禪宗五家之法眼宗

藍(lán)吉富 教授

一、前 言

　　《大正藏》第四六冊(cè)（編號(hào)1955）收有《顯密圓通成佛心要集》（以下略稱《顯密圓通》）一書。作者是「五臺(tái)山金河寺沙門道 [厄+殳]」[1]。這部書所提倡的準(zhǔn)提法，使佛教界對(duì)準(zhǔn)提菩薩的信仰大幅度地提升，歷元明清諸朝代，迄今未絕。在臺(tái)灣，修習(xí)準(zhǔn)提法的信徒也大多沿用該書所訂的儀軌。可見該書之歷史意義實(shí)不可輕忽，應(yīng)有一定的研究價(jià)值。本文即系該書內(nèi)容及準(zhǔn)提信仰的初步探討。

　　關(guān)于《顯密圓通》一書作者所駐錫的「五臺(tái)山金河寺」，筆者原以為即是山西五臺(tái)山的某一寺院。此文初稿完成之后，偶見一九九五年《文物》雜志所載的〈河北蔚縣小五臺(tái)山金河寺調(diào)查記〉一文，才知道此處之「五臺(tái)山」其實(shí)是在河北蔚縣，而不在山西。附志于此，以供參酌。

二、作者及其時(shí)代

　　關(guān)于《顯密圓通》一書的作者名稱及該書的出現(xiàn)時(shí)間，歷來有若干不同的說法。茲略舉數(shù)例如次：

　　（1）《大正藏》所載：「元、道 [厄+殳]」。[2]

　　（2）新文豐版《磧砂藏》目次：「唐、道 [厄+殳]」。[3]

　　（3）《佛教大藏經(jīng)總目錄、索引》：「宋、道殿」。[4]

　　（4）《閱藏知津》（卷四二），〈顯密圓通成佛心要集〉條：「宋，北遼金河寺沙門釋道 [厄+殳]」。[5]

　　（5）新文豐版《卍正藏經(jīng)》第七○冊(cè)：〈目錄〉一一○頁作「道殿」，〈索引〉一八一頁作「道 [厄+殳]」。[6]

　　（6）呂澂《新編漢文大藏經(jīng)目錄》：「遼．道 [辰+殳] 撰。應(yīng)歷八（九五八）」。[7]

　　從上面所列舉的幾項(xiàng)記載看來，此書作者的名稱及年代，確實(shí)是眾說紛紜、莫衷一是。此下，筆者擬先從作者的名稱談起。

　　在各種不同的名稱之中，其中版本最古老的《磧砂藏》所載的是「道 [厄+殳]」。由于「[厄+殳]」字在各種字典中都查不到，而其偏旁「厄」的寫法，與「辰」的草書甚為接近。因此，有人在出版該書時(shí)就寫成「道 [辰+殳]」。至于另外有人寫成「殿」，則顯然是訛字。而《大正藏》本寫成「[厄+殳]」字，當(dāng)系依古版所仿刻的字。問題是「 [厄+殳]」字在字典之中仍然查不到。

　　我的推測是作者的法號(hào)可能是「道 [辰+殳]」，由于作者手稿寫的是草書或行書體，后人在刻書時(shí)乃依之仿刻成一個(gè)多數(shù)人都不認(rèn)得的字。當(dāng)然，作者自也可能以「道 [厄+殳]」二字為法號(hào)。只是用一個(gè)字典查不到的僻字作名字，可能性總是較低吧！

　　關(guān)于作者的年代問題，已可確定的是所屬朝代。他的著作時(shí)代是遼代，而且可以確定是在遼道宗之時(shí)。在《顯密圓通》卷下末跋語中有下列文句：

　　「今居末法，得值天佑皇帝菩薩國王，率土之內(nèi)流通二教。」[8]

　　依《遼史》（卷二一）〈道宗本紀(jì)〉所載，道宗清寧二年十一月，文武百僚上尊號(hào)─「天佑皇帝」。「佑」與「佑」互通，因此《顯密圓通》書中的「天佑皇帝」當(dāng)即「天佑皇帝」。而遼道宗被尊為天佑皇帝是在清寧二年（一○五六），道宗逝世于一一○一年。因此，《顯密圓通》一書，當(dāng)系撰于一○五六年至一一○一年之間。

