禪定是最好的全身運動

　　坐禪呢，別看一動不動，其實禪定是另一種形式的運動。人是高等動物，動物必須要動，運動起來，兩只手兩條腿乃至整個身體都在活動。說修禪定的人缺少運動，這是不對的。當然不能老打坐，兩條腿要走走活動活動，但對于全身來說，禪定是一種最好的運動。

禪定能發暖是血液循環暢通

　　如果禪定不是一種全身運動的話，修禪定的人怎么會全身發暖呢？全身發暖的道理、就是他血液循環暢通。初修的人更容易出汗，如果不是運動他怎么會出汗呢？僅僅是在身體里邊的運動，雖看不到外部的形態在動，但里邊血液循環在暢通。

禪定能起到醫學尚未有的妙處

　　修禪定妙處無窮，醫學到現在為止，有很多病沒辦法解決，比如說毛細血管梗阻梗塞，禪定就能使它打通，又如體內寒氣，形成了風濕病、關節炎、下肢發冷，現在醫學還沒有辦法能把體內冷氣驅除出去，吃中藥也不一定解決問題，只有修禪定，修到后來，全身暖洋洋，自己會有感覺，這股冷氣會從腳底心、腳趾尖透出去。

禪定能使體內寒氣往外跑

　　還有一種情況，初修時，有人說，“別的同學修起來發暖，我修起來怎么反而覺得身體冷，腿也冷”，這是里邊的冷氣往外跑，就是從里邊跑到表面一層，如果你再修下去，冷氣越來越少，到后來也慢慢發暖了。這是我們從身體的好處講，能夠解決醫學上解決不了的問題。

禪定出境界，要隱藏功德，可以問師

　　禪定好處很多，但佛教不主張宣傳做廣告，現在佛門內部也有人在宣傳，或替別人宣傳，或自己宣傳，乃至于宣傳神通，也不知是真是假。但是懂佛法的人，真正修行的人就知道要隱藏功德。那么你說“我在禪定中出現的境界想請教一下，可不可以說？”這個可以。只能跟一個人說，誰教你，你就問他，不要東說西說。

可以講禪定的功德，不要講自己的功德

　　如果你修得好，一說，人家就親近你，個人容易突出，本人也容易起傲慢心，容易在名利中洋洋得意，那就要墮落，所以佛門最犯忌的就是一個名一個利。為了讓你們了解情況，樹立信心，當然可以講講禪定的功德。我講這個功德，不是講我的功德，是講禪定的功德。對于我本人，很多年來，人家怎么問我，也問不出一個名堂，人家覺得奇怪，“你這個老師修行四十年了，而且一直在教禪定，又聽說你是22歲修到現在，總有一點什么吧”，我回答：“我什么也沒有?！蔽抑恢牢視薅U定，我會教禪定，這是我會的。你問我什么境界，我自己也不知道，但是我知道我在變化，這個我能感覺到的。

不問功夫，不求神通，要在斷煩惱上了生死

　　一般社會上人和佛門里的人常會問：你們老師有什么水平，有什么功夫，修出神通來沒有？問這個，也不像在修行了，修行人要在斷煩惱上去了生死。既然當老師的是引路人，我要把你們引上正路來，什么叫正路？不自我宣揚，要隱藏功德，但是要贊嘆佛的功德，法的功德，要贊嘆師的功德，要贊嘆能海上師，他是一位了不起的比丘僧。

禪定在康復上起大作用

　　現在介紹一下禪定在促進康復上的作用。我在各地教禪定，有二十多年了，有許多難治的病，修禪定就好了。比如心臟病，修空觀就有效果，事例很多，他們寫的日記我還保存著。蘇州有人生了硬皮癥，因為這個緣故來學禪定。這種病人皮膚會逐漸發硬，到后來人皮會像樹皮那樣，據說那個時候蘇州生這個病的有五個人，他就是其中一個，據說后來那四個人死了，他到現在還很好，而且人也胖了，整個人都是軟的，這就是禪定的作用。

釋迦太子六年苦行，獲勝靜慮

提要：
　·禪定能使身子轉變
　·外道不能了生死，入迷了就轉不過來
　·雪山六年苦行，釋迦太子獲勝靜慮
　·妄念止不住更談不上止觀雙運
　·不要擾亂一個修行人的心
　·擾亂別人出于自私心，鼓勵他人有功德
　·讓徒弟安心學習，是愛徒弟的表現
　·父母愛子女的天性，不能表現在自私上

禪定能使身子轉變

　　還有人在臀部生一個像腫瘤那樣的東西，據他說修了一次兩次禪定就沒了。這類促進康復的例子很多，這是從身體的轉變上來說的。

外道不能了生死，入迷了就轉不過來

　　從修行上來說，禪定勝于一切外道的動搖。練氣功的人都在動，自發功搖頭晃腦，跌跌沖沖動得更厲害。一指禪原是佛教禪宗里一個公案，外道不懂禪，卻把扳指頭的動作稱為“一指禪”，既不能入定，又不能斷煩惱，也不能了生死。練出一點功能，人就迷了，就會往這條道路上跑，有說佛法好是好，太難了，還取笑說：“你說我是外道，連我這點東西你還沒有拿到呢。”因為他們得到了一點皮毛上的好處，就很難回轉。所以佛說有幾種人難度：有學問的傲慢，有錢的講究享受，外道執著邪見，一得好處更難轉過來。所以佛弟子千萬不能貪圖一點舒服，使身體上得些好處，而去學外道，第一步走錯，沒得好處，還會醒過來，拿到一點好處，你就會一直錯下去。說句很簡單的話，究竟是釋迦佛偉大呢，還是氣功師偉大？

