自己腦子里的貨。
從前，有個老比丘尼因形勢關(guān)系回到家里，家里還有佛堂。有一天我去看她，我說“你小外孫女挺有福氣啊，能在你身邊，你經(jīng)常叫她拜拜佛，唸唸佛呢。”她說：“她高興起來拜拜，不高興理也不理你。反過來還問我：你說拜佛身體能健康，那你為什么老生病？（眾笑）你說叫我唸佛往生極樂世界，我這么小你就叫我往生了？”說得那個老比丘尼啞口無言，甘拜下風(fēng)。所以沒有佛法的智慧你是應(yīng)付不了的。最后就冒起火來，“勸你信佛你還不聽，你是業(yè)障深重，死了下地獄。”“咱們一起去。”（眾笑）氣得她要吐血。所以愚是學(xué)不得的。
還有的稍微長大了，有了點知識，跟你辯起來，你還得下點功夫。他說:“極樂世界黃金鋪地，由此可見，阿彌陀佛也貪黃金。”（眾笑）“你說這個人往生了，你怎么知道他往生了，他有沒有打電話來？蓮花有沒有門號？他往生在哪一朵蓮花里啊？”還有的說：“佛教講六道輪回、因果報應(yīng)，起什么作用？比如說我前世做了壞事，今世變了牛，但是我今世變了牛，我怎么會知道我前世干了壞事？”這些問題搞得你沒有辦法。做老師不容易啊，人家提一百個問題，你就要回答一百個，因為你是老師啊！所以自己沒有學(xué)好，別老是喜歡出頭，人家在磨刀，（眾笑）你伸出來，噼，斬你一刀。
其實我有辦法回答，所以上一期禪定營的營員，給我一個評論，“傅老師回答問題很狡猾”，因為他抓不住我辮子。（眾笑）我回答一句話：智慧不等于狡猾。
世人執(zhí)己所知作辯聰
世智邪辯又叫世智辯聰，這種人特別喜歡辯，憑自己世俗里學(xué)到的東西來跟你辯，結(jié)果他還是辯不勝，因為他在佛門里辯，沒有本錢，他佛法不懂，講出來的全是外道的話，“你們學(xué)佛法的算什么？連五心朝天、性命雙修都不懂。”你只要回答他，“那你怎么不懂佛法呢？”“我沒學(xué)過啊。”“你這一套我也沒學(xué)啊，你找錯對象了。”
有人苦修不求慧，
竟然說學(xué)戒定慧是可憐
提要：
·不懂佛法的人說涅槃就是死亡
·世人執(zhí)眼所見為信，三世就被他否定了
·世人傲慢，實是愚蠢與做作
·賣弄他人所說以顯己能，實未消化就拉肚子
·有人苦修不求慧，竟然說學(xué)戒定慧可憐
·愚人不知法，以傲慢來作自我補償
不懂佛法的人說涅槃就是死亡
從前有本書叫《中國通史》，講中國歷史，難免要提到佛教，“佛教講涅槃，涅槃就是死，佛教徒追求涅槃就是追求死亡。”看到這種話，佛弟子心里很難受，為了這個緣故，這一次釋迦佛涅槃紀(jì)念日我特地講講涅槃的功德，總的一句話：涅槃不是死亡，涅槃是永遠(yuǎn)不死。
世人執(zhí)眼所見為信，三世就被他否定了
還有的人，說話好像很現(xiàn)實，“你說有前世，我不信，因為我沒見過，要我看見了才信。”其實，只要一句話就解答了，“你承認(rèn)不承認(rèn)你的媽是你親媽？”“當(dāng)然，是她把我生下來的。”“難道媽把你生下來的時候你看見了？”（眾笑）宇宙有很多種的光線，科學(xué)家都承認(rèn)有，可是人眼看不見。所以這些都是世智辯聰。
世人傲慢，實是愚蠢與做作
能海上師說：“又名世智辯聰，總持自己世俗智慧，我慢貢高”，世俗上的人我慢貢高，樣子看得出來，頭發(fā)涂了摩絲，身上披了披風(fēng)，叼了一支煙，表示我多英俊啊，一看就是我慢貢高。女孩子傲慢有本錢：美麗漂亮；學(xué)者傲慢也有本錢，我是著名的教授；演員傲慢，走起路來，“答答答”跺地很響，握起手來，“搭”！（眾笑）樣子就可以看得出來。從前有個女居士，老公是個老板，走路的姿勢非常的瀟灑，舉著右手，夾了支煙，（眾笑）后來在國內(nèi)背債還不出來，跑到外國去了。這種樣子全是假相。
賣弄他人所說以顯己能，實未消化就拉肚子