　　此外，在《顯密圓通》卷首有「陳覺」的序文，陳覺的官銜有「宣政殿學(xué)士」等若干種。依《遼史》（卷二二）〈道宗本紀(jì)〉所載：

　　「宋主曙殂，子頊嗣位，遣使告哀。即遣…翰林學(xué)士陳覺等吊祭。」

　　由上列「天佑皇帝」與「陳覺」這二項(xiàng)史料，應(yīng)可確定《顯密圓通》一書是作者在遼道宗時(shí)所撰。關(guān)于這一發(fā)現(xiàn)，應(yīng)歸功于呂澂先生。他在其〈契丹大藏經(jīng)略考〉文中，即指出「天佑皇帝」即是遼道宗。此外，該文中所載的《顯密圓通》一書作者的法號(hào)就是「道 [厄+殳]」[9]然而，呂先生在其所編《新編漢文大藏經(jīng)目錄》〈纂集部〉所收之《顯密圓通成佛心要集》一書的作者，又署為「道 [辰+殳]」[10]。可見呂先生對(duì)于該書作者的名諱似尚未詳考。

　　附帶一提的是呂先生在前引《新編漢文大藏經(jīng)目錄》書中，曾注明《顯密圓通》的成書年代是應(yīng)歷八年（九五八），這是沿用《大正藏》所收《大正藏勘同目錄》中的記載 [11]。這一年代與《顯密圓通》作者在卷末所謂的「天佑皇帝」年代不符。因?yàn)椤柑煊踊实邸沟淖鹛?hào)是在一○五六年開始的。

　　關(guān)于本書作者的生平，在卷首的陳覺序文及卷末的性嘉〈后序〉文中都略有提及。綜合這些記載，大體可以知道他的若干事跡。他法號(hào)道 [辰+殳]（或道 [厄+殳]），字法幢，俗姓杜。山西云中（大同）人。幼習(xí)儒釋之學(xué)，出家后持戒謹(jǐn)嚴(yán)，精研內(nèi)典。在顯教方面擅華嚴(yán)宗學(xué)，密教方面則熟習(xí)準(zhǔn)提等法門。由于提倡顯密兼學(xué)，因此陳覺序文中即稱之為「顯密圓通法師」。著作除本書外，未見有他書被徵引。弟子有性嘉等人。

　　在現(xiàn)存各種版本的《顯密圓通》一書卷末，都附有其門人性嘉的〈后序〉。依〈后序〉文中「今我親教和尚諱道 [辰+殳]（[厄+殳]）之語，可以推知撰文之時(shí)，其師仍然在世。然而，該文文末，卻有「管主八緣幸，釋流慶逢圣世。聲教熾焰，佛法莫盛于當(dāng)今。……敬鐫刻于斯文，俾流通而入藏」一段文字。

　　按，管主八是元代名僧，曾任松江府僧錄。一生刊刻佛典無數(shù)。《顯密圓通》一書之得以被收入元代補(bǔ)刊之《磧砂藏》，系管主八之倡議。其后，該書得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉興》及清代《龍藏》中入藏，可以說系管主八最初收之入《磧砂藏》的作始之功有以致之。

　　管主八的生存年代是十四世紀(jì)初（元、大德年間），距性嘉撰〈后序〉的時(shí)代遲了二百多年。可見性嘉〈后序〉文末自「管主八緣幸」之后一段文字，當(dāng)系管主八在元代的刻經(jīng)題記，并不是性嘉〈后序〉內(nèi)文。近人蔡運(yùn)辰氏在其《二十五種藏經(jīng)目錄對(duì)照考釋》書中，即曾提及管主八刊印《顯密圓通》一書而「有自跋」[12]，可惜現(xiàn)代出版佛典者鮮有人措意及此，仍將管主八題記與性嘉〈后序〉混為一文。因此筆者不憚辭費(fèi)，贅言如此，以提醒后之出版者、研究者注意。