雪山六年苦行，釋迦太子獲勝靜慮

　　一切的成就都要在不動不搖里，釋迦太子雪山六年苦行，他在雪山洞里修的是禪定，他做太子在王宮里的時候，就喜歡經常禪定。

妄念止不住更談不上止觀雙運

　　成佛前還要入金剛喻定，金剛就是堅固不動，只有堅固不動才能斷除堅固的金剛習氣。要證阿羅漢果，也不能動啊，你心一動就起煩惱妄想，凡夫的起心動念，無非是貪瞋癡，妄念止不住，更談不上止觀雙運了。

不要擾亂一個修行人的心

　　定是什么，通俗地說，定就是決定的定，你心里決定了，你就安心了，如果你還沒有想好，心里還在搖搖晃晃，你這個心就不定了，所以古時候修行人說：“寧可擾亂千江水，不要擾亂修行人的心。”你不擾亂他，他能安心修行，將來有成就啊。你擾亂他，就影響他成就，這個罪過很大。非但是害了一個佛弟子，還害一個真正在發菩提心修行的佛弟子。

擾亂別人出于自私心，鼓勵他人有功德

　　擾亂別人無非出于一顆自私心。不是貪就是瞋，目的就是為自己能達到稱心如意，這些你們都有體會吧。事物都是一分為二的，你們有從老遠來的，師父支持你，父母支持你，如果有人不安心，你幫助他，那就有功德了，因為對于一個修行人來說，周圍的人都要盡自己的力量鼓勵他，讓他快快學成，要滿他的愿。

讓徒弟安心學習，是愛徒弟的表現

　　佛弟子皈依了釋迦佛，都是釋迦佛的弟子，誰也沒有權利去搗亂一個釋迦佛的弟子。有的師出于私心雜念，對于來這兒很想學習的徒弟經常擾亂，這種事情出現在佛門里是不應該的，師父都是愛徒弟的，你愛徒弟愛點啥？就是讓他好好學習修行，將來報釋迦佛的恩，將來弘法去度眾生。為了他本人的成就，為了廣大眾生的利益，當師的應該鼓勵他：“我雖然老了，但不要緊啊，你安心學習，如果你不安心學習就辜負了我的希望了”，應該那么說才好。

父母愛子女的天性，不能表現在自私上

　　舉例說，父母對子女的關系包含天性，農村的孩子小學畢業了，到城市里去唸中學，忽然請假回去看媽，媽就訓他：“不好好唸書，還回來看我?！边@是真正愛孩子。如果不替孩子著想的媽呢？也許會說：“你回來了就好，就別唸書了，媽養你大也不容易，你就在媽身邊吧，將來找不到工作，也沒關系，因為媽媽這時候也死了?！边@是不是自私啊？

十方如來成佛，皆金剛跏趺而坐

提要：
　·兒子不唸書，媽把織的布一刀剪斷
　·發心出家，不要把徒弟看成私有財產
　·佛弟子應以佛教的利益為準則
　·修行的磨練，就是境給你的磨練
　·認幻為真，容易入魔
　·擾亂你修行成就的就叫魔
　·離開正法，是拋棄了釋迦佛對你的希望
　·十方如來成佛，皆金剛跏趺而坐
　·身不動，心不動，成就才有希望

兒子不唸書，媽把織的布一刀剪斷

　　有個古代戲叫《三娘教子》，兒子不肯唸書回來了，媽正在織布，就把布一刀剪斷，兒子奇怪地問媽為什么要剪斷？媽說：“你不唸書，我織布干什么？”

發心出家，不要把徒弟看成私有財產

　　你們發心出家，父母尚且把自己的兒女貢獻給釋迦佛，有的師父竟然把徒弟看成私有財產，當初你不同意她來學法倒也罷了，既然來了，還要叫回去，我們都是佛弟子，何況現在要使佛教好起來，正需要趕快培養出人才來。

佛弟子應以佛教的利益為準則

　　社會上的孩子，考取了名牌大學，想回家休息一星期。父母罵他“你回家休息，將來功課跟得上嗎？你這么不爭氣。”社會上父母往往把子女看成私有財產，父母做錯了也得聽他的，理由就是我把你養大的，你必須聽我的，做子女的應該明白：對的聽，錯的能聽嗎？假如母親叫你陪她打牌，你也聽？父親叫你陪他喝酒，你也聽？或者父親是個小偷，叫你跟他一起去偷，你也聽？那不行的！佛弟子要根據佛的教導，以佛教的利益為準則。