佛門里有人稍微懂了一點，就非常傲慢，一說話滔滔不絕，你插嘴都插不進(jìn)去。當(dāng)然嘍，如果你是善知識，有人來請你開示，應(yīng)該要說話，可是人家沒有請他，他就說了。有一次我在成都講法，有一個年輕人在寮房和我辯，我只得回答他，他說：“嗯！這么聽起來，你剛才講的也有道理。”（眾笑）說完他就出去了，他桌子上合撲著放了一本書，我拿起來一看，他剛才講的話全是書里的，因為他腦子記憶力特別好。這叫沒有消化就拉肚子。
有人苦修不求慧，竟然說學(xué)戒定慧可憐
現(xiàn)在連愚癡的人都我慢貢高，他以愚為本錢，說出一句很傲慢的話：你們學(xué)戒定慧，可憐哪。這種人我碰到過一次，那時我們在九子巖，山上下來了一個年輕的出家人，聽說他很主張修行，衣服也非常樸素。我很恭敬他，還給他準(zhǔn)備了茶點水果。他說是來聽法的，因為聽說傅老師講法講得好。等到我午休后下樓，這個出家人不見了，因為他看到我們墻上貼的《戒定慧基本三學(xué)》里的偈頌，就問我們同學(xué)，“你們是學(xué)什么宗的？”回答他：“我們學(xué)戒定慧，無宗無派。”“你們真可憐啊，學(xué)戒定慧！”只要一句樣樣不要的人，看見你學(xué)戒修定求慧，覺得你可憐，真好比幼兒園的小朋友，看到大學(xué)生來了，自己鼻涕都沒擦干，卻不屑一顧地頭一甩“哼”！（眾笑）
愚人不知法，以傲慢來作自我補償
如今佛門里的人，學(xué)佛法沒有得到真實利益的也會傲慢。在佛法的智慧辭典里是沒有“傲慢”這兩個字的，傲慢本身就是煩惱。佛門里有的人，從來不聽法，沒有法財，變了窮光蛋也傲慢。因為不傲慢，他過不了日子，這叫物極必反。好比一只小皮球，你壓得越低，它跳得越高。一個沒有本錢的人他心里非常難受，很自卑，他不痛下決心好好學(xué)，卻干脆來個反作用，“你算什么？”以此來充實自己。（眾笑）而且聽法也聽不進(jìn)去，因為傲慢！人家修隨喜功德，“這位師兄多發(fā)心，干得很認(rèn)真啊。”“這算什么？這些事情要我來干，比他干得好。”結(jié)果他去煮飯，煮得半生半熟的。
傲慢易得魔加持，
精神狂人喜人贊嘆為大
提要：
·遇境耐不住，心起傲慢常指責(zé)他人
·傲慢易得魔加持，精神狂人喜人贊嘆為大
·有人作了供養(yǎng)就傲慢，自認(rèn)大居士
·不肯研究佛法，又如外道典籍，理論偏執(zhí)
·執(zhí)有礙空，要放下才能成就
·有生必有死，空掉有就無生死
·佛法不是給你欣賞的，而是給你修行斷煩惱的
遇境耐不住，心起傲慢常指責(zé)他人
有一次我在蘇州，有個居士煮飯真的夾生了，他們都吃不下去，只有我這個老師好像吃得挺香的。他們想：肯定給老師吃的飯是好的。其實我吃的飯也是半生半熟的。修行要隨得喜足，否則就錯過修行機會了。煮飯的人多辛苦啊，偶然吃一頓生米飯，也是給你教育，意思告訴你，煮飯也不簡單的。（眾笑）
傲慢易得魔加持，精神狂人喜人贊嘆為大
修行人最犯忌的就是傲慢，傲慢的人最容易得到魔加持，魔投你所好，最后就發(fā)精神病，發(fā)了精神病仍然傲慢。1956年，我就開始做老師了，我是以講課方式作集體心理治療。課間休息的時候，有個年輕人叫我過去，他從皮夾子里抽出一張紙給我看，上面寫著：我最偉大的丈夫。“你看，我太太稱我最偉大，現(xiàn)在社會什么都要大大大。”后來我才明白他是精神病患者，他的太太故意讓他高興高興。
有人作了供養(yǎng)就傲慢，自認(rèn)大居士
佛門里的傲慢可不得了，出了家有出家人的傲慢，居士有居士的傲慢。從前蘇州一個寺院里，有個居士來晚了一點，第一排已經(jīng)坐滿了，他大發(fā)雷霆，“我昨天供養(yǎng)了一只大冰箱，今天第一排竟然沒有我的位置！”因為他是大冰箱居士。（眾笑）
不肯研究佛法，又如外道典籍，理論偏執(zhí)
我慢貢高的人，“不肯研究佛法，又如外道典籍，理論偏執(zhí)。”外道很難度，外道也有外道的理論，外道也有外道的修法，外道也有外道的境界，他執(zhí)著于自己的一套，所以轉(zhuǎn)不過來。
執(zhí)有礙空，要放下才能成就