三、內(nèi)容大略

　　《顯密圓通》一書分上下二卷。內(nèi)分四門：顯教心要、密教心要、顯密雙辨、慶遇述懷。卷末附「供佛利生儀」。

（1）顯教心要

　　在顯教諸經(jīng)中，作者最推尊的是《華嚴(yán)經(jīng)》。他依《華嚴(yán)經(jīng)》提出「初悟毗盧法界，后修普賢性海」的修持次第。主張修行者須先體認(rèn)「無盡法界是自身心，于中本具帝網(wǎng)無盡色心功德，與毗盧遮那身心齊等」。體認(rèn)內(nèi)在真心即是毗盧遮那法界，是修顯教法門的心要，具有這種體認(rèn)基礎(chǔ)，才有可能成就佛果，否則縱經(jīng)多劫修行，也不過徒自勞苦而已。

　　了悟自心中具足無盡功德，然后才可進(jìn)修普賢行海。在這方面，他提出五種觀法（自「諸法如夢幻觀」以迄「無障礙法界觀」），作為顯教修持的具體法門。

（2）密教心要

　　作者認(rèn)為顯教密教各有圓宗。華嚴(yán)宗的賢首法藏以《華嚴(yán)經(jīng)》為圓教，這是「顯圓」（顯教之圓宗），而作者依《神變疏鈔》等書判定陀羅尼教是圓教，這是「密圓」（密教之圓宗）。

　　在本節(jié)中，作者所提出的密教心要正是全書的核心內(nèi)容，也就是他所創(chuàng)編的準(zhǔn)提咒修持法。這一修法包含凈法界真言、護(hù)身真言，六字大明咒、準(zhǔn)提咒、大輪一字咒。也包含息災(zāi)、增益、敬愛、降伏、出世間等五種特殊修法，是部相當(dāng)完整的修法儀軌與理論說明。

（3）顯密雙辨

　　作者在這一節(jié)中明言他自己「心尚顯密雙修」。他認(rèn)為「雙依顯密二宗修者，上上根也」。在文中他也引用《華嚴(yán)經(jīng)字輪儀軌》內(nèi)文作為提倡顯密雙修的理論依據(jù)。該文云：

　　「夫欲頓入一乘，修習(xí)毗盧遮那法身觀者，應(yīng)先發(fā)起普賢行愿。復(fù)以三密加持身心，則能悟入文殊師利大智慧海。」

　　除了倡議顯密雙修之外，作者也在本節(jié)中詳述密咒的十項(xiàng)功德。由于準(zhǔn)提咒總攝諸部，因此，這十項(xiàng)功德也可以說是準(zhǔn)提咒的功德。這十門是「護(hù)持國王安樂人民」、「除滅罪障遠(yuǎn)離鬼神」、「除身心病增長福慧」、「是諸佛母教行本源」、「四眾易修金剛守護(hù)」、「令凡同佛如來歸命」、「具自他力現(xiàn)成菩提」、「諸佛如來尚乃求學(xué)」。

（4）慶遇述懷

　　這是一篇短文，猶如作者為本書所作的后序。作者在此處為全書作一小結(jié)，重新拈出「華嚴(yán)一經(jīng)最尊最妙」的顯教主張，及「準(zhǔn)提一咒最靈最勝」的密教看法。

（5）供佛利生儀

　　這是全書的附錄。也是作者為「上供三寶」所編的儀軌。儀軌中包含普禮真言、凈法界真言、變食真言、出生供養(yǎng)真言、甘露咒等多種真言，但是文末也明言：「上來供佛利生諸真言等，若不能都各誦持書寫得，皆用準(zhǔn)提真言亦得。」可見他對(duì)準(zhǔn)提咒的重視。

四、思想特色

　　《顯密圓通》一書的篇幅雖然只有二卷，但是作者的思維特色在書中則有清楚的表達(dá)。筆者覺得下列幾項(xiàng)是不應(yīng)忽略的：

（1）學(xué)理與修行技巧的并重

　　「解行并重」本來是印度佛教所標(biāo)示的信仰原則，但是歷史發(fā)展往往不能盡符理想。以中國佛教史上之諸宗為例，有些宗派雖然建構(gòu)了龐大的理論體系，但是卻不盡然有相等的實(shí)踐次第。有些宗派也曾整理出若干修持方法，但是卻罕見有人依之修習(xí)。像唯識(shí)宗、三論宗就是如此。

