空觀

　　 ◎傅味琴
 
禪定譯靜慮，修止觀為入定

提要：
　·理論要學，邊學邊修
　·禪定譯靜慮，修止觀為入定
　·好孤獨不合群是不正常的靜
　·“慮”就是思，修行要起正念不要起妄念
　·止住妄念，不等于不要思惟
　·帶著貪瞋癡去思惟，是跳不出生死的
　·要從法義上去思慮，把煩惱濾干凈
　·不受世俗念頭的干擾，人就會聰明起來

理論要學，邊學邊修

　　今天我們講空觀。禪定理論必須要學，現在的方式是把這些理論在講觀的時候加進去，這樣聽起來比較清楚一點。如果把理論講完再教禪定，就是《定道資糧》這一篇，簡單講講也要好幾個月，你們可能也等不及，所以我們就邊學邊修起來。

禪定譯靜慮，修止觀為入定

　　禪定，禪，翻譯成漢文叫靜慮，靜就是止，慮就是觀，禪定就是修止觀，是為了入定，止觀就是入定的方法。修禪本身就包括了靜跟慮，靜的作用很大，我們要努力做到靜，做不到就要學。學生在課堂里也需要安靜，不安靜學不進去的，做課題也要安靜，思考問題也要安靜；醫院病房門口都寫了一個靜字，也就是說安靜容易使病人康復，而且一個人經常在安靜之中，不容易老。靜這個字，“青”字旁邊是爭取的“爭”，所以我把它解說成爭取青春活力，你假如要保持青春活力，用靜的辦法是最好的。

好孤獨不合群是不正常的靜

　　可是這個靜，也不是不正常的靜，一個人喜歡孤獨，他也喜歡靜；一個人不合群，他也喜歡靜；一個人心里起煩惱，寧愿自己一個人躲起來，他也喜歡靜，所以我們所講的靜是正常的，而不是不正常的。

“慮”就是思，修行要起正念不要起妄念

　　慮，就是思慮的慮。從這個字來看，修行人應該要思慮。現在有人卻說，“修行人不要起念頭”，思慮就是起念頭，應該是“修行人要起正念不要起妄念”，腦子不動豈不越修越笨了？動物就是要動，我們即使身子不動，體內也在動，人不動不是要死了嗎？死人就是心臟也不跳，呼吸也不動，腦子也不動，活人就要動。所以你要修禪定，必須要慮。

止住妄念，不等于不要思惟

　　不起妄念，這是止，妄念止住了，不等于不要思惟。不思慮，會變得笨頭笨腦，傻里傻氣。外道修止不修觀，他們以什么也不想，腦子里空空洞洞作為一種修法，這確實很舒服，修到后來，還會出功能，所以很多人一修外道就迷掉了，認為自己走的路沒錯，其實是錯了。

帶著貪瞋癡去思惟，是跳不出生死的

　　慮是怎么個慮法呢？世間上人個個頭腦里忙個不停，這筆生意怎么做，這筆賬怎么算，這篇文章怎么寫，這個話怎么說……整天在思慮，但是跳不出貪瞋癡煩惱。帶著貪瞋癡煩惱去思慮，那樣是了不脫生死的。你即使越思慮越想得比人家好，想得比人家周全，人家還沒有算出來這筆生意能賺多少錢，你已經算出來了，也不過這樣，跟了生死沒有關系的。

要從法義上去思慮，把煩惱濾干凈

　　我們修行人的思慮，是了生死的思慮，通過思慮，把煩惱濾干凈，把煩惱去掉。要從法義上去思慮，思維法義，就能夠知道什么是貪煩惱，什么是瞋煩惱，什么是癡煩惱，然后把它去掉，是這么一個慮。慮字，旁邊加三點水，就是過濾的濾，這個濾就是把骯臟濾掉，從前我們學校里，飲水就是用一個篩濾器，水從篩子里邊濾過，就干凈了，因為水里邊的骯臟全濾在篩子里了。

不受世俗念頭的干擾，人就會聰明起來

　　佛弟子通過頭腦里的思慮，把惡法、邪見、貪瞋癡煩惱、種種的妄念濾掉，留下來的就是清凈的佛法的智慧，思慮是起這個作用。能做到這樣，這個人豈不是越來越聰明，智慧越來越大了？人如果不受種種世俗念頭，貪瞋癡煩惱的干擾，人的頭腦就會聰明起來。

對治煩惱，不是壓，而是修止觀，要有靜慮

提要：
　·要心完全清凈了，然后再進入無念狀態
　·要治煩惱病，必須用法藥起正念
　·佛教對治煩惱不是壓，而是修止觀，要有靜慮
　·把佛法說成妄念，是愚人說愚話
　·眾生心不會空白，不用佛法思想去占領，貪瞋癡煩惱就要占領
　·一惹你，就起煩惱，不要佛法行嗎
　·不聞法、不思惟，就把修行架空了
　·糾正錯誤，是觀的作用

要心完全清凈了，然后再進入無念狀態

　　靜是止，慮是觀，止就是止住妄念。念有正念妄念的區別，如果把正念都止住，那就不對了。要進入無念狀態，但這不是我們這樣的人做的，你必須用正念把妄念濾掉，心完全清凈了，然后再進入無念。比如眼鏡玻璃片臟了，用一塊布擦，假如沒有擦干凈就丟掉布，眼鏡仍然是臟的，應該是擦干凈了，然后這塊布才不要了。

要治煩惱病，必須用法藥起正念

　　這個道理很清楚，偏偏現在佛門里有的人搞不清楚，骯臟還沒有擦干凈，他連正念都不要了。即使你妄念與正念都止住了，但是你心里的煩惱種子可沒有去掉啊。佛說的法都是正法，我們靠正法去起的念頭就叫正念。修行用功就要用正念去排除妄念。比如生病，必須吃藥、打針，把體內有害的細菌殺死，病才會好，等你病好了就可以不打針了。假如你說：“打了針以后還是要不打的，干脆不打了。”笑話不笑話？或者說，“打一兩針夠了，不打了”那你病還是好不了。

佛教對治煩惱不是壓，而是修止觀，要有靜慮

　　52年我剛剛進佛門，一天跟一個佛教青年會的女青年說：“現在續可法師、應慈法師都在講經，我經常去聽，你怎么不去聽？”她回答我說：“我是唸佛的，聽了經妄想更多，唸佛唸不好了。”這就是最典型的錯誤。她不是用正念去排除妄念，而是用某種方法，通過長時間的修練，把它壓下去。我是不主張壓的辦法，壓是壓不住的，你用塊石頭壓住一棵草，它還會從石頭縫縫里出來，如果是塊不很重的石頭，還會把石頭頂起來，壓到后來煩惱來一個總爆發，所以有很多老修行，經常被人家批評：“你老修行了，火氣還這么大？”因為他總爆發了，壓不住啊。這不是佛教的辦法，佛教是要修止觀，要有靜慮。

把佛法說成妄念，是愚人說愚話

　　當時我說：“唸佛能聽經也好開智慧啊，懂得法有什么不好？念佛法門，也要多聽經啊。”她回答我說：“聽了經妄想更多，唸起佛來，腦子里冒出來的全是法師的話。”她把法師講的法語說成妄想了，這種話有罪過啊，難道佛講49年法害得眾生打了49年妄想？把佛法說成妄念實在是愚人說愚話，結果越不聽佛法越不懂，越不懂越是自說一套，越自說一套，越不肯聽，越不肯聽越不懂，你說可憐不可憐？如果不改變的話，在這個愚蠢的坑坑里，那真叫永無出期啊，很可怕！法是藥，煩惱是病，哪可以不要法呢？

眾生心不會空白，不用佛法思想去占領，貪瞋癡煩惱就要占領

　　所以我們聽到的法，我們去思維法，不叫妄想，這叫正念。你正需要用正念去排除妄念。從前有句話：“思想陣地不可能空白的，無產階級思想不占領，資產階級思想就要占領。”這句話很有道理，也就是說，我們眾生心里不可能空白的，你不用佛法的思想去占領，那必然是被世俗貪瞋癡煩惱的種種跟佛法不相符合的思想所占領。

一惹你，就起煩惱，不要佛法行嗎

　　所以我們要知道止是止住妄念，并不是不要正念，除非證了阿羅漢果，達到無學位，煩惱已斷，生死已了，這時才可以。很顯然“要止惡修善”這些正念在這個時候他是用不著了。修行不說大話，走路不要走向空中樓閣。我常說佛教是現實，哪怕是用功唸佛的人，有的進了佛堂滿像樣，出了佛堂，兩個眼睛就瞪起來，不要佛法行嘛？一惹你，你煩惱就起來了，即使不惹你，你過去的種子起來了也要吵，兩個月沒見，今天一看見，眼里又冒火了。

不聞法、不思惟，就把修行架空了

　　懂得法就知道斷煩惱了，就知道貪瞋癡要下三惡道，聽了法，還要去思維，然后才修得起來。現在人一開始就開口修，閉口修，其實他也不知道怎么修，聞也沒有聞，思也沒有思，就等于把自己架空了，甚至把整個佛教都架空了，這是眾生的悲哀。

糾正錯誤，是觀的作用

　　修禪定，如果你觀的境界不對了，你就要糾正它，這就是觀的作用。眾生第八意識里的種子很多，比如觀太陽，結果太陽旁邊有了條條光線，這是他從前看人畫的太陽，在圓圈旁邊加上了線，這個種子活動起來了，你那個時候知道不對，就要把它糾正過來，這就是觀的力量。從前有一個人修空觀，修后說：“我一閉眼睛觀蔚藍色，就冒出兩架飛機來。”又不對了，觀天空沒有要你觀出飛機啊，怎么會出現飛機呢？后來才弄清楚，原來他是在飛機場工作的，每天看飛機起飛，所以一觀起蔚藍色天空，就有飛機來了。諸如此類，你都要糾正。這個糾正，就是觀的作用。今天講到這兒。（2001.4.2 第一講完）

離不開煩惱，就被煩惱控制了

提要：
　·凡夫靜不久，因為他在動蕩的環境里習慣了
　·人心骯臟，所以環境也不凈
　·離不開煩惱，就被煩惱控制了
　·真正的流轉是你流轉的習氣
　·眾生世俗心沒斷，定不下去
　·煩惱心起來了，會把恩人當仇人