修行的磨練，就是境給你的磨練

　　我發心為佛教教育事業培養人才，到現在，經歷多少風波沒有退心，我是任勞任怨，無論什么人毀謗我，背后說我壞話，我仍然不計較，總希望大家一顆學法的心能安定下來，不要動搖。有句話說，“雷打不散”，那樣才能成就啊。哪能小風吹來搖一搖，大風吹來連根拔，響起雷來，往狐貍洞里一鉆，修行人決定了就不要改變了，修行的磨練，就是境給你的磨練。

認幻為真，容易入魔

　　魔擾亂修行人，會故意化現各種境來，看你動搖不動搖，有恐怖的境，有美妙的境。當然我們修的是佛教的次第禪，很穩當，如果你禪定不太懂，自己又喜歡打坐，有人就容易著魔了，不是佛法使你著魔，是自己亂搞一套使你著魔，或者耳朵里聽到悲慘的叫聲，或者出現親人被人拖去要殺的境，你一著相，心懷恐怖，還能修定嗎？其實是一個幻境，你不理它，一會兒也就沒了。這個境是假的，是魔故意搗亂，如果你認幻為真，一嚇，就會嚇出病來，人們就稱為著魔了，這就是你對這個境沒有看破呀。

擾亂你修行成就的就叫魔

　　什么叫魔？來搗亂你修行、搗亂你成就的就叫魔。你只要本人不動不搖，魔也就把你沒辦法。有的同學聽了法生起極大歡喜心，說：“我要跟傅老師一直學下去?！钡珜W了兩三天就跑掉了，這也是受了外界擾亂的緣故。

離開正法，是拋棄了釋迦佛對你的希望

　　你們現在很多同學，已經法喜充滿了，對自己將來學法成就，對眾生的苦難，都發菩提心。這是好的一面，如果在一個不是弘揚正法的地方你走了，這叫棄邪歸正，是應該走的；如果是一個真正弘揚正法培養人才而辦學的地方，你為了一個小廟，為了一點私事，為了個人的感情而離開了，你是拋棄了釋迦佛的希望。不管是學法，培養人才，或者將來我們想在禪定上取得成就，都要心不動搖。

　　十方如來成佛，皆金剛跏趺而坐，初學者即學此坐法，于身心極為有益。   

十方如來成佛，皆金剛跏趺而坐

　　十方如來成佛都是在跏趺而坐禪定中成的，從來沒有聽說過成佛可以走啊走啊，走到半路上成佛了，釋迦佛當年還要雪山六年苦行，你做不到跏趺而坐不動不搖，非但不得成就，還會前功盡棄。你回家了，心還會定嘛？家庭有家庭的氣氛環境，或者希望你回去當老板，就會把你拖住。有回家的向同學們訴苦，說：“你們太幸福了，我現在想來也出不來了。”再說家里誰教你修禪定，誰教你斷煩惱了生死？誰教你成佛的法？有的回小廟，廟里的事也忙，你這一生的生命時光，就這樣消耗掉了，還不如發菩提心，把你修行的功德回向給你師父、家人，希望他們長壽健康。你也不會影響自己的學習與成就。

身不動，心不動，成就才有希望

　　初學者要學跏趺坐，于身心極為有益。身不動了，心就容易定得住。修定前要調身調心，調身完了，就要姿勢端正，不動不搖。修定就是培養你不動的習慣，從身體培養到你心里，身不動心也不動，成就有希望，心不動并非要你當下煩惱斷盡，至少你希望成就，希望學法，希望修行的心不再動搖。今天下課。（2001.3.26第四講完）

修定的目的是為了入定

提要：
　·修定的目地是為了入定
　·成就不難，難在打地基
　·修行人經常受干擾，心一直會在動蕩之中
　·緣是相當重要的，因為人離不開環境
　·修行的環境能促使我們轉變好
　·境動心動，所以要接受好的影響
　·受人關心而不改變，仍是害群之馬

　 身定心定，易于入定。  

修定的目地是為了入定

　　修禪定的目的就是為了要入定，我們總要走一條容易入定的路。修行并不難，難在我們不聽話。聽釋迦佛的話，哪怕你做到50%，甚至30%也能夠轉變我們的困難，你做到的越少，聽煩惱、習氣的話越多，修行越困難。

成就不難，難在打地基

　　蓋樓房的人都知道，真正的高樓大廈，建起來并不難，只要材料人工具足就蓋起來了，可是，時間花得最長的就是打地基，往往打地基的時間比建樓房的時間還要長。而打地基的第一步也不簡單，要掃除地面上種種障礙，要把舊房子拆掉，一切垃圾廢物清理掉，要把泥土下的障礙物去除掉。有的地基打到一半打不下去了，因為泥土底下的障礙物堅固得很。有的地基泥土太松，本來只要打二十根樁，得打四十根。你不通過這樣的辛苦，這樣的努力，高樓大廈是蓋不起來的，即使勉強蓋起來不久也要垮掉的。

修行人經常受干擾，心一直會在動蕩之中

　　入定也是這樣，辛苦就辛苦在你為入定做準備工作的時候，修行最辛苦的時間也就是你為修行的成就做資糧準備時。本來入定并不那么困難，由于我們經常受到擾亂，自己的煩惱習氣擾亂自己，心安定不下來，一直在動蕩之中，又擾亂了別人。我們現在過的是群居生活，并不是一個人單獨在深山老林里。自己有時候也受別人的擾亂，別人的語言行動我們看見了聽見了，內心把握不住，就會像個楊柳條那樣搖來搖去，西風吹來往東面倒，東風吹來往西面倒，這個心就不容易安，更談不上入定了。