　　《顯密圓通》一書「強(qiáng)調(diào)修行」的意向是相當(dāng)明顯的，但是在提出顯密二教修持方法之時(shí)，也清楚地揭示與之相關(guān)的華嚴(yán)義學(xué)理趣與密教原理。一部篇幅僅有二卷的著述之中，能如此清晰、扼要地將解行二門的相關(guān)理趣揭示出來，這不能不說是這部書的優(yōu)點(diǎn)之一。以準(zhǔn)提法的唐代譯本為例，這些來自印度的準(zhǔn)提法佛典，對(duì)準(zhǔn)提咒的修法及效用雖然多所描述，但對(duì)于密咒的理趣卻全未提及。如果僅依據(jù)這些譯本去修持，則勢必難以理解密教修持的基本學(xué)理。關(guān)于這一點(diǎn)，《顯密圓通》書中確有頗具份量的補(bǔ)充說明。

（2）提倡顯密雙修而有所抉擇

　　「顯密雙修」是作者本人所奉行的修持方向，也是他在這部著作中的核心思想。但是他所提出的方向并不是要人含混地雙修顯密二教，而是有明確的抉擇。他所揭示的是：「心造法界帝網(wǎng)等觀，口誦準(zhǔn)提六字等咒」。

　　作者主張的顯教修行次第，是「初悟毗盧法界，后修普賢行海」，主要依據(jù)的是《華嚴(yán)經(jīng)》與華嚴(yán)宗學(xué)。至于密教，則最尊準(zhǔn)提法。他認(rèn)為實(shí)踐顯密雙修原則的行者有二類：一類是「久修者顯密齊運(yùn)」，也就是顯密齊修。另一類是「初習(xí)者先作顯教普賢觀已，方乃三密加持」，亦即先修華嚴(yán)普賢觀法，然后才修密法。

（3）準(zhǔn)提法儀軌是作者所新編，并未全部沿用印度修法

　　這是作者這部書對(duì)后世影響最大的一點(diǎn)，因?yàn)樗鶆?chuàng)編的這部準(zhǔn)提法修持儀軌一直到現(xiàn)在都還有多人依之修習(xí)。

　　在唐代金剛智所譯《七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅經(jīng)》中附有念誦法。此外，不空譯本之末，也附有《念誦儀軌》；善無畏也譯有《七俱胝獨(dú)部法》及《準(zhǔn)提別法》。這些都是準(zhǔn)提法或詳或略的修持儀軌。

　　不過，《顯密圓通》一書的修持法對(duì)這些譯本并沒有全加沿用，甚至于還作大幅度的修訂。譬如強(qiáng)化凈法界真言的功用，并另增護(hù)身真言，六字大明咒及大輪一字咒，且在息災(zāi)、增益、敬愛、降伏、出世間法的修習(xí)方面都另有安排。顯然的，作者除了以唐譯諸部準(zhǔn)提法為基本資料之外，必定另外有新的依憑。這種新的依憑大體可以分為二類，其一是作者所沐浴的佛教文化。其二是他個(gè)人的修持體驗(yàn)及心得。

　　關(guān)于第一點(diǎn)，可以從《大正藏》所收的另一佛教文獻(xiàn)窺見端倪。西夏天慶七年（一二○○）五臺(tái)山大清涼寺沙門慧真等人編集的〈密咒圓因往生集〉[13]，書中錄有三十余咒，并引經(jīng)據(jù)典加以說明。其中所包含的凈法界真言、文殊護(hù)身咒、六字大明咒、一字輪王咒（即大輪一字咒）、準(zhǔn)提咒等，咒為《顯密圓通》所述準(zhǔn)提法中的主要咒語。此外，《顯密圓通》卷末所附「供佛利生儀」中所用諸咒，也大多收在《密咒圓因往生集》書中。

　　這一事實(shí)可以使我們合理地推測，《顯密圓通》書中所用的若干不同于唐譯準(zhǔn)提法諸書的咒語，可能是《顯密圓通》一書成書時(shí)代的十一世紀(jì)，以迄《密咒圓因往生集》成書時(shí)代之十三世紀(jì)間，中國北方某些地方所流行的常用咒語。《顯密圓通》一書的作者，當(dāng)是這些咒語的修持者、弘揚(yáng)者之一。