凡夫靜不久，因為他在動蕩的環境里習慣了

　　“禪”，譯成漢語叫靜慮，所以禪定波羅蜜又稱靜慮波羅蜜。“靜即止，慮即觀”。修定的目的是為了入定，入定要有方法，方法就是修止觀。凡夫并不是不喜歡安靜，只是他靜不久，因為他一直在動蕩的環境里生活。雖然他對動蕩的環境習慣了，可是眾生的佛性并不因為流轉而消失，從根本上來說，他并沒有失去對靜的需要，所以眾生還是有希望的。一個人經常說：“煩死了，我要靜一靜”，乃至于說：“你們都走開，讓我一個人靜一靜。”他這時的心態就跟覺悟合起來了，要沒有這一點，你怎么能進入彼岸呢？

人心骯臟，所以環境也不凈

　　四眾弟子合起來稱僧團，這是廣義上的說法。一個佛弟子是清凈的團體中的一員，如果你不修清凈，保持骯臟，你只會往生到喜歡在骯臟水里洗澡的母豬胎里。有位法師說過：“人肯定要往生，不過，往生到哪里就不好說了。”

　　佛到娑婆世界，就是為了度我們啊，因為娑婆世界很骯臟。為什么骯臟？人心骯臟，所以環境也不凈，依報的環境是根據正報轉的。業力太重，受苦無窮。貪瞋癡就是骯臟，如果不猛力地離開，你被它吸住了就很難擺脫掉。眾生無始以來流轉生死，猶如吸毒的人，圖一時痛快，他會一直吸下去，而始終難以解脫，最后傾家蕩產，人像鬼那樣，還不知道羞恥。所以現在國家對于吸毒采取強制性地戒毒，這是為了救他呀。

離不開煩惱，就被煩惱控制了

　　如來是大教育家，如來度你要你自愿，要你覺悟，你不自愿、不覺悟，如來也救不了你。你離不開煩惱，你就被煩惱控制了，你離不開某個人，就被這個人控制了。我講這些話，也算是智慧的話。智慧的話出在哪里？出在觀里。

真正的流轉是你流轉的習氣

　　止就是靜。眾生靜久了，又不安心了，覺得太寂寞了。信佛的老太太常這樣，家里煩死了，到寺院里去，本來發心住三個月，住了三天，“沒有居士來，冷清清的。”住到第七天又要回去了，回去了又煩死了又來了。來了沒勁，又回去了。這不是流轉嗎？流轉就是這么流轉的呀！你們想得太少，觀得太少。以為流轉做人，又做馬，又做牛，又升天又下墮叫流轉，其實這就是流轉。貪瞋癡不過是推動你流轉的力量，真正的流轉是你流轉的習氣，原因就在你定不下去。

眾生世俗心沒斷，定不下去

　　阿彌陀佛知道眾生定不下去，即使往生了極樂世界，還會想回去看看老頭子老太婆。不是極樂世界不好，是眾生的世俗心沒斷，還想走回頭路啊，所以阿彌陀佛大慈大悲，采取強制手段，讓你進了蓮花不得出來。哪怕你在蓮花里實在忍不住了，蓮花門也敲不開，總之不讓你再回去，就讓在里面轉變習氣，這是對你的慈悲。

煩惱心起來了，會把恩人當仇人

　　眾生猶如一匹野馬，尤其是南膽部洲眾生，剛強難調，如果不采用強制手段，他會把恩人當仇人。你們在家人可能看過《霍元甲》，日本人在霍元甲的飯里放白粉，后來他一點戰斗力也沒有，骨瘦如柴，像鬼那樣。被救回去以后，毒性發作，家里人不給他吃白粉，他反把家里人當仇人，動手要打。眾生還不是那樣？煩惱起來了，你不順他的心，他會把恩人當仇人。這種流轉習氣不改掉，你生死怎么跳得出來？你定不下去嘛。

別埋下痛苦的種子，罪惡的業力

提要：
　·你要做到釋迦佛的要求，才給你打包票
　·要停止內心的妄想，這就是止
　·慮就是觀，不能把思慮說成是妄想
　·觀，是用佛教的觀點去觀
　·世間上再好的思維也出不了生死輪回
　·別埋下痛苦的種子，罪惡的業力

你要做到釋迦佛的要求，才給你打包票

　　眾生哪個愿意到三惡道？“我不愿去！我保證不去，我要修行。”結果還是下三惡道。因為畜生道里有她所愛的人在，不去相會難受。光說一個畜生道，有人想做鴛鴦，鴛鴦是畜生，她還羨慕鴛鴦呢，鴛鴦在河里可以戲水，蠻好嘛。所以佛弟子被情迷掉了，仍然下三惡道。你要不下三惡道誰也不能給你打包票，只有佛能給你打包票，不過要你做到釋迦佛的要求才給你打包票。修行的功夫，就看你在生活中定得下去定不下去。真正定得下去的人，什么地方都好修行，根本不講條件。

要停止內心的妄想，這就是止

　　修定要靜。外面的環境噪聲太厲害，也不算靜；心里的噪聲太厲害，也不算靜。心里的噪聲就是妄想，妄想在心的聲音里邊是不規律的，各種各樣的聲音，紊亂的、尖叫的，人的聲音、動物的聲音以及其它的聲音，奇形怪狀全會出來，混成一個極其吵吵鬧鬧的交響曲，你這個心還會靜啊？妄念不止住，心是靜不下去的。所以環境要靜，內心要靜。要停止外面環境的紛擾，也要停止內心的妄想，這就是止。

慮就是觀，不能把思慮說成是妄想

　　觀呢？慮就是觀，慮是思慮的慮。有人總把思慮說成是妄想，他只知黑，不知白，好像戴了有色眼鏡，看起來全是黑沉沉一片。一個佛弟子，對佛法站在凡夫世俗的境地上去理解，或者站在儒教的立場上去理解，能正確理解嗎？這兩天我看到你們的日記中，有這么一句話倒滿有意義的，“今天有的人需要的是摻雜了儒教的佛教”，他覺得帶著儒教的佛教聽起來很舒服，適應了，完全的佛教他已經不習慣了。

觀，是用佛教的觀點去觀

　　佛門種種的怪現象，就使佛門出現了末法時期，佛教能用你的方法來改革嗎？能用儒教、道教的方法來改革嗎？如果可以，那么你穿著如來的袈裟，戴道教的道冠也可以嘍。在你說來還是有理由的，這雖然是道教的道冠，但也是帽子，也能保曖，也是好的呀。所以要說明這個觀是用佛教的觀點去觀，可不能用道教的觀點去觀，也不能用儒教的觀點去觀，也不能用世俗的觀點去觀。

世間上再好的思維也出不了生死輪回

　　我們所說的慮就是思維，這個思維可不是世俗人的思維。世間上人一天到晚在思維，他也一天到晚在觀察啊？他觀透了沒有啊？看破了沒有啊？科學家也要通過思維觀察才有所發明創造。當年發明電燈的愛迪生，小時候他就喜歡觀察，觀察了就思維。他觀察母雞孵雞蛋，然后就思維，母雞孵雞蛋能孵出小雞，那么我孵雞蛋也能孵出小雞。等母雞走了，他在雞蛋上面坐下去，結果把雞蛋都坐破了。因為他是稚兒無知，但并不等于說他這種觀察沒有好處。如果他知識豐富了，用豐富的知識來觀察，比如他觀察閃電就思維，判斷電可以發光，就發明了電燈。這是好事啊，壞事呢？干壞事的人也思維，壞的思維全是貪瞋癡，結果盡做壞事。可是即使是世間上再好的思維也出不了生死輪回，因為這跟修行斷煩惱沒有關系。

別埋下痛苦的種子，罪惡的業力

　　我們今天講的這個思維是像一個濾過器那樣，把骯臟全濾掉，留下清凈的。能起這個作用的，那當然是用佛法的道理，用佛法的智慧去思維。不僅要善于思維還要能判斷得準，這是對的，那是錯的，那是骯臟的，這是清凈的。判斷得準，思維的作用才沒錯，才起好的作用。

　　正確的判斷要靠對人世間的觀察，要看破一切。今天貪戀的幸福會變成明天的痛苦，今天分不開的親人，會變成明天的仇人。我前兩天聽說兩個同學鬧翻了，其中一個一下子變得非常兇，哇哇叫，瞪著仇視的眼睛，你陪著這樣的人危險不危險？佛說的不錯，冤家會變親家，親家會變冤家。看看破，別埋下了痛苦的種子，別埋下了罪惡的業力，要受報的。

觀世間一切變化無常，你就看破了

提要：
　·觀世間一切變化無常，你就看破了
　·不懂世俗的苦，沒看破，你抵抗得住嗎？
　·貪愛心既傷身體又傷害了法身慧命
　·有的人自己出家了，卻勸不結婚的人要成家
　·名利可以不斷增長，青春卻一去不再回來
　·幸福、吵架、哭，這就是愛情三步曲

觀世間一切變化無常，你就看破了

　　非但在禪定中要用觀的力量，在生活中也要學會用佛法去觀察人生。廣義來說四諦法全是觀，修苦諦就是叫你觀苦諦，觀老人的苦，觀病人的苦。釋迦佛教育弟子，年輕的、美貌的不要看，老年的、丑陋的、生病的、痛苦的多看看，這就叫觀。所以并不光是禪定中作什么觀境叫觀，觀老苦也是觀，觀病苦也是觀，觀世間上一切變化無常，你就看破了。

不懂世俗的苦，沒看破，你抵抗得住嗎？

　　有人會想對出家人講世俗的事情，好像有點不恰當。但是多多少少總要講一講吧？第一，你不懂世俗，怎么度世俗上的人？你講法也講不到他們心里去呀。第二，你不懂世俗的苦，沒看破，你怎么抵抗得住啊？