緣是相當重要的，因為人離不開環境

　　我們生活的環境就是一個緣，緣是相當重要的，因跟果，從因發展到果是靠緣的作用，人的修行，環境也是起了極大的作用，因為人離不開環境。

修行的環境能促使我們轉變好

　　如果咱們這個環境是清凈的、安定的，人人不造惡業，不惡口，不說挑撥離間的話，也不花言巧語去哄人、騙人，我們聽到的都是促使我們內心熱乎乎的，心向三寶，促使我們往修行的路上走的話語，我們在這種修行環境影響下，身口意就容易轉變得好。

境動心動，所以要接受好的影響

　　假如這個環境，隨時隨刻散布著不清凈不安定，比如有人身子經常動搖，隨隨便便、懶惰，我們心的靈敏度很高，只要看到某一個人什么形態什么動作，心里就會有感覺，就會受影響，這就是環境的作用。他坐的樣子斜了，你眼睛也看到斜了，你的心也感覺到斜了，且不說你接受不接受這個斜，你心已經在動了。我們那時要求心不動，那是不可能的，所以我們只能夠接受好的影響，動好的念頭。

　　社會上四肢不安定的人多得是，手嘛拍別人肩膀，腳嘛經常抖動，我們眼睛一直通到心，看到他在拍人肩膀，就好像拍到自己心里一樣；看見他翹起了腿在抖動，我們心就安定不下去，好像自己的心也在抖。嚴重一點，甚至于看到吵架打架，一個人能夠在打架的環境里修行嗎？

受人關心而不改變，仍是害群之馬

　　在我們學法修行的環境里，如果有人常起煩惱，乃至爭執吵架，大眾都不得安心，他本人也留不住，就想走。難免有人批評我太慈悲，我找這個人談話，從這面開導他，從那面勸導他，勸他不要退菩提心，好好修行，有什么困難我都給他解決，有時候談一次要花一、兩個小時，有的暫時有效果，最后還是走了。一個人無非是身口意，身子做壞榜樣，語言吹冷風，心里有仇恨心態，你再關心他，如果他不肯改變，仍然是害群之馬。

對法不尊重，既害自己又害別人

提要：
　·對法不尊重，既害自己又害別人
　·學生都不聽老師話，全體學員一團糟
　·不改造好，身口意無非造業
　·語言的刺激很大，常有一句話害死人的事
　·很多是被自己的病嚇死，愁死的
　·同學之間要吹暖風，不能吹冷風，要說鼓勵話，不說泄氣話

對法不尊重，既害自己又害別人

　　談到語言，語言的問題不可小看，不可忽視，你說幾句對法尊重的話，人家聽了就會對法恭敬，你說幾句對法不尊重的話，人家聽了，就會對法隨隨便便，既害了自己也害了別人。我們佛弟子應該要尊重法。

學生都不聽老師話，全體學員一團糟

　　拿辦學來說，全世界的學校都是一樣，學生對老師恭敬尊重，會聽老師話，如果你影響了別的同學，對老師看不起，貶低老師，不聽老師的話，老師也管不了了，全體學員一團糟。

不改造好，身口意無非造業

　　不光是身子、語言，祖師說過，眾生的起心動念，無非是造業。要隨時隨刻警惕自己心里在起什么念頭，對自己不利還是小事情，你只有一個人呀，從語言中散布出來，要影響幾十個人，這個因果就大了。所以我講課幾十年，無非是苦口婆心勸導眾生改造好自己的身口意。

語言的刺激很大，常有一句話害死人的事

　　語言的刺激很大，拿醫學來說，語言對病人起極大作用，醫院里對病人說話要特別注意，否則一句話說不好就害死人。蘇州有個病人，追問醫生：“我到底生了什么病，你盡管講，我這個人開朗得很，你不信，到我廠里去了解了解，我什么都不在乎，人總要死的，有什么好怕的。”醫生本來不肯講，被他這么說那么說，也就說了一句：“你生了一個字的病?！碑敃r他兩條腿就發軟了，結果這個人不是走下樓去的，是單架抬下去的。

　　還有的醫生自以為說了好話，“你這個病看了很久了，你每次來，路也太遠了，這樣吧，我這一次給你開三個月的藥，你用不著常來。你想開一點，想吃就吃好一點?！辈∪艘宦?，心想自己沒希望了，回去沒多久就死了，這就等于在宣判他死刑嘛。你看看語言刺激多厲害！

很多是被自己的病嚇死，愁死的

　　有人說過一句話，醫院里死的病人好多都是冤枉死的，為什么，很多是被自己的病嚇死、愁死、怕死的。

同學之間要吹暖風，不能吹冷風，要說鼓勵話，不說泄氣話

　　心理的作用大都通過語言傳布，兩句話能使這個同學發菩提心，兩句話能使這個同學安定下來，反過來說，兩句話就能使他退心，兩句話也能使他心動搖，前者有功德后者有罪過。

　　例如嚴寒的冬天，每個學生都怕冷，學校里老師帶著學生跑步，說：“向著寒冷前進?！睂W生聽了，精神百倍，怕冷的心理也去掉了很多。從前我在醫院里講心理治療的時候，首先是培養病人的信心，培養病人愉快的心情，要朝氣蓬勃，有勇敢的精神，要打掉苦悶和自卑感，讓他們看到希望。如果來旁聽的人不懂這些，說了一些違背心理治療原則的話，我的說話就沒效果了。