昨天快結(jié)束時講了一個我的故事，我下車時踩到地上的冰，一滑，仰天一跤。假如你們問我，“老師啊，你緊張不緊張啊？”人都躺到地上了，還緊張什么呢？而且給我一個很好的機會，能觀到廣大的蔚藍(lán)色天空。平時你看天空，只看到前方，看后面還要頭轉(zhuǎn)過去，仰天一跤全看見了。我還想多躺一會兒，旁邊有人急了，“小心小心”，好心地把我扶起來，觀空結(jié)束。（眾笑）我才明白“有”破壞了空，因為有人把我扶起來了。要想成就，只有“空”才能成就，有會破壞空，所以對有要放下。比如你有傲慢，放不下、空不了，不能成就。
有生必有死，空掉有就無生死
生死流轉(zhuǎn)哪里來？從十二因緣來。愛，看見東西愛，你就要買，所以由愛發(fā)展成取，由取就變成有，一有“有”就顛倒，就有輪回，就有生老病死。有生，必有死。所以執(zhí)有是破壞空的，空就不會流轉(zhuǎn)生死。從來也沒聽人說，昨天黃大媽生了一個空。空了還有什么生死流轉(zhuǎn)？外道執(zhí)有，所以跳不出生死輪回，最多到無色界。欲界、色界、無色界稱三界，又稱三有。有什么？有生死流轉(zhuǎn)。可他們偏執(zhí)得厲害呀。
佛法不是給你欣賞的，而是給你修行斷煩惱的
“又或以佛法為世間學(xué)問而不修行”，什么叫不修行？就是不斷煩惱。不斷煩惱不叫修行；不度眾生不叫大乘；不學(xué)法不是如來的多聞賢圣弟子；沒有成佛的志向，十方如來對你都不歡喜。我們既然是釋迦佛的弟子，就應(yīng)該走釋迦佛的路。現(xiàn)在出現(xiàn)一種情況，就是把佛法作為佛教文化來學(xué)習(xí)，作為佛教文化來研究，這是大方向錯誤。我們學(xué)佛法、弘揚佛法、度眾生，歸根結(jié)底還是為了修行。我們根本沒有將來要成為一個佛學(xué)博士、碩士，或者說佛學(xué)專家的思想。再怎么樣的專家，還是流轉(zhuǎn)生死。我們目的就是斷煩惱到彼岸，這個大方向絕對不能錯，如果錯了，佛教變顏色，那就不成為佛教。佛教不是給你研究的，也不是給你欣賞的，佛教是給你修行的，是給你斷煩惱用的。可是佛門里很多人已經(jīng)走向這條道路，這非常可怕。
不可執(zhí)著部分見解而廢其余
提要：
·依法不依人是正道，依人不依法，致成盲目崇拜
·修行人不可執(zhí)著部分見解而廢其余
·鈍根人修什么法都是鈍根，一執(zhí)著，鈍里鈍，自誤誤人
·佛喻此類為井邊之渴死者
依法不依人是正道，
依人不依法，致成盲目崇拜
還有的人一只腳在佛門里，一只腳在佛門外，人們稱他學(xué)問廣博，寫出書來洋洋大觀，非但寫佛教書，而且道教、儒教全寫，通三家。（眾笑）結(jié)果，你看了兩個小時不得要領(lǐng)，懂佛法的人一翻就發(fā)現(xiàn)錯誤。有一個非常有名望的、受很多年輕人崇拜的人，名字我就不說了。（眾笑）因為我是講佛法，不是去評論人家長短，我們要遵守一個原則，不說四眾弟子過，只要把法講清楚就行了。多識教授就批評他不懂佛法，說：十年后，山仍然是這個山，水仍然是這個水。多識教授說：這是原則性錯誤，不符合三法印。事物不可能不變，一切皆無常，十年后這座山已經(jīng)不是十年前的山了，水也不是十年前的水了。科學(xué)家也懂這一點，當(dāng)你第二次跳下河床的時候，河里的水已經(jīng)不是原來的水了。所以我就說了一句話：如今在佛法里犯錯誤的往往都是名望高的人。釋迦佛教導(dǎo)我們，要依法不依人，不要因為他名望高而相信他的話，可是現(xiàn)在盲目崇拜的風(fēng)氣很流行啊。
修行人不可執(zhí)著部分見解而廢其余
“或執(zhí)著部分之見解而廢其余”，他執(zhí)著的是部分的見解，雖不能算是邪的，也不能說是外道，但是他執(zhí)著得厲害，認(rèn)為自己一點沒錯。假如自認(rèn)有錯，肯改變，也不叫執(zhí)著了。這種人往往把其他的完全排除。你跟他怎么講，他都聽不進(jìn)去。居士執(zhí)著的程度還好一點，因為居士忙啊，沒辦法從早執(zhí)著到晚，（眾笑）他注意力被沖淡了。有的居士可忙了，沒講幾句話，手機就響了。可是講究修行的人如果執(zhí)著了，抓住部分的總是強調(diào)這個重要，只知道修修修，不知道怎么樣斷煩惱，那就糟了。