貪愛心既傷身體又傷害了法身慧命

　　你們知道不知道？慈悲心不會傷身體的，貪愛心就要傷身體。世俗上最迷人的就是男女的情愛，可是男女情愛，要不了多少時候，即使沒有打罵，也沒有起矛盾，時間一長也會頭昏腦脹。就像吸毒那樣，吸的時候，精神振作，全身痛快，過一會兒就難受了，萎靡不振了，很傷身體的。尤其傷害了法身慧命，一個人活著，法身慧命死掉了，這還有什么意義？佛經里有句話：“寧入熱鐵網，不墮愛河中。”如果一個女王跟你說，“你前面只有兩條路，要么你跟我好，相親相愛；要么這燒紅的熱鐵網，你給我跳進去。”因為她有這樣的權力。作為一個出家人，寧愿跳進去燒死，因為皮肉燒死了，法身慧命不會死。如果我投入你的懷抱，跟你產生情愛，我法身慧命死掉了，那就完了。這還是指流轉生死，如果因此而造了惡業，還得下三惡道。

有的人自己出家了，卻勸不結婚的人要成家

　　很多年來，社會上的知識分子，尤其是大學生，一不順利就說“看破紅塵”。佛門里的人也說：“我看破紅塵了，所以出家嘍。”紅塵是什么？“我不結婚啊，就是看破紅塵了。”你雖然不成家，但你心里在想男女情愛，你還是沒有看破。有些人就是這樣，自己出家了還勸不結婚的人要成家，這看破什么呀！你至少應該要看到結婚沒有快樂，只有痛苦。

　　真正講到紅塵，簡單地說，看破紅塵就是看破名利。在佛門里為名為利，口說看破紅塵，那是帶著紅塵的嫁妝嫁到佛門來。我是主張培養人才要當大法師。有的人一心想當大法師，卻不想修行，認為當大法師有人恭敬供養，這就是掉在紅塵里了。通俗地比方說：紅就是名，塵是骯臟，人世間最最骯臟的就是鈔票，什么細菌都有。而且鈔票從來不洗，可人一看見鈔票就愛，數鈔票的手指還要舌頭舔一舔，即使覺得酸溜溜苦滋滋，他也覺得很甜。

名利可以不斷增長，青春卻一去不再回來

　　名利會給人一時快樂，但會給人長期的痛苦。消耗了青春的時光，以換取名利的增長，名利可以不斷增長，青春卻一去不再回來，值得嗎？你在人世間是個大老板，閻羅王也不會封你一個大老板。連一個判官都不會給你做。人世間親親愛愛，你死的時候，他會陪著你死嗎？這一切都要靠我們平時細致地去觀察。

幸福、吵架、哭，這就是愛情三步曲

　　我年輕時候在上海，出門時，經常喜歡觀察。前面來了一男一女，相親相愛，好像是很幸福；再往前走，又是一對男女，在吵架；再往前走，又看到一對男女，在打架，在哭，這就是愛情三步曲。諷刺侮辱你最厲害的，往往是最親愛的人，打你的耳光的人，往往是你的丈夫，背著你拼命花你錢的，往往就是你的妻子。貪瞋癡可不跟你親愛，一動瞋恨心，從來也沒有個親親愛愛的仇人，親親愛愛的冤家。這些觀察清楚了，在思慮過程中，一起世俗念頭，一起貪瞋癡念頭，就知道太可怕，看穿了，就把它排除掉，那這就是慮。

　　人世間的形形色色，要去觀，
　　要去濾，才能出智慧

提要：
　·人世間的形形色色，要去觀，要去濾，才能出智慧
　·要有無漏智慧的力量才能出三界
　·《佛說觀無量壽經》是求生極樂世界必修的觀
　·我說法廣開，但不離本題

人世間的形形色色，要去觀，要去濾，才能出智慧

　　只修止，不修觀，怎么出智慧？人生的一切，人世間的形形色色，你不好好去觀，不好好去想，你怎么出智慧啊？沒有智慧，你邪的錯的都糾正不過來，你怎么出生死啊？什么都不明白，想出生死嗎？出生死可不是簡單的事，非但要觀察，要思維，還要思維得透，觀察得徹底，要完全清清凈凈，煩惱斷盡，才能了脫生死。

要有無漏智慧的力量才能出三界

　　佛教的禪定，稱為正定，正定要以佛教的方法去修，必須修止修觀。修止只止住妄念，也能入定，這個定是世間定，外道也有的。外道修止不修觀，開發不了根本智，可以出功能，出神通，乃至于死后升天，但是不出三界。要有無漏智慧的力量才能出三界，你不修觀就開不了無漏智慧。

　　《佛說觀無量壽經》是求生極樂世界必修的觀

　　所以我苦口婆心，總是勸修念佛法門的老太太，一面贊嘆她們念佛好，一面勸導她們要修觀。

　　我信佛在50年代初，還經常有人主張十六觀境，現在沒人提了。連個禪定都不知道了。

　　且不說《佛說觀無量壽佛經》有十六觀境，是求往生極樂世界的人必須修的觀，就說《佛說阿彌陀經》吧，若一日若二日乃至若七日，一心不亂，如今沒有人會把“一心不亂”好好地闡明解說了，而且現在也很少有人掛在嘴上了，很多人只知道“只要一句佛號，就能往生。”

　　如果你不止住妄念，你怎能達到一心不亂？你不修觀，你連正念還是妄念，清凈還是不清凈，都搞不清楚。不根據佛法去思維，根據你頭腦里自己的一套思維，那你能跳出世俗嗎？

我說法廣開，但不離本題

　　我70年代在溫州，一個字要講一個晚上，四個晚上只講了四個字。你們也可到臺上來講講鍛煉鍛煉，但是千萬不要沒有鍛煉好，就到外面去講。如果把準備的一大堆照著念，就叫不自在。如果一開口，話自然出來，而且沒有離開本題，這就叫自在。好比萬花筒，動一動就會變成另外的花，再動一動，成百成千的花都會變出來，可從來沒有離開萬花筒里這幾塊玻璃。那么你說我多裝一點，把泥塊石子都裝進去，那就成了亂七八糟。現在下課。

佛以戒定慧調伏眾生 禪定能調柔身心

提要：
　·戒定慧都能調柔身心，戒是調粗的，定是調細的
　·眾生都是粗相，佛調伏眾生的方向就是調柔身心
　·戒能調柔行動，禪定使粗四大變細四大，粗心變細心
　·身心安定生舍利，修行人白骨像白玉
　·身子細了，心情柔了，人就少煩惱

戒定慧都能調柔身心，戒是調粗的，定是調細的

　　今天我們講“何故修定”。能海上師說：修定能調柔身心，起止惡修善之大能力。這句話突出兩點，一是調柔身心，一是止惡修善。戒定慧都能調柔身心，戒是調粗的，定是調細的。所以在持戒的基礎上修定，就是往上提高。戒是我們修行人的行為規范，什么應該做，什么不應該做，都有條文，按照條文去做到就是戒。

眾生都是粗相，佛調伏眾生的方向就是調柔身心

　　眾生一切都是粗相，越粗越往下沉，越細越往上升，所以越是往上的眾生，越是細柔。我們人間有粗的也有細的，人們總是反對粗獷的說：“你這個人怎么這么粗。”對細的人總是贊嘆，“你這人真細巧。”眾生不通過修行，行動都是很粗的，好比一匹野馬，它一動一起步，就很粗。可是經過訓練以后，把它野的脾氣降伏了，不許它隨心所欲地亂撞，馬的動作以及起步，就有一定的規律。人們就稱它是一匹良馬。眾生好比野馬，佛能夠把眾生調伏，所以稱為調御丈夫,調伏的方向就是調柔身心。

戒能調柔行動，禪定使粗四大變細四大，粗心變細心

　　一個佛弟子如果持戒持得好，他的行動就非常柔，非常細巧，現在的話叫很文明，有禮貌，有修養，這是指行動上的變化。那么心理上以及身體四大的變化呢？那就要靠禪定了。

　　禪定并不是光針對行動，還要調柔身子的四大以及自己的心態。身子呢，久修禪定的人，粗糙的皮膚會變細，原來皮膚帶一點灰黑色的，也會完全褪掉，而且皮膚不會蒼白，會有一種光澤。非但看起來很細，而且皮膚本身就變得細了。外面變了，肯定里面也在變。

　　心理呢，也在變細，細了才會柔，不細不可能柔。粗獷的東西，要它柔軟是很困難的，比如說男人的頭發就比女人的頭發粗，所以也比女的頭發硬，頭發跟汗毛比，頭發硬，汗毛軟，因為汗毛細，越細就越軟。豬毛更硬了，因為豬毛很粗。所以禪定能夠轉變我們四大，使粗四大變細四大，細四大變極細四大。

身心安定生舍利，修行人白骨像白玉

　　一個人即使不懂得禪定，只要平時不亂動，身子安靜，心里也安定，人又善良，這個人死后火化時，血液就會凝固起來，成為舍利子，舍利子就是這么來的。修行成就的人，舍利子更加透明，有光彩。修行人骨頭會越修越白，修行功夫好的人，骨頭白而不枯，像白玉那樣晶瑩。心呢，也在變化，粗心變細心，細心變極細心。

身子細了，心情柔了，人就少煩惱

　　道教講脫胎換骨，佛教比道教更高，咱們能靠這樣粗獷的身體證阿羅漢果嗎？能靠這樣的身體成佛嗎？脫胎換骨只是一個形容，真的給老道士換骨頭，他不要死掉了？我們佛教倒是真的在修身心的變化。身子細了，心情柔了，人就少煩惱，要他冒火也很難冒得起來，世間上人說這是個性關系。有的人一點小事情就火冒三丈；有的人呢，你一杯水潑在他身上，他都不冒火的，只是朝你笑笑；有的人呢，像個刺毛蟲，你一碰他，他的刺馬上就過來了；有的人忍辱忍得非常好，氣量大，從來不講刺人的話，同樣是人嘛。社會上的人是決定于他們的神經類型、遺傳、童年的培養、學校的影響，由這樣的環境形成的。我們從社會走進了佛門，佛門更有辦法，通過戒定慧，對你做更高級的培養，你不修可惜不可惜呢？

　　心細開智慧，身細能化光
　　力不足要修定

提要：
　·修禪定，心細到一定程度智慧就開發了
　·世俗人練身體越練越硬，硬碰硬最吃虧
　·發菩提心要具足悲心，恒順眾生還得為他留下后路
　·心細開智慧，身細能化光，力不足要修定
　·修禪定能起止惡修善的大作用

