禪宗五家之臨濟宗

　　地點：東方佛教學院太虛大師八秩誕辰紀念大會

　　聽眾：佛學院師生（學生性瀅記）

各位老師、各位同學：

　　今天是當代佛教領袖太虛大師的八秩誕辰，在國內和海外有許多地方在為大師舉行紀念會，本院同學剛于昨日考試完畢，今日能夠以輕松而虔敬的心情為大師上供，并開會追思，意義實在深長。

　　大師是我一向所敬仰而崇拜的長老，大師的人格與德業，慈心與悲愿，一向是我所傾慕而愿意效法的。記得大師還住世時，我常聽到一些青年同學說：“假如是太虛大師要我跳下火坑，我一定服從，不問什么原因。”

　　當時這些僧青年的話，可以代表所有佛教青年對大師崇敬的心聲，他們竟愿為大師的指示而赴湯蹈火，若非思想上受大師偉大崇高的人格所影響，何能臻此！

　　老實說，在大師八十誕辰的今天，我并不夠資格來講說大師，因為我只見過大師兩次慈容，聽過一次開示，雖然我也讀過大師的全書，可是憑這一點點的因緣，我哪里里能夠談論大師呢？不過，為了讓同學們多認識　　大師為教為人的精神，僅就記憶所及，說明大師為教為僧的苦心，以使大家都能追隨大師，效法大師，為大師接棒，這才是我們紀念大師的意義。

　　大師的成就，大師的值得給人懷念與崇拜，完全在于大師有一顆和常人不同的心，我現在僅就大師的心，提出五點來說明：

　　第一、永不變易的信心！

　　第二、永不后退的道心！

　　第三、永不息滅的慧心！

　　第四、永不冷卻的熱心！

　　第五、永不失望的悲心！

　　現在，我就此五點，分別說明如下：

一．永不變易的信心　

　　在這一段里，我所要講的是大師的“信仰”與“人格”。

大師一生的功業成就，難以計算。他的智能，他的慈悲，他的所行所作，可以說比天還高，比海還深，但這一切完全建立在他的“信心”上。對佛法的信心，這是大師的生命。他以一切佛法為他的信仰中心，他圓攝一切佛法莊嚴他的人格。盡管你批評某經某論，盡管你對大乘佛教發出疵議，盡管你打擊“真常唯心”的佛法，想動搖大師的信心根本，但大師對他自己所信奉的佛法，永遠有不動的信念。大師八宗兼弘，大師的包容，在佛教史上，不作第二人想。泰山不辭土壤，大海不厭細流，一經一偈，在大師心中都是無比的尊貴。大師決不像有些人吃佛飯穿佛衣，而專歡喜疵議佛法，打著佛法的招牌，賣的是妄心邪見，矛盾的信仰，矛盾的人格。而大師的信仰是一貫的，大師的人格也是一貫的，因為大師對佛法的信心有本，所以在他一生中的花花葉葉，就會自然成長。

　　因為說到大師對佛法的信心，所以我希望同學在求學的過程中，不要立志做學者，應該要立志做個象樣的佛教徒。因為學者是以懷疑的態度做為他的研究中心，而一個宗教徒則以信仰作為他的修學中心。唯有堅定的信仰，才能產生無限的力量，才能培養完美的人格。我們要紀念大師，首先要學習大師圓攝佛法的信仰，學習大師對菩薩道的信心。大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格。”在我們修學的過程中，不管遭遇到如何的困難，如何的挫折，都不要輕易的改變我們的信心。不管異說紛紜，不管邪見顛倒，我們的信心，要和大師一樣。

二．永不后退的道心　

　　在這一段里，我所要講的是大師的“修持”與“證悟”。

　　大師有了信心為本，而發道心修持。過去有人批評大師是洋和尚、政治和尚、學者，意思就是說大師沒有修持，其實這些人對大師都不了解。中國佛教傳統的修持法，不是參禪，就是念佛，或是朝暮二時課誦。這些形式上的修持，大師固然沒有廢止，而大師的修持，更從發心、智能、講說、著作上去凈化自己。大師自己沒有所求，唯一為他念念難忘的是世界和平、佛法興隆。一個人去除了物欲，處處以眾生和真理為念，這難道不算修持所得嗎？這難道不是道心所成嗎？

　　大師童真入道，十六歲就披剃為僧，出家后發心閱藏，在西方寺閱藏，當閱讀《般若經》快要完時，“忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，身在無數塵剎中”。后來在普陀閉關，“一夜，聞前寺晚間開大靜的鐘聲時，忽然心斷，再覺，則見光明無際，從泯無內外能所中，漸見能所內外，遠近久暫，回復根身座舍的原狀。”大師的修持與證悟，是從信解入手，既悟以后，他的文思如海，道心更增，對于《起信論》、《楞嚴經》所說，更符合他自己所信的佛法。

　　世間的知識，都是心外求法，學醫明醫，學工懂工，而佛法則是向心中求，只要有所證悟，一通百通。今天，我們紀念大師，應該像大師的道心一樣，修持佛法，證悟佛法，永不后退。唯有發道心，才能把佛法學好。道心不堅強，俗情俗念就無法淡泊。增一分道心，才能淡一分俗情。希望同學們紀念大師，要學大師不退的道心，永遠精進，永遠鼓起精神，向佛道邁進！