有些人喜歡修密宗，修大威德的人一執(zhí)著，脾氣特大。修大威德沒有慈悲心，你著魔了，好比爸爸打兒子沒有慈悲心，會把兒子打死的。還有的特別講究修四加行，一開始就磕大頭，他總認(rèn)為佛法不重要，四加行重要。
唸佛的呢？執(zhí)著于唸佛，“我聽兩個小時的法，還不如唸兩個小時佛號，聽佛法浪費時間。”有位法師就講了，“難道阿彌陀佛是開公司的？你不唸滿數(shù)字就不能去了？”有的人還引導(dǎo)你執(zhí)著，“你年紀(jì)大嘍，唸六個字來不及嘍，唸四個字吧，可以多唸幾遍。”老年人一聽，就唸四個字了，邊唸邊緊張著急，因為來不及了。假如他有高血壓，一緊張，一著急，很容易中風(fēng)，修行人豈能這么無知？
鈍根人修什么法都是鈍根，
一執(zhí)著，鈍里鈍，自誤誤人
“如戴有色眼鏡，自誤誤人”，執(zhí)著于自己的，看別人這個不對那個不對，“現(xiàn)在末法時期了，全是鈍根，唯有修我這個法門。”其實鈍根修什么法門都是鈍根。（眾笑）一執(zhí)著，鈍里鈍。這些都是自誤誤人。
佛喻此類為井邊之渴死者
“佛喻此類為井邊之渴死者”。因為他執(zhí)著，“我從不喝井水”，那么只好渴死了。就好比執(zhí)著自己的宗派，“他是禪宗，他是法相宗，他是密宗，我不聽他講的法，因為我不修他這個宗。”難道禪宗、法相宗、密宗不是佛法啊？
現(xiàn)在有句話，“三藏十二部我們用不著”，佛從來沒有說過：佛弟子用不著佛法。還有的人說，“深入經(jīng)藏，你有這個能力嗎？沒有這個能力干脆就別學(xué)了。”聽聽有道理，這就好比一個人肚子餓了，那邊有個飯桶，你自己去裝吧。他走近飯桶一看，“這么多飯啊，我咋吃得光啊？干脆就別吃了。”（眾笑）佛沒有要求你全部學(xué)光呀，這些都是世智邪辯。
“此世智邪辯為聞法的大障”，現(xiàn)在佛門里很多人對聽法起了極大障礙，都是受這種世智邪辯影響。“非此者為有暇”，如果你不是這一類，你就叫有暇。
今天正法未滅盡，能聞佛法修行，故稱有暇
提要：
·今天正法未滅盡，能聞佛法修行，故稱有暇
·福報大的人不知苦，故難得度，難修行
·脫離了競爭就沒有苦
·享受到最后會厭，而我所有的觀念亦淡了
（四）非正法滅盡時～能海上師說：正法滅盡，謂佛不出世時。現(xiàn)值末法，過萬年后正法滅盡，則無佛法可聞也，故非正法滅盡時，為有暇之一。
今天正法未滅盡，能聞佛法修行，故稱有暇
“（四）非正法滅盡時～能海上師說：正法滅盡謂佛不出世時。”佛講的法就叫正法，佛沒有出世，只有世間法，這不是證果成道上的正法。“現(xiàn)值末法，過萬年后正法滅盡，則無佛法可聞也”，現(xiàn)在并不是正法滅盡的時候，正法五百年，有說一千年，這是從佛涅槃以后開始算的，像法五百年，有說一千年，末法一萬年。現(xiàn)在是佛涅槃以后兩千五百多年，已經(jīng)進(jìn)入末法了，但還在末法的頭頭上，進(jìn)入末法才五百年，我們今天能夠在正法沒有滅盡時獲得人身，更應(yīng)該高興。“故非正法滅盡時為有暇之一”，能聽到佛法就稱為有暇。
你們心里也許在想，這樣我就安心了，還有九千五百年，（眾笑）正法才滅盡。其實，正法滅不滅盡，或者說現(xiàn)在是末法還是正法，不在時間上，而在人身上。你不聽佛法，認(rèn)為用不著聽，越聽越糟糕，一輩子愚，那正法在你身上就滅盡了。還有的人，越聽煩惱越大，脾氣越壞，越聽越傲慢，因為他根本不修，所以助長了他傲慢。不要說佛法聽了幾十年的人要傲慢，還有人剛進(jìn)佛門或者不懂佛法，他也傲慢，一開口：“我從小吃素”，“我進(jìn)佛門四十年了”，卻把《般若波羅密多心經(jīng)》稱為《多心經(jīng)》，那么般若波羅蜜是什么意思？“般若我不懂，菠蘿蜜嘛你到水果店里去買好了。”（眾笑）在這種人身上，正法已經(jīng)滅盡了。