修禪定，心細到一定程度智慧就開發了

　　一個人心細到極細，自然會出生智慧。智慧不是求來的，知識可以學，修行人的智慧是從禪定中自然開發出來的，沒有地方學，也不需要學，它自然就現出來。修禪定的人心細到一定程度，智慧就開發了。

世俗人練身體越練越硬，硬碰硬最吃虧

　　從前練拳的人整天苦練武功，他們身體越練越是硬梆梆的，他們是趨向于硬，尤其是練硬氣功的。他們不懂佛法，其實越是硬梆梆，死的時候越是痛苦。因為硬梆梆的東西都是里邊的機體凝結成的，到死的時候四大分離，痛苦得不得了。聽說練硬氣功的人死的時候往往是叫別人把他打死的，因為他體內有一股氣分散不了，大限已到，活又不能活，死又死不了，難受啊！最最吃虧的就是硬碰硬，結果必然是兩敗俱傷。比武的人，全是硬碰硬，一個被打死，另一個也被打傷。一把刀一把劍，兩個都不讓，一接觸，劍也斷了，刀也缺口了。

　　所以佛說，戰爭從來沒有贏者。世間上戰爭從來也沒有一個勝利者，即使你這次勝利了，你埋下了下一場戰爭的種子。下一場戰爭，可能你就被消滅了。

發菩提心要具足悲心，恒順眾生還得為他留下后路

　　發菩提心的人具足了慈悲心，因為菩提心是建立在慈悲心基礎上的。如果你認為“眾生管我什么事啊”，你對眾生不慈悲，哪還發得起菩提心？所以真正發菩提心的人，不要硬碰硬，我是不主張硬碰硬的。即使某個學生要走了，我會很柔順地給他鋪平一條道路，這么做，他以后還好回來啊，硬碰硬他也不好意思回來了。

　　從前在九子巖，有個學生先去，聽說開始非常用功，精進得很，每天上山頂去誦經，還修定，可要不了幾天就疲沓了，自由散慢，經常到街上買東西吃。我去了以后，他已經沒辦法待下去了，他說：“老師為了開導我，把所有的動物全都比喻光了。”他還跟別人說：“老師不讓我回去，我走也要走回家去。”沒有旅費，兩條腿要走到廣東，不餓死才怪，除非沿路討飯。可是我并沒有硬碰硬，我把他叫上來，問他：“你怎么知道我不讓你回去？我說過這個話嗎？你怎么跟我想的不一樣呢？現在你們那個地方正需要人把禪定班搞起來，我就派你做這個工作。這是一千元錢，給你做旅費回去吧。”這就是柔。臨走我還給他一個“光榮退休”。果然過了幾年，這個學生又回來了。假如他臨走的時候我把他罵一頓，把他開除掉，他再也回不來了。那樣有傷慈悲心，有傷菩提心啊！修菩薩法就要不舍一眾生！可是有時好心沒好報，反受冤枉，本來是不舍一眾生，結果反被人說閑話，那只好忍辱了。這是指思想境界說的，生活的各方面，待人接物，你也要柔一點細一點，不要做粗人，要做個細人才好。

心細開智慧，身細能化光，力不足要修定

　　假如你很想這么做，可是力量不夠，你這個發心也被架空了。不是你不發心，你沒有力量去做到啊，那怎么辦呢？那就要修禪定了。禪定的力量能使你身心轉成細柔。心細到后來就開智慧，身細到后來會化成光，這是最后的境界。

修禪定能起止惡修善的大作用

　　這句話的第二個要點：起止惡修善的大作用。你們說：“止惡修善我懂，持戒就是止惡修善。”這兒是說：能起止惡修善的大能力，主要是“大能力”三個字。不修禪定，你也能止惡修善，不過修不大的，因為心定不下去，一直在動搖在打妄想。

　世俗人生活安定了，心還在飄
有耐心就能適應修行環境

提要：
　·心不定的人，供養前變化多，供養后反悔
　·世俗人生活安定了，心還在飄，有耐心就能適應修行環境
　·定不下來很吃虧，能定才能頭腦冷靜事事明白

心不定的人，供養前變化多，供養后反悔

　　拿供養來說，本來發心供養一千元，第二天想想，一千元太多了一點，先供養五百元吧。一動搖，減掉了一半。又想想那邊的方丈、當家總要供養一點東西吧，這樣吧，抽出兩百元買東西，五百變了三百了。等到了一算，我路上用的多了，回去的旅費還差一點，再扣掉一百，那么變了兩百了。手伸進去一摸，結果抽出的鈔票只有一張，只供養一百，還有一張留在口袋里，舍不得了。這就是沒有定力，決定的東西會搖擺的，盡給自己添麻煩。

還有的人供養了，開始蠻高興的，到了明天又后悔了。很多人都是這樣。

　　五七年，我到北京廣濟寺，我供養能海上師一個紅包，上師正在翻譯佛經，他也沒仔細看，旁邊侍者師就拿下去了。第二天我又去了，上師對我唬起了臉，把我嚇了一跳，我想我大概做錯了什么事。上師問我：“你昨天供養我的錢哪里來的？”因為他對我有懷疑，你這樣年輕，哪來這么多錢？還以為我來路不明，所以要問問明白。我確實供養了很多，我年輕時就賺大錢。我回答：“師父，我是勞動來的。”“哦，勞動來的可以。”那一次供養我沒后悔過，師父肯收下來，我真是太高興了。

　　但有一次供養我后悔了，有一年五臺山的一位當家和尚，在我家里住了兩三天。早晨念經時，他用我的念珠。我的念珠很小，方便得很，他問我：“你這個念珠哪里買的？”我說：“北京買的，師父你喜歡我就供養你吧。”第二天我又跟他說：“師父，我這串念珠自己要用，你還給我吧。”（眾笑）并不是我看不起那位師父，舍不得啊，跟在我身邊多少年了。后來有個人把我的念珠拿去弄丟了，我可沒有冒火，只是朝他笑笑。修行人總要提高提高，我也是這么過來的。

　　這種種動搖就是缺乏定力，天天修定，定力就會慢慢增長。

　　世俗人生活安定了，心還在飄
　　有耐心就能適應修行環境

　　有的人初來這里，總覺得住不慣，每個人差不多都是這樣，幾天一過就習慣了。同樣一個人，為什么開頭不習慣？眾生習氣啊，定不下來，沒來之前城市里要趕公交車，要趕火車。一路上，火車搖搖晃晃，始終沒有定過，再看看窗外的景色也一直在變，心也在急，看看手表，“怎么還沒到？”一到這里，心里已經動了好幾天了，要他馬上定下來，他定不下來呀，思想上還在飄啊，開始總有一點不習慣，不習慣就產生不滿意了，是那么回事情。

　　定不下來很吃虧，能定才能頭腦冷靜事事明白

　　一個修行人，到處好修行，每到一個地方，他都能定得下來。

　　定不下來很吃虧的。以前我在寶華山隆昌寺主持僧伽培訓班，經常有上海蘇州的同學跟去，我回上海了，他們也走了。傅老師不走，他們也不走，傅老師一走，他們鞋底擦油走得快，定不下來啊。總算傅老師在，稍微能定下來一點，也不知道是看我面子，還是我有一種無形的力量，能使他們不走。

　　上海有個同學，定不下來再加上個性有點急燥，候車時我首先看火車時刻表，看準了，我坐在長凳上安定得很，最多坐久了起來散散步，那幾個人忙死了，一輛火車來了，馬上跑去看，接著招呼同學：“火車來了，快叫傅老師。”我說：“沒有這么早嘛。”他說：“到早了，到早了，快快擠進去。”有的已經走在前面了，檢票員攔住他，“你票子給我看看。這輛不是，你乘的是下一次的。”只好再回來。（眾笑）這就是沒有定力。有定力也不是像傻瓜那樣，火車開走了，還一動也不動。（眾笑）有定力的人是非常冷靜細致的，樣樣都很清楚的。

　修禪定，血脈暢通了就會引生喜觸及輕安

提要：
　·沒定力的人想止惡，卻又幫煩惱說話，想修善又拖拉
　·修定能引生喜觸及輕安
　·修禪定的人會整天高高興興，卻說不出有什么可喜的事
　·修禪定的人走路能走得很快，因為身子輕了
　·別練什么“草上飛”，修禪定的人身子晃幾晃，就人影不見了
　·修禪定，血脈暢通了，就會引生喜觸

　
　　沒定力的人想止惡，

　　卻又幫煩惱說話，想修善又拖拉

　　沒有定力的人，止惡也沒有力量，本來想止惡，想想又幫煩惱說話了，“別人都是這樣，我又何必這么認真啊？偶然一次，難得糊涂，沒關系。”這都是因為沒有定力的緣故，有定力的人還打什么妄想？不干就不干。拿戒煙來說，有的人戒煙很快，有的人戒了三個月還戒不掉，這主要看他有沒有一個決定性。修善也是那樣，沒有定力，對該做的事情拖拉，這么一來你就發揮不出大能力了。如果有了禪定的力量，止惡修善就能起大作用。

修定能引生喜觸及輕安

　　能海上師又說，修定能引生喜觸及輕安。這是修定開始就能拿到的好處，修定的人個個都會產生喜觸及輕安。觸是身體有樂觸，整個的身子有一種極其舒適的樂觸。輕安，身輕心安，修了定以后，心里會很安定，身子會變得很輕。

　　我從前修定多少下了一點功夫，尤其是八十年代，我從醫院里退出來，天天修定，有時下午給病人看看病，幫他做些被動運動，其中有一個步驟，是叫病人趴在床上，不管老太太還是年輕人，我要站上去踩他的背，人人都說我身體很輕，這就是輕。

　　修禪定的人會整天高高興興，卻說不出有什么可喜的事

　　我52年進佛門，53年開始我就天天修禪定，很快就得到喜觸輕安。我是每天修完禪定念完經，再去單位上班，大家都覺得我這個人變了，整天高高興興，問我有什么喜事，“沒有”，為什么這么高興，我也說不出來，是自然出生的，這就是喜觸。