　　所以在學法修行上，我勸大家還是聽佛的話，不要聽人的話。你們女眾專修班，有同學有老師，你們還是聽老師的話好，不要隨便聽信同學的話，誰知道她在散播什么空氣，也許是吹暖風，也許是吹冷風。

　　同學之間只能吹暖風，不能吹冷風，如果吹冷風，心都吹冷了，還起什么作用啊，冷到最后，你想在這兒長期學法的心也死掉了，如果是暖風呢，心里就安定了。

不聽佛話，聽了人話，常會亂跑

提要：
　·要主持正法，維護公道，大家歡喜，安定團結，這就對了
　·要學修禪定，否則戒定慧三學就不圓滿
　·創造一個身定心定的環境要靠大家努力
　·好好看住自己的心，只起功德不起惡業
　·不聽佛話，聽了人話常會亂跑
　·有人聽到滴水聲就被嚇死
　·要防護他心，不要在佛門里盡干壞事

要主持正法，維護公道，大家歡喜，安定團結，這就對了

　　再插幾句，我今天聽到，你們專修班，推選了一位出家比較久的同學來做齋堂的糾察，很好，以后要逐步過渡到你們學生自己管學生。最好是在比丘尼中出幾個能夠維護公道，主持正法的，要看她身口意的修行功德，要看她的知見和工作能力，能把工作做好，使大家天天歡喜，熱火朝天，安定團結，這就對了。

　　我說這些話，歸納起來就是叫大家要安定。事上要安定，要注意自己的行動，注意自己的語言，還要做到心上安定。你們的心如果七上八下，就很難定得下去，干脆就把你們的疑問和想不通的問題都提出來，我來作個解答。

要學修禪定，否則戒定慧三學就不圓滿

　　你們專修班有禪定課，禪定當然必須要學的，一個從專修班出來的修行人，不懂禪定，高在什么地方？戒定慧三學，定都沒有，能圓滿嗎？既然要學修禪定，就要創造一個容易使我們入定的環境。你們在這兒要過三年，五年，十年，就應該要有這樣一個認識，你的家就在這里，應該像愛護自己眼睛一樣愛護自己的家。有不良的風氣，有冷言風語，有心里不安定的，希望大家要發心幫助幫助，糾正糾正，決不能讓這樣的風氣擴散，那是害人的。

創造一個身定心定的環境要靠大家努力

　　我是盡我的力量來啟發大家，你們能接受我的話，就能做到心定身定，要創造一個身定心定的環境，這需要大家共同努力的。

　　有人會說我離題太遠，其實我也離不遠，還是在這個中心里，這叫結合現狀，結合生活，給你們做些修行的指導。

好好看住自己的心，只起功德不起惡業

　　講到心，下三惡道，也是這顆心去的；到彼岸，也是這顆心到的；成佛，也是這顆心成的；入定，也是這顆心不動不搖，才能入定的，想往生到極樂世界也是這顆心去的，身體是去不了的，如果人身體能去，你現在馬上就好去了，飛機票也用不著買了，人身體能去嗎？你飛離了地球，你身體不爆炸才怪呢，全是心去的，所以要好好地看住自己的心，要起功德，不要起惡業，要受好的影響，可不能受壞的影響。

不聽佛話，聽了人話常會亂跑

　　有則故事說，森林里有個動物，慌慌張張在逃，別的動物問它：你干嘛這么慌張？說“天要塌下來了，你還不逃啊。”結果它也跟著逃了，后來馬也逃啊，豹也逃，小兔子也蹦蹦亂跳，烏龜也拼命地爬。到今天，天還沒有塌下來，你看語言的刺激多么厲害啊，僅僅說了一句“天要塌下來了”，做了一個動作“趕快跑”，結果大家都跑啊。

有人聽到滴水聲就被嚇死

　　再講一個心理學家做過的實驗，對一個判死刑的人，告訴他：“今天是執行你死刑的日子，處死的辦法，就是在你頭頸上劃一刀，等你血流光了，你就死了?！比缓蟀阉难劬Π饋恚指f，“你聽”，他果然聽到“滴滴滴”的聲音，“這就是你的血在流，血流光了你就死了。”很多心理學家、醫學家坐在前面看著他，就看這個囚犯的臉慢慢變白了，慢慢沒精神了，果然死了。其實他一滴血也沒有流出來，劃他頭頸的不是刀而是竹片，他聽到的聲音不是血滴下來的聲音而是自來水，這個人是被嚇死的。因為這么一搞，他心里就會想，“哎喲我要死了，我要死了。”就那樣死了。