　　此外，依《顯密圓通》卷末性嘉〈后序〉所述，其師道 [辰+殳]「博學(xué)則侔羅什之多聞，持明則具佛圖之靈異」，可見道 [辰+殳] 其人在真言修持（持明）方面必定有甚深心得，且有靈異事跡傳世，否則其弟子斷不會(huì)將他與以神異著稱之佛圖澄相比。加上該書卷首陳覺序文稱他為「顯密圓通法師」，更可證成其人在密教修持上必有為時(shí)人所稱的功力。而準(zhǔn)提法則當(dāng)是其人修持最有成就的法門之一。

　　就這樣，作者依唐譯準(zhǔn)提儀軌為基礎(chǔ)，加上當(dāng)時(shí)的佛教文化與個(gè)人的修持心得，乃揉合成為《顯密圓通》一書中的新編準(zhǔn)提法儀軌。

五、歷史意義

　　從《顯密圓通》一書的書名及內(nèi)容來看，作者的悲愿（或佛教文化使命）是清楚的。他想在龐雜的顯密佛教文獻(xiàn)中理出可供后人遵循的「心要」。他的「顯密雙修」理論則企圖在所謂「八萬四千法門」中，為后人指出一條簡明扼要而又不致低俗的修行途徑。這樣的佛教文化使命在中國佛教史上究竟有何意義？這是值得今人探討的，筆者謹(jǐn)提出幾點(diǎn)供大家參考：

（1）《顯密圓通》一書是佛教中國化之一范例

　　佛教中國化的范例為數(shù)甚多，禪宗之成立、懺儀之形成、戒律制度之轉(zhuǎn)型等等，都是大家耳熟能詳?shù)摹２贿^《顯密圓通》一書與佛教中國化的關(guān)系則未曾有人提過。筆者以為該書所揭示的理論方向及所提倡的顯密雙修法門，是作者對(duì)十二世紀(jì)以前中國佛教的「抉擇、綜攝與再創(chuàng)造」之一例。他在縱覽顯密諸家義學(xué)與實(shí)踐體系之后，選擇華嚴(yán)宗學(xué)與準(zhǔn)提法為顯密二宗的心要。然后闡明理論，建立修習(xí)次第，創(chuàng)造出一個(gè)超越印度佛教的信仰體系。

　　在這體系之中，「顯密圓通」的思想方向，以及修持準(zhǔn)提法之不沿用唐譯儀軌，可以看出作者站在遼代中國佛教徒的立場所作的「文化再創(chuàng)造」。單就準(zhǔn)提法的新編而言，也可以說它是「密教中國化」的象征。如果說唐譯本所傳的是「印度式的準(zhǔn)提法」，則《顯密圓通》一書所提倡的準(zhǔn)提法儀軌，就是「中國式的準(zhǔn)提法」。

　　依筆者所見，《顯密圓通》一書所提出的理論與實(shí)踐體系，已經(jīng)勾勒出一個(gè)新宗派的雛形。后繼者如果能將它發(fā)揚(yáng)光大，則一個(gè)名為「顯密圓通宗」或「準(zhǔn)提宗」的新宗派的成立，并不是不可能的。

（2）《顯密圓通》一書使準(zhǔn)提信仰在后世綿延不絕

　　準(zhǔn)提信仰是中國佛教信仰中之一小支流。雖然準(zhǔn)提咒在北周宇文氏統(tǒng)治時(shí)期，即有闍那崛多譯成漢語，唐代的玄奘也曾譯出準(zhǔn)提咒，但是較完整的修持儀軌則是在唐代開元三大士時(shí)才傳入中國 [14]。不過，準(zhǔn)提法的普遍流傳，當(dāng)在《顯密圓通》書出之后，尤其是在明代迄今（臺(tái)灣）之?dāng)?shù)百年間。

　　清初僧人澹歸今是的《遍行堂集》中所收〈準(zhǔn)提閣記〉一文，曾記載準(zhǔn)提法的流傳狀況，文云：

　　「準(zhǔn)提菩薩近百余年前稍知趨向，今則遍宇內(nèi)仰威神，幾與補(bǔ)陀競爽。」[15]