　　修禪定的人走路能走得很快，因為身子輕了

　　輕安呢，修定人走路能走得很快，因為身子輕了。有一次下細雨，那時上海還有軌電車，下雨天乘車人多，車子擠，我跟擠上車的同事說：“我就不上了，走走吧。”從盧灣走到外灘新開河，要走多少路啊！等我走進辦公室，那些坐車的同事說：“我們也剛到不久，你怎么走得這么快啊？”我也不知道我怎么會走得這么快。不過要說明啊，那一次天下雨，車子開得慢了一點，但是走得也夠快的了。現在叫我走路可能走不快，年齡不饒人啊，畢竟七十幾歲的老人了。

　　其實如果沒有別的因素，我到八十歲走路還是能快。為什么走不快啊？我想以我的慢來換你們的快，也不知道你們這些老同學修禪定，走路快了沒有？如果你們走不快，我原來快的變慢了，你們原來慢的仍然慢，那我賠本了。

　　別練什么“草上飛”，修禪定的人身子晃幾晃，就人影不見了

　　練什么太極拳，草上飛，（眾笑）修禪定什么都有了。就說九十年代我在深圳。深圳人有錢，吃飯慢，我說：“你們快一點啊。”他們說來得及，一到馬路上手一伸，一輛的士停下了。結果被我訓了一頓，這么一點路還要坐小汽車！他們就害怕了，第二天果然不坐了，大家走路。走路他們又不掌握時間，我一看來不及了，我得走在前面。老師不能遲到，學生遲到只有一個人，老師遲到，弄得幾十個學生都在白等。我跟他們打個招呼：“我先走了。”他們說看見我晃了幾晃，就人影不見了。

修禪定，血脈暢通了，就會引生喜觸

　　怎么會有喜觸？毛細血管暢通了嘛。怎么會有輕安？里邊都協調了，沒有矛盾了嘛。有一年有些單位請我去辦禪定班，我就寫了一句話：“人生以禪樂為最”，說得具體一點，人生的快樂在禪定里都能拿得到，而人生的煩惱，禪定里卻沒有，所以不修禪定真是可惜，像這樣的好事情，何樂而不為呢？一個修禪定的人，他的心會全部投入在禪定里，天天離不開禪定，實在是太快樂，太舒服了。

　 通神非神通，幻覺亦非神通前相，
佛教修空，直通彼岸了生死，叫漏盡通

提要：
　·出家人不修禪定，仍會起還俗心
　·禪定的快樂是沒有煩惱的快樂
　·禪定能引發神通前相
　·佛說“要以法度眾生”，修行人不要搞假去吸引人
　·走路快得慢不下來，別害怕，停下來再慢走就行了
　·妄境非定境，幻覺可不是神通前相
　·通神非神通，有師不見人，是鬼通
　·佛教修空，直通彼岸了生死，叫漏盡通

　出家人不修禪定，仍會起還俗心

　　那么娶老婆的快樂，禪定里有沒有？有哇。男女的快樂分析下來不過是兩件事情，一個是精神集中，一個是全身放松。禪定就是修這個呀，精神一集中，全身一放松，血脈就流通，而且還沒有娶老婆的煩惱。所以修禪定的人不想娶老婆。你們出家人是有智慧，即使你今世僅僅是喜歡出家，至少說明你前世有出家的生活經驗。但是你不學法，不修禪定，那就靠不住了。如今出家后還俗的也很多，因為自己沒東西，容易被外界引誘，如果你自己有更好的東西，還能被外界引誘嗎？你看也看不起，要它干什么？

禪定的快樂是沒有煩惱的快樂

　　從前有個美國總統，說過一句話：“老婆就像蚊子，整天在你耳朵邊嗡嗡嗡，煩死了，趕也趕不掉，拿她沒有辦法。”（眾笑）還有人說過：“老婆像一只貓，你順著它的毛捋它，它很溫柔，你倒過來摸它，它馬上反過身咬你一口。你想打它，它爬上樹了，朝你‘喵’一聲，意思你把我咋辦？”（眾笑）還有一個比方：老婆就像剛熬出來的稀粥，一滴在手背上，燙得你直叫，即使把它擦掉了，皮膚已經紅腫了。當然我說的老婆也包括老公啊，佛門提到善男子，也包括善女人的。也應該給你們女眾講講男人的麻煩事。（眾笑）中國農村都有這句話：不打老婆的男人不叫男子漢，不抽煙不喝酒的男人不像個大男人。你要這樣的人陪著你干什么？整天喝酒抽煙，一不高興，“啪”一個耳光打過來。（眾笑）所以別迷惑了，世間上的快樂都帶著煩惱，帶著痛苦的，禪定的快樂才是沒有煩惱的快樂。連下來一句很容易懂，“你病就好得快了，身體就健康了。”

禪定能引發神通前相

　　第三點。禪定能引發神通前相，當然前相引發出來了，水平一到，神通就出來了。但別人是看不到也聽不到的。修禪定都要遵守一個嚴格的守則，出了境界，誰也不準說，因為佛教講功德要隱藏，不能宣揚。我只允許他們跟我說，因為我要告訴他，這個境界是對還是錯。你去跟別人說干嘛呀？好表現自己啊？修行嘛自己好好修，別朝自己臉上貼金。

　　佛說“要以法度眾生”
　　修行人不要搞假去吸引人

　　說“老師，這樣你度眾生的事業發展不出去了。”不能拿原則做交易，修行人就是這樣子的。能海上師說過：顯露神通會引起很多的假神通。人家沒有神通的，看見人都跑到你那兒去了，因為你顯露神通啊，他就搞假神通，那樣佛門就越搞越亂了。所以要以法度眾生，而不能靠神通度眾生。

走路快得慢不下來，別害怕，停下來再慢走就行了

　　我講一件事情，你們聽聽就可以了。有一年上海禪定班有一個女學生問我：“我現在修禪定有點怕。”我說：“怕什么？”她說：“我現在走路越走越快，慢也慢不了，我真怕。”我說：“你這一點事情就怕起來了，如果你修出神足通來，只聽到耳邊的風聲，那你不是嚇破了膽了。”像她這樣還不叫神通前相，最多只能作為神通前相的一個比喻。后來我教她一個辦法，很簡單，我說：“你越走越快慢不下來了，心里害怕，干脆你停下來重新再慢慢走。”她照我的辦法，確實行了。

妄境非定境，幻覺可不是神通前相

　　但是要告訴你們，幻覺可不是神通前相，比如看見金光，看見白光，還有耳朵邊聽到人說話，這都是幻覺，叫作幻視幻聽，從前練氣功叫出偏差了，佛教里說著魔了，那可不是神通前相。你真修出境界來，首先要了解你是怎么修的？你的路子對不對？出這種境界的時候，你心態是怎么樣的，以此來判斷你是從定中出生，還是從妄想中出生，是定境還是妄境。

通神非神通，有師不見人，是鬼通

　　從前我在蘇州碰到一個年輕的小伙子，我問他：“你有師父嗎？”他說：“我有師父。”“你師父叫什么名字？”“我不知道，因為師父從來也沒有告訴過我。”“你師父現在在哪里啊？”“我不知道。”“到底怎么回事情？”“我有一天到廟里去走走，忽然不小心摔了一跤，等我爬起來，耳朵邊就有人跟我說話：‘你拜我為師，我叫你怎么做，你就怎么做，你準發財。’”那是鬼附身，并不是什么神通！

　　從前有個人到我這兒來，跟我談起他從前一個老師是練氣功的，他有神通。我說：“你說錯了，這兩個字顛倒了，不叫神通，叫通神。”我還是說得比較客氣的，不客氣說叫通鬼。懂佛法的都知道，巫婆神漢全是鬼通。一般都是鬼附在身上。這個人如果臉上是有光彩的、明朗的、心地很好、做事光明正大，可能是通神；如果臉發黑，喜歡陰暗面，專門搞錢財，這個人是鬼附身。

　　從前有一個大氣功師，有人看見凡是去聽他帶功報告的人，背后都有個黑影子，他本人背后黑影子密密麻麻。所以人們稱他大力鬼王。說什么功能，全是鬼在他身上玩一點把戲。

佛教修空，直通彼岸了生死，叫漏盡通

　　佛教的神通跟外道的神通不同。從前古印度的外道，神通也厲害，能移山倒海，可是他們最多這點水平。佛教的神通沒止境的。因為外道的神通靠吃藥，靠練身體，佛教的神通靠空。空沒有止境，所以佛教神通的力量也沒有止境，一直可以通到彼岸了生死，證阿羅漢果，叫作漏盡通，這是外道根本不可能達到的。我也不否定神通，但是我也不贊嘆神通。是有神通這么回事情，我只是告訴你，佛教的神通是從佛法來，你不懂佛法，空不掉煩惱，你別搞出偏差來了，今天下課。

　 修行要有大能力，還得修禪定

提要：
　·修行要有大能力，還得修禪定
　·佛弟子不聽佛的話，修行就不起作用了，佛門搞世俗，佛教就危險了
　·在佛門搞名利，比愚癡的人危害更大
　·禪定只學不修，能成就嗎
　·學生不聽老師話，佛法也起不了斷煩惱的作用

　修行要有大能力，還得修禪定

　　我們昨天講到“何故修定？”能海上師說了修禪定的幾種功德，一是修定能調柔身心，起止惡修善的大能力。修行要想有大成就，那就必須要有大能力。如果止惡沒有大能力，誰也不能保證你不下三惡道。佛菩薩都是慈悲的，即使你有一個極好的有修行能力的師，對你也是慈悲的，可是你自己沒有能力的話，他們對你做加持也加不進去，所以還是要自力為主。

　　佛弟子不聽佛的話，修行就不起作用了，
　　佛門搞世俗，佛教就危險了

　　自己怎么才能有大能力呢？要靠三寶的引導。你不聽佛的話，不跟佛學，也不依法去修，把法僅僅作為一種學問來學，而不是作為修行的指導，那只能培養你佛學水平高一點，培養不出你修行能力來的。斷煩惱沒有能力，就要繼續流轉生死，造惡業沒有能力止住，三惡道門就沒辦法關。孩子不聽父母話，父母也沒辦法。眾生不聽佛的話，佛也沒辦法。要不然佛法怎么會滅呢，就是因為眾生不聽佛的話，搞自己的一套，那樣修行也不起作用了。