還有一種人，從幾個佛學(xué)院畢業(yè)出來，竟然不會講經(jīng)，而且從不持戒修定，專門為名為利，出了家還喝酒，外面還有女人，這種人身上正法已經(jīng)滅盡了。
（五）非北洲～能海上師說：北俱盧洲人福報大，以衣食自然安樂無苦，故無競爭，而我所有之觀念亦淡。以過于逸樂故，不肯聞法，佛及羅漢，有乘神通去者，但不能教化也。
福報大的人不知苦，故難得度，難修行
“（五）非北洲”，北洲就是北俱盧洲，“能海上師說：北俱盧洲人福報大，以衣食自然，安樂無苦，故無競爭”，北俱盧洲眾生福報大到什么程度？阿羅漢去度他，沒辦法度。所以，福報大肯修行，這就好了，因為修行要福慧雙修；福報大為享受，阿羅漢都沒辦法度你。跟他說苦集滅道，他不知道什么叫苦，阿羅漢怎么解說，他也不明白，說：“那樣吧，你給我指一指什么叫苦。”阿羅漢用天眼一找，沒辦法指給他看，因為那個地方?jīng)]得苦。
脫離了競爭就沒有苦
既然北俱盧洲福氣這么大，所以沒有競爭。現(xiàn)在海內(nèi)外競爭還是存在，因為福氣不夠大，假如福氣夠大，你就對競爭不感興趣了，那你感興趣的是什么？據(jù)說美國有的富豪福氣太大了，他寧愿跳出來去做小學(xué)老師，每個月拿工資，不坐汽車改騎自行車，他以這個為快樂。還有的福報更加大，連這個都不滿足，他要做叫花子。所以有的富豪出門，一分錢也不帶，就是沿路求乞，他覺得那樣多自在多灑脫啊。脫離了競爭就沒有競爭的苦啦。
享受到最后會厭，而我所有的觀念亦淡了
為什么他會這樣？福報大，享受得實在太厭了。有人三個月沒吃肉，眼睛盯著看，不讓吃也偷偷的吃，第一口，嗬！（狼吞虎咽）第二口、第三口差不多了，第四口“我飽了”，第五口，（要吐了）不要吃了。（眾笑）所以一到這個時候就再也不想享受了。有福氣的人用不著通過競爭來爭取享受，享受就像自然的風(fēng)一樣它會飄過來的，一切都是自然。“而我所有之觀念亦淡”，現(xiàn)在美國的富豪差不多逐漸都變成這樣，把自己的財富全部捐獻(xiàn)給慈善事業(yè)，自己一身輕松。
佛教的定，必須止觀兼修，
如今大都不修觀，止也沒修好
提要：
·過于逸樂，佛亦難教化，成為八難之一
·無想天由修習(xí)無想定而成，不知進(jìn)超
·佛教的定，必須止觀兼修，如今大都不修觀，止也沒修好
·止未修好，所以晚上容易失眠
·外道修無想，果以六識心所壓伏已久，轉(zhuǎn)成愚癡
·修外道，定力一謝，煩惱種子依然起現(xiàn)行
過于逸樂，佛亦難教化，成為八難之一
“以過于逸樂故”，因為享受快樂實在太過分了，所以他不肯聽佛法，“佛及羅漢有乘神通去者，但不能教化也”，一方面那邊沒有苦，一方面那邊沒時間聽你講。你即使好心，看見北俱盧洲人過來了，跟他說：“現(xiàn)在佛陀正在講法，你趕快去聽。”他說：“好，不過今天我沒空，明天一定去。”等到明天，“剛才王小姐來約會，我不能去了。”所以，如果你投生到北俱盧洲的話，你就難學(xué)佛法，成為八難之一。
（六）非無想天等～能海上師說：由習(xí)無想定而成，不知進(jìn)超，果以六識心所壓伏已久，轉(zhuǎn)成愚癡，定力一謝，從前埋伏第八識中煩惱種子，依然起現(xiàn)行也。報盡墮人道，然多無記憶力，非此則為有暇矣。
（非三惡道，一開為三，即成八有暇）
無想天由修習(xí)無想定而成，不知進(jìn)超
“（六）非無想天等，能海上師說：由習(xí)無想定而成，不知進(jìn)超”。什么叫無想定？我年輕時常聽公園里的老太太說，“你要學(xué)打坐啊？我知道，腿盤起來，腦子里空空洞洞的，什么也不想。”你真的這么做，你會迷掉的。因為腦子里空空洞洞，就等于把妄想止住，妄想止住就是入定，可是這個定是無想定，這是外道修法。修無想定死了生無想天。無想天的人因為修定關(guān)系，壽命特別長，可也等于壽命特別短，因為他腦子里沒有想，哪怕是幾千萬年，好比睡著了一樣，等于什么也沒有，壽命長也沒有用。一到福氣享完，如果好一點，投到人道，這個人就像白癡，