要防護他心，不要在佛門里盡干壞事

　　你們都是修行人，要好好保護同學的一顆心，好好注意自己的語言。你說了煩惱話，即使達到了你的目的，人家聽了你的話，結果被你所害。所以同學之間只能吹暖風，不能吹冷風，只能說鼓勵的話，不能說泄氣的話、動搖的話、污蔑的話、貶低的話。你要走，不勉強你，你別在走之前，盡干壞事。

　　你們也許會想，老師今天說得這么嚴重，是不是又有人在鼓冷風了？怕再出事了！當然過去的事情，我不希望再重現，所以給你們打打預防針，對于你們曾經受過影響的，也給你們明白一下，要體諒到我老師的慈悲心，跟一個慈悲的老人搗亂，那是不應該的，不管你信不信佛。

人體是小宇宙，能攝取宇宙能量

提要：
　·盤坐能促進血液循環
　·人體是小宇宙，能攝取宇宙能量
　·人跟狗習氣不同，但都包含著宇宙能量
　·體內也有個太陽，就是正知正見、開朗樂觀

　 盤坐成循環形，促進生理循環。  

盤坐能促進血液循環

　　這很好懂，這是指的我們盤腿坐的形態，兩只手結定印，兩只腳盤起來，這樣能夠促進血液的循環。人站在地上，血液也在循環，人假如盤坐起來，這個循環就容易得多，所以腿病容易消失，因為腿病大都是腿上有寒氣，血脈不通暢，如果腿部的血脈經常暢通，腿部的病就容易消失。

　　兩腳心向上，手結定印，易收斂宇宙能量，自身光氣返回腹內。  

人體是小宇宙，能攝取宇宙能量

　　“兩腳心向上，手結定印”，這是講修定的姿勢。“易收斂宇宙能量”，植物生長也靠宇宙的能量，人能夠生存下去，也靠宇宙的能量。人吃農民種出來的食物，食物就是植物吸收宇宙的能量形成的。人怎么能夠吸收宇宙的能量？因為人體就是個小宇宙，所以能相應。一塊鐵，它不會爆出芽來，因為它沒有吸收宇宙能量的功能。宇宙的能量，人體里雖都有，如果我們能得到補充，那豈不是更好？

　　比如說人經常曬太陽，身體健康。電影里的白毛女，因為她躲在山洞里，曬不到陽光，頭發都白了，一棵草，一棵樹，乃至一朵花，都要靠陽光的。青菜、稻谷，本身就是靠宇宙能量生長的，所以我們吃了對人體有益。

人跟狗習氣不同，但都包含著宇宙能量

　　人吃飯，狗吃糞，這是習氣的不同，但都包含宇宙的能量。

　　我昨天看見一只狗在吃糞，所以我想起人跟狗的區別，人知道糞是骯臟的，狗可不同，它不知道糞是骯臟的。一個人連自己吐出來的東西，都不要吃，例如把湯圓送進嘴里燙得吐出來，沒有人會再把圓子抓進去，經書里有一句話：反吐不食不嘗味。你們修行了，出家了，世俗的習氣是不清凈的，你們已經吐出來了，為什么還要再抓進去？人生難得，別辜負了我們的人生啊。

　　人體什么都有，連原子能都有，不光人體有，動物也有，道教講羽化，聽說鳥快要死了，它會飛到半空中自動爆炸，羽毛就掉下來，人們稱為羽化，可見也有原子能，否則身體怎么會爆炸？

體內也有個太陽，就是正知正見、開朗樂觀

　　宇宙有太陽，有月亮，人體里面照樣有太陽有月亮，就看你們識不識寶，假如你們不樂意讓月亮升起來，也不愿意讓太陽開出來，這豈不愚蠢？哪怕在陰雨天，大宇宙太陽看不見，你自己小宇宙放放太陽，照樣有光明，照樣能產生智慧。

　　身體里的太陽是什么？為什么看不見？看不見不是沒有，是被烏云遮蓋了，偏偏是被你自己的煩惱，被在別人影響下的煩惱把你心中的太陽遮蓋起來了，像這樣你還能出智慧嗎？所以我提醒大家把心里的太陽放一放，做人就痛快了，滿胸懷的光明豈不好？所以，不管環境起了烏云，你們要放出心里的太陽，這個心里的太陽就是正知正見，開朗樂觀，這跟宇宙的太陽的作用是相通的。例如每當陽光明亮的時候，我們心情就隨之開朗，清早太陽出來了，人精神就好，太陽下去了，人也昏昏沉沉了，所以能夠保持你心里的覺悟、愉快、開朗、樂觀，這就是你心里的陽光。

　　下一次再給你們講，怎么樣去收斂宇宙的能量，如果不通過修定，所得到的極其有限。如果通過禪定得到的，極其廣大無量。今天講到這兒。（2001.3.27 第五講完）

眾生離不開欲，就離不開欲界生死

提要：
　·跏趺坐易收斂宇宙能量及返回自身光氣
　·眾生離不開欲，就離不開欲界生死
　·宇宙間種種元素，會產生“能”的作用
　·光靠物質摩擦而產生電，由電而發光
　·人不可能靠自身物質去成佛
　·無情雖不會下三惡道，可也不會轉化成人，也不能證果成道