　　所以佛門跟世俗最好分開。現在的佛教已經處于非常危險的地步，很多人掛了佛弟子的牌子，在佛門里搞世俗法。事物要么前進，要么倒退，人要么變好要么變壞，你想保持現狀是不可能的。我們學佛的人就有一個“學”字，古人有句話：“學如逆水行舟，不進則退。”

　　即使我們有一點小能力，還要培養出大能力來。從哪兒去培養，還不是從戒定慧中去培養？

在佛門搞名利，比愚癡的人危害更大

　　第二個功德，修定能引生喜觸及輕安。過去社會上有某些單位請我去講學、教禪定，即使我非常嚴肅，也有不少內容流入到社會上氣功那里去了。學氣功的人來學禪定，他們就把佛教禪定放到氣功里去了。所以對于外道要嚴格防護，佛也講過：如果你發現聽眾里有一個知見邪的，你就不能講佛法。

　　有的人說，“佛法要廣度眾生啊”，這沒錯，可是他不懂得一分為二，有的人就不應該給他佛法，更不應該給他禪定。打個比方，有的病人快死了，家屬總是請求醫生想辦法救一救，“不管有用沒用，你就治吧。”最多白花點錢吧。可是對于某一些人，邪知邪見本性難改，那可不是白花一點法啊，他拿回去了，利用佛法做招牌搞名搞利，人家還稱他法師哩。這種人比愚癡的人還厲害，愚癡的人，你跟他講也白講，即使他有時候搞錯了，別人也要笑他，不會受他影響。所以你們這個專修班，我當初發心非但要培養理論上是高層人才，將來都能講經說法，要法法圓融，最主要是培養你們修行上成就，成就主要靠什么，靠禪定。

禪定只學不修，能成就嗎

　　過去社會上那些跟我學禪定的人，也不過是讓他們對禪定有個愛好，在禪定中得到一點利益，起不了大作用的。從前稱我老師的有好幾千，如今來到我身邊的只有二十幾個，那些人白天要工作，誰知道他們回去了在不在修，能成就嗎？

　　這個專修班是講成就的。如果你學了佛法不肯轉變，基礎不踏實，只會夸夸其談，吹得高高的，頂什么用？有人學了一點禪定就跑掉了，有的等不及，沒學到也跑了。法是給修行人的，可不是給走馬觀花那些人的。

學生不聽老師話，佛法也起不了斷煩惱的作用

　　我十年前辦佛學院，可以說沒有一個學生不聽話。有一個最最調皮的學生，脾氣壞，盡搗亂，可是他從不跟我搗亂。他說：“我也懂事的，我也懂得傅老師的話全是為了我好。”可是相隔十年，如今的佛門大變樣，聽了那么多的法，竟然不起作用。佛法成了某些人求名求利的工具，而并不是一個斷煩惱的工具。

修出了神通，五欲放不下，能了生死度眾生嗎？

提要：
　·佛法不要，學打坐為出功夫，禪定也成了外道求功能的東西了
　·修出了神通，五欲放不下，能了生死度眾生嗎
　·不想偷錢，又何必知道你口袋里有多少錢
　·外道有五通，佛教得漏盡通能證阿羅漢果

　佛法不要，學打坐為出功夫，
　禪定也成了外道求功能的東西了

　　從前釋迦佛說過，如果你在聽眾里發現有極其愚蠢的人，你也不要講佛法，因為他經常會理解錯誤。尤其是修禪定，引生了喜觸及輕安以后，他就專門朝這里鉆進去，想在這里拿東西。這種心態，這種修行的路子，跟外道氣功差不多。外道氣功就是這樣，天天苦練，練出點好處就鉆進去，目的是為了出功能。你如果這樣，以后會變成，佛法不要，專門學打坐出功夫，那豈不是把佛法消滅了？這個禪定也變成外道求功能的東西了。

　修出了神通，五欲放不下，
　能了生死度眾生嗎

　　第三個功德：能引發神通前相。這個昨天也跟你們講過了。今天再給你們講修行人不求神通，因為神通不能了生死，神通不能度眾生。打個比方，修行人不求跑步快，就算你越跑越快，跟了生死、度眾生有啥關系？長跑冠軍能了生死嗎？你修禪定出神通了，那可不得了，世界聞名了，名利都朝你身上來，你名利離不開，五欲放不下，你還能了生死嗎？有了神通，煩惱重的人盡干壞事，因為你有神通，干起壞事來方便得很，結果神通害得你下地獄。不要說有神通，就是鬼附身的巫婆神漢也有點本事，所以造業很容易。

　　如果你是一個真正的修行人，正義感很強，心地很清凈，你真有神通的話，你會在這個世界上活不下去了。就說天眼通吧，你天眼一看，整個樓房就像透明那樣，你能看到這個房間里兒子打爸爸，那個房間里強盜在搶東西，這個房間里……把你氣壞了。你沒出天耳通，別人罵你，你不知道。有了天耳通，你一聽，這個人在罵我，他以為我聽不到，我照樣聽得到，我找他算賬去。心里在動瞋恨心了，你修行咋修？神通本來能使修行人更快地成就，有了煩惱，結果盡被煩惱利用。學了佛法，在佛門里干壞事，這個因果大得不得了。

不想偷錢，又何必知道你口袋里有多少錢

　　很多年前就有人說我有神通，現在很少說了，誰說我，我就辟謠，我還擺出事實來：我不修神通，哪來神通？那么我有沒有修神通的法？有的，可我不修的。說：“老師你為什么不修了？”修出神通，我朝你口袋里一看，“你口袋里有2549元錢，不信，拿來出來數一數，一點不差的。”我又不想偷你錢，我知道你口袋里有多少錢干嘛？

外道有五通，佛教得漏盡通能證阿羅漢果

　　天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通外道也有。佛教還有第六通，外道沒有，叫漏盡通。得到了漏盡通，你就了生死、證阿羅漢果了。假如你一心想求神通，你花個一、二十年也不見得修得出來。就算二十年，修下來已經四十歲了。你再開始修天耳通，修出來六十歲了，你再修他心通，八十歲了，五通還沒有修完，你已經死掉了，一等到你來世投胎，全都沒了，一生下來只會哭。還不如好好修一個漏盡通。漏盡通修出來了，其它五通全都有了，哪一個阿羅漢沒有神通啊？一證阿羅漢果，六通具足。

　　我就只教你們修漏盡通，這是最快的方法。漏就是煩惱，煩惱斷盡了，這個神通力量最大，大到什么程度？不下三惡道，不流轉生死。你如果要到他方世界，哪怕要過多少億的佛土，只要屈伸臂頃，馬上就到。所以大家眼光要集中在斷煩惱、了生死上，不要對神通迷掉了。

禪定能調節精神，冶療疾病，補益體力

提要：
　·未斷煩惱，莫求神通
　·禪定能使身心轉變，除非把火滅了，水就不熱了
　·法喜充滿，臉色就好了，有人好嘔氣，是跟自己在搗亂
　·心理轉變了，苦惱的人不自卑了，愛死的人也愛活了
　·聲波中的能量也能起到健康作用
　·禪定時但使姿勢如法，也能補益體力
　·禪定對身心有作用，可以感受，不要追求
　·人的津液很重要，修禪定能使津液遍滿

未斷煩惱，莫求神通

　　神通是求不到的，佛教出神通，都是自然出生的，你修到一定程度，人就發生變化了，變化了你還不知道，要碰到一個機會，“哎，我怎么會這樣？”才知道自己兩樣了。所以希望你們不要求護法菩薩幫你出神通，你要求護法千萬別讓你出神通，如果要出神通了，給你擋一擋，別讓它出來，因為你修行還沒有修好哩。

　　你們看我就是一個普普通通的人，有個同學的日記上寫：傅老師是個平常人，有顆平常心。何必裝模做樣？釋迦佛也是人啊，不過是個覺悟圓滿的人，現在人都把佛神化了。

　　禪定能使身心轉變，
　　除非把火滅了，水就不熱了

　　第四個功德，修定能調節精神，治療疾病，補益體力。不管你們有沒有感覺，你們肯定在變，不可能不變的。好比灶上燒水，你手指伸下去，肯定能感到這個水在一點點發暖發熱發燙。假如你光是看著，“怎么五分鐘了，還沒開嘛。”沒有開，不等于沒變。只有一種人冷水不會熱的，別人把灶點燃了，他去把火熄滅了，像這種人要想冷水變開水，那是沒希望了，他給自己搗亂！

　　法喜充滿，臉色就好了，
　　有人好慪氣，是跟自己在搗亂

　　今天還聽到有人說你們臉色變好了，你們現在還沒有開始修禪定，只是在我面前聽聽課，就有這么大的效果了。原因么你聽了法以后，法喜充滿啊，這是心理上的變。愉快就是良藥。有人說“我很喜歡聽傅老師講法”，你既然這么喜歡，怎么心里老不快樂呢？因為你自己在跟自己作對呀。聽法時高興，聽完法，盡跟同學慪氣，法喜全給他撲滅了。這豈不是自己在跟自己搗亂，這樣身體會好嗎？

　　心理轉變了，苦惱的人不自卑了，
　　愛死的人也愛活了

　　從前我說過一句開玩笑的話，“如果能給我二十個愛滋病人作次治療，看我效果怎么樣？”什么叫愛滋病？愛死，所以叫愛滋病。他愛死，我的辦法就是使他變成愛活。一個法喜充滿的人還會愛死嗎？法喜充滿的人，不要說病魔，連鬼看見你都怕的，因為身上有威光啊。

　　我從前做心理治療工作，不打針吃藥，能治好打針吃藥治不好的病，那當然不是器質性的病，而是功能性的病。聽聽我講課就好了。因為我把他觀念轉變了。自卑的人自尊了，苦惱的人愉快了，緊張的人放松了，對生活絕望的人充滿希望了，也等于說愛死的人愛活了，所以心理的力量很大啊。

　　如今我實在太忙了，一個大學教授，一個星期只講一堂課，我一個星期要講幾堂課？比如今天早晨在佛協文教部講經，講了一個多小時。再趕到這兒來給你們講課，下午還要趕到外面去講兩個小時，天天從早講到晚，我照樣要頂住，要不然，我來給你治的話，你們這種病，算啥呀？（眾笑）