佛教的定，必須止觀兼修，
如今大都不修觀，止也沒修好
佛教跟外道不同，就拿凈土法門來說，佛講了《佛說阿彌陀經(jīng)》，又講了《佛說觀無量壽佛經(jīng)》，佛教的定必須止、觀兼修，《佛說阿彌陀經(jīng)》修一心不亂，是修止，《佛說觀無量壽佛經(jīng)》是修觀。如今不要說《佛說觀無量壽佛經(jīng)》被人為地排除了，連修止都沒修好啊。
止未修好，所以晚上容易失眠
假如你們要問，老師啊，你修止修好了沒有？我也沒修好，如果我修好了怎么會失眠？不過性質(zhì)不同，因為我是想菩提心事業(yè)中出現(xiàn)的問題。有問題總要我解決呀，養(yǎng)成習(xí)氣了，一直會想下去。你是打妄想，不是想過去就是想未來，或者想現(xiàn)在。晚上睡著了還在打妄想，你沒有妄想怎么會做夢啊？打妄想可厲害了，沒有時間性，沒有間隙性，海闊天空全出來，像個萬花筒，動一動，一個妄想，動一動，一個境界。甚至十八歲碰到的女朋友也會想起來，實際上她現(xiàn)在已經(jīng)八十八了。（眾笑）所以修行人要遠(yuǎn)離顛倒夢想。
外道修無想，
果以六識心所壓伏已久，轉(zhuǎn)成愚癡
外道修止不修觀，修止得到的境界非常舒服，所以外道迷掉了。但沒有觀你不可能開智慧，沒有觀你認(rèn)識不清楚，咋跳出三界呢？所以這種人“不知進(jìn)超”，他的果報呢，“果以六識心所壓伏已久”，心被壓伏很久，“轉(zhuǎn)成愚癡”。
修外道，定力一謝，煩惱種子依然起現(xiàn)行
“定力一謝”，為什么定力容易枯掉？因為他入的定本身就是枯定。從前有個師父看見徒弟在入定，師父就在他耳朵邊輕輕彈指，要他出定。旁邊一個小徒弟說：“師父，他在入定啊。”師父說：“他入的是枯定，沒得用的，一潭死水。”外道就是執(zhí)著于這個枯定的境界。“從前埋伏第八識中煩惱種子依然起現(xiàn)行也”。所謂斬草不除根，春風(fēng)吹又生。警察睡覺了，小偷就出來了。什么叫“現(xiàn)行”？就是現(xiàn)在出來活動了。“報盡墮人道”，假如他這個果報將來墮在人道里。“然多無記憶力”，記憶力極差極差，因為他多少年不動腦筋。但是老年人記憶力差，那是生理上的退化，不是因為修無想定的關(guān)系。“非此則為有暇”，如果你不修無想定，也不生無想天，你修佛教的禪定那你就叫有暇。“（非三惡道，一開為三，即成八有暇）”，三惡道算三個，加起來一共八個，所以叫做八有暇。
修菩薩道不可執(zhí)著，
有自尊心不可到處宣揚
提要：
·八有暇具足，決定成佛，要尊重事實，不可愚癡自卑
·有自尊心才能成就一切，自卑挑不起重?fù)?dān)
·修菩薩道不可執(zhí)著，有自尊心不可到處宣揚
八有暇具足，決定成佛，要尊重事實，不可愚癡自卑
今天的講法，是鼓勵大家發(fā)菩提心，增強大家的信心。一條一條對下來，你們八有暇全具足，將來決定成佛，而且成佛，你排隊排在前面。（笑聲）因為你的親戚朋友很多啊，你今天比他們先進(jìn)佛門，先聽到法，先修禪定，你不排在前面，難道你的阿姨在搓麻將，排在前面啊？（眾笑）難道這兒兩只小狗也排在你前面啊？所以不要愚蠢的謙虛。（眾笑）（掌聲）佛教是尊重事實。愚蠢的謙虛，這個人自卑跟謙虛分不清，自尊跟傲慢分不清，連普通的心理常識都不懂。
有自尊心才能成就一切，自卑挑不起重?fù)?dān)
今天講菩提心，就是鼓勵你們行菩薩道，至少你現(xiàn)在就可以開始學(xué)菩薩行。要知道學(xué)菩薩行也好，行菩薩道也好，受菩薩戒也好，你就是菩薩了！你別來一句：豈敢豈敢？（眾笑）受菩薩戒有一條規(guī)定，師父問你：“汝是菩薩否？”就是問：你是不是菩薩？你要回答：“我是菩薩”，那么你得戒。你說：“我是凡夫。”你不得戒。發(fā)菩提心修菩薩法，最要緊的是要有自尊心。有自尊心的人才能成就一切，自卑感重的人永遠(yuǎn)是個渺小的人，挑不起重?fù)?dān)。