跏趺坐易收斂宇宙能量及返回自身光氣

　　上次我們講到“兩腳心向上，手結定印，易收斂宇宙能量，自身光氣返回腹內?！蔽矬w都有光，光不可能沒有物體而單獨存在。所以有光就有物質，因為有物質，所以產生光。

眾生離不開欲，就離不開欲界生死

　　我們是欲界眾生，欲界，一半在人間以下，一半在天上。欲界眾生以欲為主，欲界天也好，欲界人也好，都是貪五欲享受的。離開了欲，他就活不了，所以度眾生修行，只能一步一步來，欲一下子是斷不了的，因為他不適應，無始以來流轉生死，他已經習慣了，好比糞缸里的一條蛆蟲，人嫌糞臭，但蛆蟲卻必須生活在糞缸里，如果你好心把它挑出來，放在清水里，它就會死亡，而人要游泳的時候，必然是在清水里游泳，不可能到糞缸里去游泳，因此要糞缸里的蛆成佛，那是不可想象的，人要他干凈一點，他尚且不樂意，這就使眾生流轉生死很難跳出來，所以教育眾生，度眾生首先要他明白，香跟臭，清凈跟不清凈。是非好壞先要弄弄清楚，再讓他慢慢覺悟起來。

宇宙間種種元素，會產生“能”的作用

　　眾生和整個的世界都是地水火風四大所成，地稱地大，水稱水大，火稱火大，風稱風大，為什么稱大？因為它普及一切，所以稱大。人體，骨頭地大，水分水大，包括血液，痰唾尿便，呼吸風大，體溫火大。他方世界的眾生，他方世界的星球，也都是這四大所形成的。怎么形成的，是緣起的。合起來就形成了，分散了就沒有了。所以《金剛經》說，世界是一合相，是很多很多的微塵合起來的。那么這些合起來的微細的四大元素，到底在哪里，又從哪里緣起??？它們存在于虛空里。無邊無際的空間，和無窮無盡的時間，合起來就叫宇宙。宇宙里有種種元素存在，元素能夠發生一種作用，這種作用就叫能。

光靠物質摩擦而產生電，由電而發光

　　因為物質有能產生光的這種能存在，當條件具足，它就會發光。我們通常都知道，磨擦能生電，有了電就能發光。古時候沒有火柴，兩塊石頭一磨擦，也有火星出來，就是這么緣起的。整個的地球、星球，所有的物質是緣起，人身上的物質，也是緣起。一個叫無情，一個叫有情，區別就在這里。

人不可能靠自身物質去成佛

　　人不可能靠自身的物質去成佛，也不可能靠身體的物質去六道輪回，如果可能的話，那么山河大地全可以六道輪回，全可以成佛。所以區別就在一個有情，一個無情。

無情雖不會下三惡道，可也不會轉化成人，也不能證果成道

　　一塊石頭，幾千年后，仍然是一塊石頭，它不可能變成一只小貓的。無情雖然不會下三惡道，但是它始終是一塊石頭，有啥意義呢？有情雖然會下三惡道，有六道輪轉，如一只貓死了以后，它也許會投胎變狗，可也許會投胎做人而得人身。這也都是能的作用。

　　有情的能雖然離不開物質，可是它跟無情的能，大不相同。無情，一塊石頭也能分散，泥土也能聚集，花也會花開花落，可是跟有情就不相同，有情既能下墮，也能上升。有情多了一個心的力量，因為有心理活動，產生了情感，所以叫有情，也就是說眾生是有情感的，而山河大地是沒有情感的，六道輪回雖然不好，下三惡道更不好?？墒潜娚茏C果也能成佛啊。

心法色法不可分離

提要：
　·自己都不明白，信仰就成了迷信
　·無色界天人以光為身體，其實光中也有物質
　·心法色法不可分離
　·物質不滅，又能緣起
　·物質不斷在變化，所以人有老病死
　·心的力量比單純的物質力量緣起的功能更強

自己都不明白，信仰就成了迷信

　　是我們的惡心使我們下三惡道，是我們的善心使我們修成佛，我們的軀殼不可能到彼岸，也不可能到極樂世界，也不可能成佛?，F在有一種習慣，人一死就說是往生了，你有什么可以證明他確實往生了？如果沒有往生，豈不打妄語了？而且你說他去了，明明人還躺在床上，你怎么說他去了。說：“不是身體去的。”那么什么去了？實在沒辦法，說是靈魂去了，佛教不講靈魂，你不懂佛法怎么講得明白？自己都不明白，信仰就成了迷信，這樣就很危險，因為社會上可以把迷信當垃圾掃掉。掃不掉的可不是迷信，而是佛弟子的覺悟、智慧，這是掃不掉的。

無色界天人以光為身體，其實光中也有物質

　　剛才講到欲界，還有色界無色界，合稱“三界”。色界，依文字來講，色就是物質，色界天的天人，照樣有一個身體的。無色界通常講沒有物質的身體，全是光體，以光為身體，因為人們一般把色理解為物質，這當然也可以，可是這么理解還是比較粗淺的。物質有粗有細，有極細，乃至于有極微細微細，現在科學家都是這么說的，有什么原子、電子、中子，人的眼睛看不到了，物質還是存在的，不過是微細微細，所以按照我的理解，無色界的天人，也存在極微細物質的。人的眼睛是看不見的，在哪里，就在光里，既然有光，就有物質，沒有物質，這個光哪里來。