聲波中的能量，也能起到健康作用

　　所以你們今天如果不是自己給自己找麻煩，都在變，一個是聽法后法喜充滿，一個是我聲波中會出能量，這個能量會輸送到你身上，在你體內可以儲存一到兩個星期，也能幫助你恢復健康。你們今天可能不會有感覺，只怪你們身體還沒有調適，身體的靈敏度不高，神經、肌肉、皮膚像木瓜一樣。這種麻痹性慢慢會退掉的，到那個時候你就有感覺了。

　　所以你們盡管放心，用不著為病這么操心，今天叫你們看病去，因為佛弟子要聽佛的話嘛，要吃藥的，吃藥是藥物治療，聽法后法喜充滿，這是精神治療，加上我給你們一點幫助，三管齊下，你發什么愁？你們聽聽課，法喜充滿，一高興，心里一松，毛孔開放，我聲波中的能量一下子進去，否則白臉怎么會變紅臉了？

　　禪定時但使姿勢如法，也能起補益體力的作用

　　下面講到禪定的姿勢：“但使姿勢如法，即使你不能用心，亦有此作用。”也有對身體幫助的作用。

 

　　身心作用

　　增生津液

　　成就光體

　　開發根本智～宗師一目十行，康師傳大藏，皆由定力所開之慧也。

　　　　　　　～佛法智慧乃出世無漏慧，有別于世智。
 

 

禪定對身心有作用，可以感受，不要追求

　　底下一段，講禪定對身心的作用。前面是能海上師的話，這一段是我寫的，所以分開來說。“增生津液”，一修禪定你自己會有感覺，我本來不想說，怕一說你就放進觀念里去，“我來試試看，口水有沒有出來？”（眾笑）那叫修行嗎？所以佛法有時候很難講，因為眾生的執著心太厲害了，你想鼓勵他，他一聽就抓住了，一抓住就執著了。所以我教禪定的時候，總是說：“可以感受，不要追求。”一有追求的心就成外道。外道并不都是在佛門的外面，佛門里邊就有外道。“心外求法，是名外道。”所以什么都不要求，不要執著。聽聽也好，給你們鼓勵鼓勵，發發歡喜心就可以了。

人的津液很重要，修禪定能使津液遍滿

　　人是靠津液活命的，你看活字怎么寫，三點水加一個舌頭的舌。病人病重了，舌頭上沒有口水，醫生就知道不行了。舌頭上有水，就叫活，所以津液很重要啊。有人主張舌頭抵上腭，等著津液出來，滿口的口水，再吞下去，他們稱之為瓊漿玉液，說是養身體的。我們修禪定的人津液遍布全身，滲透到各個部分去。今天就講到這里。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （2001.4.10第四講完）

禪定能使身心細柔，成就光體

提要：
　·禪定能使身心細柔，成就光體
　·修行人成就法身光明，就能了脫生死
　·修行人要在法上成就，才能達到覺悟圓滿
　·學在前修在后，修禪定必須先學佛法
　·傲慢容易產生偏見，沒學過的法還得從頭學起

禪定能使身心細柔，成就光體

　　我們繼續講禪定對身心的作用。上次講到修禪定可以增生津液。津液非常重要，津液一遍布，首先能夠從皮膚上看出來，皮膚不再是粗糙的，而是很滋潤細柔。皮膚是這樣，里邊的內臟也是遍滿津液，所以人就不容易老化。

　　“成就光體”。每個眾生全會發光，連魚也有光發出來，可是由于光微弱，一般肉眼是看不見的。

　　自身要成就光體就要通過修行，也就是要通過禪定。我們身體都有一個圓光，要想這個圓光能大能小，并能獲取整個宇宙的光，以及自身的光體能放出去，那就要修禪定，要從禪定的觀想中去培養自身的能力，最根本的力量還是心的力量。如果我們自身能夠增長光體，到一定的程度，非但內臟的組織能夠變得細柔，而且連它本身也會發光，乃至會化成光體。

修行人成就法身光明，就能了脫生死

　　我們修行人跟一般人不一樣，一般人不講成就，修行人講成就。好比說每個眾生都有佛性，可是眾生還是流轉生死，修行人就兩樣了，修行人要講成就，成就法身光明就能了脫生死了。所以我常講，如果一個修行人今世沒有成就，太可惜了,虛度了一輩子。

　　修行人要在法上成就，才能達到覺悟圓滿

　　社會上人做好事，不過是一般性的慈善事業，修行人還懂得供養三寶，即使供養眾生，為眾生做好事，也比一般人做得好，尤其是修行人能夠法布施，這個功德最大。社會上講究精神食糧，我們修行人布施供養法也是給眾生精神食糧，可是性質就兩樣了。世俗人的精神食糧能夠豐富一個人的生活，或者提高他的覺悟。修行人法上的精神食糧可以使每個人成就。乃至能使他覺悟圓滿。我原來發心辦這個專修班，就是發心就在這兩個字上，要成就。沒有大成就，至少要有小成就。一點沒成就說不過去的。

學在前修在后，修禪定必須先學佛法

　　你們現在的禪定課，基本上都是在講理論，有的同學怕我太辛苦，不理解禪定課為什么要講得那么多？其實以后要改變方式，禪定課很多時間要用來修禪定。禪定要修的。學修學修，當然學在前面了。怕你們等不及，所以講過兩個觀就可以修了。否則觀太少，你也修得沒勁。尤其是第一個觀——跏趺觀，觀想自己跏趺坐的樣子，有人會想這個姿勢有什么好想的？我老早知道了。

傲慢容易產生偏見，沒學過的法還得從頭學起

　　來報名的同學，有個別自己認為層次比較高，學過的東西比較多，可是一般的同學學過的東西比較少，層次比較低，所以水平參差不齊，對講課的要求也不一樣。說句實在話，眾生都要度，非但層次低的要度，就是脾氣壞的也要度啊。招生簡章上定的課程并不是頭一天就能講得完的，你層次比較高，可都是過去學的東西，咱們講的課你可沒學過，還得從頭學起。

　　所以傲慢就容易產生偏見，容易產生邪見，容易著魔。如果傲慢力量不太大，還可以挽救，傲慢的力量大了就扭不過來了。好比農村的牛，它在聽話的時候。你叫它往哪兒走，它就往哪兒走，繩子一拉它就走了，你叫它耕田，它就耕田，很聽話的。可是如果它認為你不對它對，你再拉也拉不動。牛脾氣一發，你往這邊拉，它偏往那邊走。意思就是“你錯了，要往那邊走”。這個農民過去天天是往那邊走，因為今天得往這邊去拐一圈，牛不懂人的心態，傲慢起來人拿它沒辦法。

妄念要修止，修觀要懂法義，佛教止觀雙運

提要：
　·認識淺才叫淺，認識深才是深，始終如一才是成功的秘訣
　·抄東抄西，都是別人的智慧，要開智慧就得修禪定
　·悟的人才是真懂，學來的并非真懂
　·方便不宜太過分，一聽就會說，卻不知西方在哪里
　·佛法甚深，不講清楚，就把法低級庸俗化了
　·妄念要修止，修觀要懂法義，外道修止，佛教止觀雙運

　　認識淺才叫淺，認識深才是深，
　　始終如一才是成功的秘訣

　　一般都反映我的講課深入淺出。你覺得淺，是你認為你沒有拿到深的東西，如果你認識到我講的意義很深，你就不會說淺。但是世間上人都有這種習氣，聽得懂叫淺，聽不懂叫深。可是你聽不懂，這個課能起什么作用？要聽得懂，能理解其中的深，這才是對的。以前著名京劇演員梅蘭芳，一天幾個學生去看他，他正在洗手間剃胡子，學生問老師：“成功的密訣在哪里？”梅蘭芳說：“天天刮胡子。”你也許會說，“這算什么話？天天刮胡子我會不懂嗎？”“天天刮胡子”，淺的來說，就是天天刮胡子，深的來說，始終如一就是成功的秘決。

　　抄東抄西，都是別人的智慧，
　　要開智慧就得修禪定

　　“開發根本智”。要開發根本智不是光靠聽講還要修禪定。我從前在幾個佛學院講過課，有的老師講課我也聽過。有一次，我看到一位老師準備了很多材料，他講課涉及的內容很多，所以他必須花大量的時間備課。他很辛苦，也算一位好老師，可是他沒有開智慧。你抄東抄西，那都是別人的智慧。

　　再舉個例子，現在所謂參禪的，就這幾個話頭：“念佛是誰？”“父母未生前本來面目？”即使還有別的，也沒幾句，全是從前人的話，這么長年代來，也沒有悟到另外一個話頭。從前這些話頭那是禪師真正悟出來的。后人學來變成了口頭禪、斗機鋒，比誰的嘴唇皮最薄，誰最會講。禪不在嘴巴上，禪是在心里。

悟的人才是真懂，學來的并非真懂

　　人們稱唸佛最容易，其實還有比唸佛更容易的法門。我當年在佛學院，一位老法師來講禪宗，他一只手指一伸，“喏”，叫大家回答啥意思。有個老居士舉手表示，“我懂”，他是悟了懂的嗎？因為他從前聽過才懂，可不是參出來的。這么簡單我一學也會，“喏”最方便，可是往往說的人也不懂，聽的人也不懂。

　　方便不宜太過分，
　　一聽就會說，卻不知西方在哪里

　　唸佛法門是方便法門，別搞成了說的人也不懂，聽的人也不懂。問他“阿彌陀佛啥意思”，有個地方解說，“阿彌”是一個人，“陀佛”又是一個人。還有個地方解說是“謝謝你”。問他西方在哪里，“西方就在西方”，或者回答你：“咱們這個娑婆世界往西。”等于沒有講。人世間說西方是根據太陽，太陽下去的方向叫西方。可是地球是在轉的，你說這兒是西方，轉過去了，西方還在這兒嗎？“你說這個人往生了，怎么他還躺在床上？”“尸體怎么去？”那么什么東西走了？“不知道。”嘴上人人都會說，一聽就會說，這也方便得太過分了。