三．永不息滅的慧心

　　在這一段里，我所要講的是大師的“講說”與“著作”。

　　大師的智能是向心中證悟的，所以大師的智能像泉源般的滔滔不絕，流露不盡。

　　二十七歲，大師在普陀關房中著作《佛法導論》，這是大師有組織有系統的著作佛法之始，三十一歲時發行《海潮音》月刊，從此《海潮音》成了大師智能的園地。從小乘部派的研究，到大乘佛法的八宗兼弘；從整理僧伽制度的建議，到向政府的護法論爭；從佛學問答到世法應酬；從佛史撰著到教義偉論，大師的智能，精深而博大；大師的著作，瑰麗而豐富。

　　說到大師的講說，路不辭遠近，人不分僧俗，只要有人請他講說佛法，大江南北也好，海內海外也好，從學術演講到通俗弘法，從教室黑板到隨處開示，大師學不厭教不倦，大師的智能宏深，大師的精神更是無與倫比！

　　各位同學們要學大師，你們先要學習手能寫口能說，唯有能寫能說，才能把佛法普及于社會。

大師的能寫能說，是淵源于他的智能之心，唯有智能的講說與寫作，才能抉擇是非善惡，才能判別好壞美丑，才能引導人步向真善美的世界。

　　同學們！佛法的智能，才是我們求學的目的，名利得失都不是我們所應計較的，是非人我也不是我們所應執著的，我們在佛法里要能薰陶出智能，才能遠離愚癡；我們有了智能能寫會說，才不會成為佛教的閑人。大師那永不息滅的慧心，像日月之光一樣，我們要好好把它記在心上。

四．永不冷卻的熱心　

　　在這一段里，我所要講的是大師的“護教”與“護僧”。

　　大師的信心、道心、慧心，激蕩了大師的熱心和悲心。當然年輕人也有為教的熱心，但那是熱得快也冷得快的心，唯有大師悲心所薰的熱心，在護教護僧之前，你毀謗也好，你打擊也好，他為教為人都一本初衷的熱心。

　　你批評大師，你破壞大師，到你向大師求助的時候，他一樣給你幫助；你和大師意見相左，思想不同，到你要向大師接近的時候，他一樣給你攝受。有人作文攻擊佛教，大師一定與之辯難，在大師的著作里，很多著作是為了鞭辟邪說而作的；官府勢力欺侮佛教，大師一定與之論爭，在大師的全書里，很多偉論是為了護持佛法的利益而寫的。

　　在三十年前，政府未實施憲法，軍閥割據地盤，貪官把持政權，有的地方在毀廟逐僧，大師挺身而出，但并不見有人感謝大師；有的地方鬧廟產興學，大師奔波疏解，但并不見有人懷念大師。這一切冷卻不了大師護教護僧的熱心。大師對佛教的熱心，永遠像熱烘烘的太陽一樣，只要溫暖別人，從不計較報酬；永遠像光亮亮的蠟燭一樣，只要照亮別人，從不怕犧牲自己。

　　我們皈投佛教，是為了信仰真理，所以我們要為信仰熱心，為真理熱心，人事上的冷嘲熱諷，我們可以不必熱著去爭執；世間上的功名富貴，我們可以不必熱著去爭取。但在信仰和真理之前，我們不能不熱心。大師永不冷卻的熱心，正好是我們的榜樣！

五．永不失望的悲心　

　　在這一段里，我所要講的是大師的“興學”與“助人”。

　　大師的悲心，在于興隆佛教和服務眾生。當然，要興隆佛教，創辦僧教育，造就人才，是刻不容緩的大事。說到僧教育，大師明知不容易辦好，但他仍是辦了又倒，倒了又辦。佛教人士對大師都不諒解，但大師從不失望。能容數千人居住的叢林寺院，很少有人發心讓出地方來供給僧教育之用，而大師的武昌佛學院的房舍，據說還是向民間租借的。甚至有時得不到董事會的支持，理想抱負都無法實現，但大師仍不失望。大師的悲心，浩浩乎，有如滄海；巍巍乎，有如山岳。

　　大師除了興學培植青年外，就是分批資送僧青年出國留學深造，印度、錫蘭、日本、西藏，都有大師的學生前往求法，大師的希望是吸收彼邦佛教之長，而能助長中國佛教的復興。出國求學的青年，有的中途變節，有的未成退心，有的人因此嘲笑大師，但大師仍不失望，一批批的留學生在大師的資助下，走向國外，一批批的少能成功；大師英文系、藏文系、日文系、巴利文系等世界佛學一家的理想建立，愈來愈渺茫，但大師為教助人的悲心仍不失望。因此，有人說，太虛大師是失敗的，但我的意思，失敗的是今日的佛教，是今日的佛教青年，而大師仍然是成功的，大師的偉大與崇高，大師的功德與成就，就在這些失敗中莊嚴了。

　　大師為教為人的悲心，不但不會失望，反而越來越積極，為了推動國際佛教，他倡導世界佛教聯合會，曾在江西廬山開第一次會議，他又曾率領佛教訪問團，在對日抗戰期中，國際風云緊急之際，大師為了祖國的抗戰而出國訪問，以便增進國際人士對我國的了解。大師不但熱愛佛教，而且更熱愛國家。

我們要紀念大師，我們就要學習大師永不失望的悲心！

　　上面所講的大師不變易的信心、不退后的道心、不息滅的慧心、不冷卻的熱心、不失望的悲心，是僅就記憶所及，提出一說。其實，大師的偉大行誼，又哪里里是我所能說盡的呢？大師對佛教的影響是深遠的，今日佛教能夠茍延殘喘的存在，可以說都是大師所賜。

　　青年人應該以大師為偶像，以信仰為中心，依著大師的足跡向前邁進，發愿為大師接棒，你們在佛教中的慧命才能生根。唯有這樣才是對大師最大的感恩，最大的懷念。