　　文中指出的「遍宇內(nèi)仰威神，幾與補(bǔ)陀（觀音）競爽」之語，可以窺見明末清初準(zhǔn)提信仰的盛況。此外，明末名僧天界覺浪在〈佛母準(zhǔn)提修懺儀序〉文中也說：「至如諸佛菩薩充滿剎塵，獨(dú)有觀音與準(zhǔn)提之救世最為靈驗(yàn)。而法界中，亦無一人不知有觀音與準(zhǔn)提者……。」[16] 這段文句更可證成前引澹歸今是文句之所言不虛。

　　造成明清二代準(zhǔn)提信仰風(fēng)行的原因固有多種，然而最具關(guān)鍵性的原因當(dāng)是《顯密圓通》一書之流傳于世。在所有中國人著述的準(zhǔn)提法修習(xí)典籍之中，以《顯密圓通》一書的出現(xiàn)時(shí)日最早（前此諸書都是來自印度的翻譯本），而且也只有《顯密圓通》一書最早入藏（《磧砂藏》），在后代所編的《南藏》、《北藏》與《龍藏》里，此書也都被收錄于其中。這種受重視的情形是其他多種中國人所撰之準(zhǔn)提法典籍所無法比擬的。其所以能歷經(jīng)九百余年，迄今仍為人所用，自非無故。

（本文原發(fā)表于2001年北京中國社會(huì)科學(xué)院《佛教研究中心論叢》）

【附注】

　　[1] 這是《大正藏》版本對(duì)該書作者所署的名號(hào)。至于該名號(hào)的正確寫法，仍待考。

　　[2]《大正藏》第四六冊(cè)目次、《昭和法寶總目錄》第一冊(cè)五○○頁及六八○頁（《勘同目錄》及《著譯目錄》）。

　　[3]《磧砂、嘉興大藏經(jīng)分冊(cè)目錄、分冊(cè)目錄、分類目錄、總索引》二○八頁，一九八八年臺(tái)北，新文豐版。

　　[4]《佛教大藏經(jīng)總目錄、索引》五三八頁，一九七九年臺(tái)北佛教出版社版。

　　[5] 新文豐版《嘉興大藏經(jīng)》三二冊(cè)一七一頁。一九八八年臺(tái)北新文豐版。

　　[6] 新文豐版《卍正藏經(jīng)目錄索引》（《卍正藏經(jīng)》第七○冊(cè)），一九八○年臺(tái)北新文豐版。

　　[7]《呂澂佛學(xué)論著選集》卷三，一八八三頁。一九九一年山東齊魯書社版。

　　[8] 新文豐版 《嘉興藏》三四冊(cè)二二頁下。一九八八年臺(tái)北新文豐版。

　　[9] 呂澂《契丹大藏經(jīng)略考》，載在《呂澂佛學(xué)論著選集》（三），一四三六頁。

　　[10] 同注[7]。

　　[11] 收在《大正藏》所收《昭和法寶總目錄》（一），五○○頁。

　　[12] 蔡運(yùn)辰《二十五種藏經(jīng)目錄對(duì)照考釋》四九二頁。一九八三年臺(tái)北新文豐版。

　　[13]《大正藏》四六冊(cè)（NO.1956）一○○七頁至一○一三頁。本書是西夏中書相賀宗壽所輯錄，而由當(dāng)時(shí)熟諳咒語之西域及東土僧人慧真、智廣、金剛幢共同審訂編集而成的。

　　[14] 參見闍那崛多譯《種種雜咒經(jīng)》（《大正》二一冊(cè)）、玄奘〈咒五首〉（《大正》二○冊(cè)）、開元三大士及地婆訶羅之五種譯本，收在《大正藏》二○冊(cè)。
　　
　　[15]《遍行堂集》，收在《禪門逸書》續(xù)編五冊(cè)二六七頁。一九八七年臺(tái)北、漢聲版。

　　[16]《佛母準(zhǔn)提焚修悉地懺悔玄文》序，《新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》七四冊(cè)五五八頁。