佛法甚深，不講清楚，就把法低級庸俗化了

　　學表面，學一言半句，這種方便沒用的，否則佛為什么叫我們深入經藏？叫我們“愿解如來真實義”呢？當然學的人不懂可以理解，因為他在學嘛。問題是當師的、當法師的、當大居士的、當善知識的，你為什么不講講清楚呢？佛法沒有這么低級、庸俗、簡單，佛法是甚深甚深，極其廣大的。即使我們聽法能夠獲取法上的智慧，學來的還是后得智，不是根本智。

　　妄念要修止，修觀要懂法義，
　　外道修止，佛教止觀雙運

　　根本智要在禪定中開發，止住妄念了，還開發不出根本智，否則外道也能了脫生死了，也能成佛了。外道光修止，我們還要修觀。觀還不能觀錯，還要懂法義，這樣觀跟法義就合在一起了。要通過長期這樣的磨練才能開發根本智。但是開發根本智以后，人頭頂上也不會長出花冠來，那變成天人了，也不會長出兩只牛角來。還是跟普通人一樣，僅僅是他理解的法義很深，你聽了他講法才能辨別出來。

佛法智慧乃出世無漏慧，
有別于世智

提要：
　·證果亦是平常人，平常心并非世俗心
　·修禪定人雙眼有神，但證果還得斷盡煩惱
　·有定力能一目十行，有智慧能悟百法
　·苦學聰明非定力，佛弟子不修禪定真可惜
　·佛法智慧乃出世無漏慧，有別于世智

證果亦是平常人，平常心并非世俗心

　　連證阿羅漢果的人，也跟平常人一樣，照樣吃飯睡覺。所以禪宗有句話，“什么是禪？吃飯睡覺”。意思叫你不要有分別心，你吃飯盡管吃飯，睡覺盡管睡覺，只要不打妄想就是禪。阿羅漢沒有煩惱，所以禪宗還有句話，“平常心最可貴”。我們不能錯誤地理解成：那也用不著修行了，我永遠做個平常人。你這個平常并非那個平常，你必須在世俗的平常上提高提高再提高，提高到“啪”一下，你的心能普及一切，能有這個突出，里面的質量就不同了。

修禪定人雙眼有神，但證果還得斷盡煩惱

　　說得明白一點，阿羅漢跟普通人一樣又不一樣。阿羅漢莊嚴得很，你好好持好250條戒也莊嚴得很。阿羅漢兩只眼睛很有神，因為有人看過1949年圓寂的阿迦曼尊者的照片，他是世界公認阿羅漢，他兩只眼睛就與眾不同。那么有人說我兩只眼睛像兩道光，那我也是阿羅漢了？不能根據這一點，要根據他證到的境界。阿羅漢有阿羅漢的境界，雙眼有神有什么稀奇？你修修禪定也雙眼有神。不同的就是阿羅漢沒有煩惱，你有煩惱。你雖然有時候沒有煩惱，但是一會兒煩惱又起來了，阿羅漢他煩惱不會起來的。

有定力能一目十行，有智慧能悟百法

　　所以開發了根本智以后，還是跟普通人一樣，不同的僅僅是你悟不到的他能悟得到，你通不過的他能通得過。這個通得過不一定是指一座高山穿過去，是指智慧的境界通得過。一個法，你只能說一個法，你想說五個法，你還得準備五個法，開了根本智以后，一個法能說一百個法，因為他能夠悟到一個法里邊包含著無量法。等到有智慧的人講出來，你會說：哎呀，我怎么想不到？區別就在這兒。

　　要開發根本的力量，首先要止住妄念，還要好好修觀，這樣子到后來身心就完全變掉了。舉個例子“宗師一目十行”，就是看書能夠一下子就看十行文字。能海上師的師父當年口傳《大藏經》，他是背誦的，那當然不是普通人。這都是由定力開的智慧。

苦學聰明非定力，佛弟子不修禪定真可惜

　　一個有善根的佛弟子，憑他的苦學聰明，也能講經說法。可這不是由定力所開的根本智，這是憑他的天賦以及苦學成就的，也不過是文字般若。打個比方叫隔靴搔癢，可沒有真正搔到皮膚上去。所以不喜歡修禪定的人真可惜，可能過去世他也不喜歡修禪定，養成不喜歡的習氣。所以我常說我要培養的不是佛學專家，而是培養修行人。戒能夠持得起來好哇，但你沒有定，開不出智慧的。

佛法智慧乃出世無漏慧，有別于世智

　　“佛法智慧乃出世無漏慧，有別于世智。”佛法的智慧跟世間上的智慧有區別的，佛法的智慧是出世法，是無漏智慧。無漏就是沒有漏洞，只有無漏慧才能夠圓滿，有漏慧永遠不會圓滿。一個臉盆有了漏洞，即使水灌滿了，一會兒又漏光了，這是假滿，不是真滿。假如面盆沒有漏洞，你灌滿了水一直是滿的，它不變的。

　　從法義上解說，漏就是煩惱。有漏智慧，這個智慧里面本身有煩惱、有世俗知見。無漏智慧里面沒有煩惱，世間上的名人、專家學問都很廣博，如果他有一點傲慢，只能稱這個人知識廣博，可夠不上佛法的智慧。即使他也會講，可是他自己沒有拿到。所以我常說，在智慧的詞典里沒有傲慢兩個字。傲慢是煩惱，無漏智慧里面沒有煩惱。你接受了無漏智慧，可是你起煩惱了，說明你還沒有真正得到，沒有證到。你把煩惱斷掉了，越學越不傲慢了，這時你才真正得到。

世間法只能作引導，不能與佛法混淆

提要：
　·只會講，不會修，只能受人恭敬，卻度不了眾生
　·有為法是泡影，無漏法要去悟
　·以我見來作評判，本身就是我執
　·世間法只能作引導，不能與佛法混淆
　·修行人沒時間學世間法，不要把佛學院辦成世間大學

　　只會講，不會修，
　　只能受人恭敬，卻度不了眾生

　　智慧要根據你有沒有煩惱說話，不是根據你看過多少書，會講多少法。那樣的人在世間上可以被稱為老師，真正修行可不是那么回事情。你即使會講菩提心，你把佛學詞典上所有解說全部抄下來，你也只是會講菩提心，你可沒有修出菩提心的力量來，你只會受人恭敬，因為你會講法，可是你度不了眾生。度眾生了生死，首先自己要斷煩惱，度眾生成佛，首先自己要圓滿菩提心。

有為法是泡影，無漏法要去悟

　　佛法的智慧是出世的無漏慧，世間上的智慧稱為有漏慧。《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影。”有為法就是有漏法，就是夢幻泡影，你怎么可能在這里邊成就，在這里邊圓滿？“如露亦如電”，剎那就要變。“應做如是觀”，叫你做這樣觀想。其實每部佛經全有叫你作觀想，你們唸《藥師經》，看不出里面有修禪定的觀想方法，可是我教的藥師觀就是從《藥師經》里來的。佛經里面的智慧、修持的方法豐富得很，要你自己去悟。

　　例如：藥師佛的第二大愿說將來成佛時，要內外明澈，光明廣大，這個有點文化的人都懂。內，是自己，外是外面，明澈，光非常亮。可是你再想想呢，里邊有極好的修法。

以我見來作評判，本身就是我執

　　末法時期眾生，一定要善知識教你怎么修怎么修，給你講明白了你才懂。其實佛法包羅萬象，修證全在里邊。你不悟，不能解如來真實義，僅僅是聽到了。聽了你還要評論，“太深了”，“太淺了”。以我見來作評判本身就是我執。對于正法，最好自己好好去思考，如果他講錯了，對于偏見邪見，你倒可以評論：這個錯了。錯在哪里，要根據佛經怎么說的。

世間法只能作引導，不能與佛法混淆

　　根本智有別于世間智。世間上的智慧，我們講經說法的人也經常在講，那是舉舉例子，打打比方，啟發啟發。可不要把世間智說成是出世法。

　　現在法師講法已經出現了一種危險的情況，他把佛法跟世間法混淆了，合起來了。好比歐洲人跟亞洲人結婚，生下來的孩子，既不像歐洲人，也不像亞洲人。世間法跟佛法合起來，既不像佛法，也不像世間法。我們要用出世法去引導世間法，可不能用世間法來引導出世法。如果請我辦學，一切世俗的東西，我要全部排除掉，至于你請不請我，隨便你。我不準把世俗的東西跟佛法混淆起來。搞佛教文學、佛教美術、佛教攝影、佛教舞蹈、佛教歌曲、佛教唱念，那可不是修行。從來也沒聽見過一個阿羅漢是唱啊唱啊唱出來的。要使心清凈，要使自己能出世，要度眾生到彼岸，不斷煩惱是做不到的。

　　出世的智慧有別于世間智慧。咱們講一些世間上的智慧是可以的，可不要搞顛倒了。佛教、道教、儒教是三家，不是一家。如果是一家，比如頭上戴一頂道冠，身上披一件袈裟，腳上穿一雙從前做官的高靴，一看就把人嚇壞了。用世間法舉例子也要把佛法講清楚，一個是出世的無漏智慧，一個是有漏智慧，有跟無怎么能夠合得起來呢？油跟水能合在一起嗎？合不起來的。

　　修行人沒時間學世間法，
　　不要把佛學院辦成世間大學

　　我們不能把佛法這種高尚的、清凈的、偉大的智慧去附和世間上的教育。千萬不能把佛學院辦成世間大學，你出世的無漏智慧都來不及學，還有時間去學世間上的東西？你們要問了：那你怎么開英語課開醫學課？這是佛講的，所以我開。佛講四緣生活，其中就有醫藥，我們學一些醫術，免得出家人到醫院去看病不方便。比丘尼看見男醫生來了說：“別碰我。”那你怎么看病？比丘去看病，護士全是女的，“你走開點，打針別碰著我身體。”“不碰著你，咋打針啊？”這種事情可麻煩了。咱們學一點醫藥，小毛小病自己也好看看。

　　如來當年游化諸國，你們將來也要游化諸國，我們沒有這么多時間學多國語言，只學一門英語就可以了。所以醫藥在生活中需要，英語在度眾生上需要，但是不要太多了。怎么叫太多了？歷史地理，幾何代數，還學唱歌舞蹈，如何打乒乓，這個佛學院太不像樣了。今天就講到這兒。（2001.4.12 第五講完）