修菩薩道不可執(zhí)著，有自尊心不可到處宣揚
這個方法是叫你恢復(fù)自尊心。可是你別誤解了，又執(zhí)著了，心里想：我是菩薩。結(jié)果熱情高漲，看見人就說：“我是菩薩。”（眾笑）人家會說你神經(jīng)病。自己明白就行了。這是恢復(fù)你的自尊心，不是叫你去宣揚。今天就跟大家講到這兒，非常抱歉，準(zhǔn)備的材料沒有講完，因為我準(zhǔn)備的時候總覺得太少，但是講起來又講不完。后會有期啊。（眾笑）
帶修：
腰背挺直，全身放松，心里想松他就松掉了。有的腰背有點挺不直，你尾閭骨往后一挺，再放松，腰就挺起來了。當(dāng)體即空，不是人走到大草坪上，人不動的，是把原來的佛堂在觀想中空掉，成為一個草坪，你觀平地也可以。自己的周圍是空的，時間是在清晨。蔚藍(lán)色的天空沒有浮云，萬里無云萬里天……（觀法需由師面授及帶修，此處不作文字介紹。）
出定前的準(zhǔn)備：
然后想：通過剛才的禪定，感受到全身舒適遍舒適，悅樂遍悅樂，滋潤遍滋潤。
修自身莊嚴(yán)。年輕想，回憶自已十六七歲時的模樣，有機會看看十六七歲的照片。假如你比較老了，最好少照鏡子，把老的印象消除掉，這樣就老得慢。無病想、圓滿想，所有的內(nèi)臟肢體全都圓滿。比如胃開過刀，切掉四分之一，你在觀想的時候也要觀成圓滿。這樣觀，你四分之一切掉的胃它自己會慢慢長出來的。穌色想，皮膚滋潤，細(xì)柔，帶一點奶油色。
然后觀想自己兩手合掌，修皈依。發(fā)愿、回向，眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。
打個招呼，想一想我今天修定完了，我要出定去干事了，然后歡歡喜喜出定。自己按摩一下。
提問解答
提要：
·修禪定，全身要松，要不打妄想，要一切自然，無所求
·修禪定，生活要有規(guī)律，以免昏沉
·禪定前不宜過飽，禪定后不宜立即吃飯
·禪定是觀想，修調(diào)氣不必去管氣的出入
·修觀要保持連續(xù)性，幾個觀亦可連續(xù)修亦可分開修
·四皈依是佛親口說的，修好能得加持
·氣無色，光有色，亦可觀清涼，亦可觀溫暖
·睡不著可以多觀藍(lán)色及修數(shù)息
·修禪定不要人為做作，不要有所追求
·修禪定要專注一境，自然能形成心一境性
·修禪定是借用外光明來引發(fā)自己內(nèi)光明
·修禪定腿麻不必起煩惱，放松是意念放松
·早上禪定不易起妄想，心想家就修不好
修禪定，全身要松，要不打妄想，
要一切自然，無所求
每天禪定可以修一次到兩次，如果你條件比較好，可以坐半個小時，再延長可以到四十五分鐘。如果你今天有時間，環(huán)境又很安靜，那么你再臨時多加一次也可以。關(guān)鍵呢，全身要松，不要打妄想，一切自然無所求。這三點要牢記。
修禪定，生活要有規(guī)律，以免昏沉
有人提問，“修禪定容易昏沉，該怎么解決？”這個好解決，睡眠時間延長一點，電視少看一點，多看電視容易打妄想，過于疲勞容易昏沉，所以你們不合理的生活規(guī)律要調(diào)整一下。按照釋迦佛規(guī)定的，晚上十點到凌晨的兩點，這四個小時是睡眠最合適的時間。我看你們到九點可以睡了，要跟生活規(guī)律配合起來。
禪定前不宜過飽，禪定后不宜立即吃飯
男營員：老師，修完禪定能不能馬上吃飯？
師：不要。稍微過十五分鐘，讓體內(nèi)的運動恢復(fù)到常態(tài)，因為修禪定一上路，體內(nèi)外全會變。尤其不要吃飽了就去坐，吃飽了要過個二十分鐘，因為你吃得飽飽的，肚子一膨脹，盤起腿來，肚子難受啊。太餓了也不要坐，因為肚子不買你的賬，它在嘰里咕嚕地叫，意思說：你要修禪定，我要吃飯。（眾笑）
禪定是觀想，修調(diào)氣不必去管氣的出入
女營員：調(diào)氣時，好像氣有點進(jìn)不來。
師：不是真的叫你吸，而是觀想。好像有股氣慢慢下去，上去。你就這么想一想好了，管它進(jìn)去不進(jìn)去，你就別管了。千萬不要用學(xué)文化一絲不茍的精神去修禪定，那就錯了。（眾笑）
修觀要保持連續(xù)性，
幾個觀亦可連續(xù)修亦可分開修
男營員：傅老師，平常可以不可以分段來觀想？
師：可以的。
男營員：比如我們呼吸分幾段來觀想？
師：這個不能。觀法要有連續(xù)性，不能一段一段地切斷，要保持它的連貫性。如果是幾個觀拼起來的，你可以分開來修。比如你今天因為時間緊，你曉日觀就不修了，只修一個調(diào)息。但是開始時你必須修當(dāng)體即空，結(jié)束時你必須想一想，我現(xiàn)在修定完了，我要出定了。如果你馬上出定，或者出定太快，會不舒服的。
四皈依是佛親口說的，修好能得加持
男營員：老師，你能不能把四皈依給我們念一遍？
師：南無古，南無布達(dá)耶，南無達(dá)摩耶，南無桑耶，（眾隨師念）這是釋迦佛當(dāng)初說四皈依的時候的原音，你們發(fā)心的話，可以專門去修四皈依。修滿十萬算一個大愿，最容易得到師尊三寶的加被。
氣無色，光有色，亦可觀清涼，亦可觀溫暖
男營員：觀氣的時候，氣可以觀想成某種顏色嗎？
師：本來氣是無色的，亦可觀白色。
男營員：我要清涼一點。
師：那你就想它清涼。一般觀光的時候，修到后來是有顏色的，但是光明甘露的加持并不是從鼻子進(jìn)去，而是從頂門下去。一般觀鼻子進(jìn)去的，都觀無色。
睡不著可以多觀藍(lán)色及修數(shù)息
男營員：晚上睡不著，可以不可以觀想？
師：睡不著可以多觀蔚藍(lán)色，清涼的境，不要觀太陽。要多修調(diào)氣。你們老同學(xué)學(xué)過數(shù)息的，可以加修數(shù)息觀。觀呼吸的時候，體會自己呼吸就可以了，用不著去觀自己鼻子、口腔。
修禪定不要人為做作，不要有所追求
男營員：老師剛才講修禪定的要求，除了不打妄想、放松，還有什么？
師：一個全身放松，從頭到底，全要放松；一個起了妄念要警覺得快，要馬上把它排除；一個要自然，不要人為做作，要無所求，不要有所追求。
修禪定要專注一境，自然能形成心一境性
男營員：觀想草地時，可不可以觀想水池啊？
師：還沒有修到這個觀呢！（眾笑）如果你沒有修這個觀，忽然出現(xiàn)了這個境，那叫打妄想，哪怕你觀天空的時候，出現(xiàn)了佛、菩薩，也叫打妄想，所以禪宗有句話：魔來斬魔，佛來斬佛。（眾笑）
只留給你一條路，你觀什么境就出現(xiàn)什么境，這叫專注一境。慢慢修自然了，就成了心一境性。
修禪定是借用外光明來引發(fā)自己內(nèi)光明
男營員：傅老師，我們觀不起日輪怎么辦？
師：這很簡單，你在清晨的時候你去看看，眼睛閉閉，想想，再看看，再想想，訓(xùn)練幾次，你一閉眼就想起來了。因為我們眼睛只能看到我們生活中的境，所以借用外面的境來引發(fā)自己的自心光明。
修禪定腿麻不必起煩惱，放松是意念放松
男營員：腿一麻就起煩惱。
師：麻就麻嘍，慢慢就會不麻的，用不著起煩惱：哎喲，我不是修禪定的材料。或者：我業(yè)障深重。這些念頭別起來。
男營員：老師，禪定時我頸椎很難放松。
師：放松是心里想呀，頸椎又沒有思想的，管它頸椎不頸椎。（眾笑）你心里想，“全身放松”，你只要一想放松，就松掉了。你不要想，我頸椎這里特別緊張。讓它自然調(diào)整最好，你就不要去想了。
早上禪定不易起妄想，心想家就修不好
男營員：我早上修的時候感到特別舒服，但是剛才修就比不上早上舒服。
師：因為你聽完課，出去走了一圈，同時心里想，我今天要回家嘍，（眾笑）難免會受到點干擾。今天就講到這里。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>佛學(xué)文庫>>禪 宗 篇>>《曉日觀》帶修前的開示