心法色法不可分離

　　釋迦佛說心法色法不可分離。心法，就是我們的心；色法，就是物質，這就是辯證法，僅僅是佛法對心理的研究比科學家更加究竟徹底。那么這些物質極其微細微細，微細到難以捉摸的時候，人們就看不見了，即使看不見，它的作用還是存在，作用是毀滅不了的。這個作用就是能的作用。宇宙間充滿了能，也就是說宇宙間充滿著能夠產生能的這種微細的物質元素。

物質不滅，又能緣起

　　科學上有物質不滅定理，佛法也是這么說的。如果說物質能滅，這就是邪見，叫斷滅空，物質不可能斷滅的。佛法說得更清楚一點，這些微細的物質，它在一定的條件下，還會緣起，當然科學家也是這么說的。但是佛法把物質不滅跟物質可以緣起，作為一個非常重要的課題來研究。

物質不斷在變化，所以人有老病死

　　既然能緣起，成了一個粗大的物質，那當然也會分散。一支粉筆，寫到后來就沒有了，不是沒有了，是分散了，變成粉末了。人身體上的四大依靠我們眾生的心聚集在一起，并產生了種種的行動，這些物質的四大，它必然會不斷地發生變化，所以人會長大，人會老，人會死，死了不等于沒有了，不可能斷滅的，僅僅是這一個軀殼分散了，另一個軀殼又形成了，因為它還會聚集在一起。

心的力量比單純的物質力量緣起的功能更強

　　宇宙間的這種聚合是無意識的，比如說煮開水，用不著心理狀態，只要加火，水就會開，水開了它自然會產生水泡，科學家就研究這個東西，佛學呢，不僅要研究這個，還要研究一個，我們用人的意識作用，能不能產生泡泡？也能產生。所以佛學就研究得比科學高一步，怎么產生？你看小朋友，用一根管子，往肥皂水里一吹，肥皂泡就出來了，你把橡皮管子插到冷水里去，你吹氣，它“噗噗噗”地起水泡了，所以人靠心的力量，能產生種種的功能，這比單由物質緣起而產生的功能更強，所以一個凡夫，如果要產生成佛的這種能，是決定可能的，因為他本身就有一個覺悟圓滿的種子，并不是無中生有。因為人體的本身有一個心理作用，有一個心的力量，而外在環境的四大沒有心理作用，所以我們叫有情，外在環境叫無情。

人從極細四大中產生光體，就能成就佛的法身光明

提要：
　·眾生因執著而產生分別，很難悟到佛之知見
　·心動即有輪回，心不動即無輪回，因為人體與宇宙同一體性
　·人從極細四大中產生光體，就能成就佛的法身光明
　·說太玄，聽不懂，還不如繞個大圈子使大家好明白
　·“心為王”，也要靠種種條件才能緣起一切
　·如果佛法神奇，你就只能成神不能成佛
　·禪定能通毛孔，能以心力攝取宇宙力量

眾生因執著而產生分別，很難悟到佛之知見

　　人怎么會生下來？靠父母。怎么會長大？靠吃飯。米從哪里來？靠土地。地水火風，不過是形狀不同，山是硬的，火是煖的，水是濕的，風是動的。高山是高堆堆，小山是小堆堆，再小嘛是個土堆堆，人嘛成了一個頭，一個軀干和四肢，從里邊看，同樣是地水火風四大所成。人的骨頭就是高山，人的血液就是河流，人的呼吸就是風，空氣流動就成風大，人體內的暖就是火。

　　由此可以明白了，人是小宇宙，宇宙是大宇宙，這兩個宇宙無二無別。整個法界只有一相，別無二相，眾生有心，眾生的心因執著而產生分別，眾生以分別心去分別一切，很難悟到佛之知見。

心動即有輪回，心不動即無輪回，因為人體與宇宙同一體性

　　人死了如果心一動，心能夠調動四大，就有輪回，人死了，如果心不動，人身上所有的四大元素回歸太空。遍及宇宙一切，就了脫了生死輪回，為什么能這樣？因為小宇宙跟大宇宙是一個體性。

　　這些道理你們即使能懂，可是怎么修？佛弟子想修行了脫生死，不放下執著是沒有希望的，抓住一個分別心是沒有希望的，有分別心又不懂佛法，一旦走錯了路，還會下三惡道，至少六道輪回是跳不出來的。

人從極細四大中產生光體，就能成就佛的法身光明

　　如果能修到心不動的境界，就不會以心的力量去聚集四大，你也就不可能有凡夫的身體。如果你修得好，覺悟高，智慧大，就能產生極微細微細的物質，以極細的心和極細微的物質決定會產生光體，如果你沒有現在這樣粗四大的身體，這個光體就會遍布虛空，這就是成就法身光明，這就是即身成佛，這個佛不是阿耨多羅三藐三菩提的佛，而是法身佛，佛三個身體第一個身體就是法身。根據這樣的科學分析，就能明白成佛是怎么回事，為什么一定要把成佛看成是不可思不可議的事呢，所以明白科學對我們佛弟子有極大的好處，要走現實主義的道路，不要去走宗教迷信的道路。

說太玄，聽不懂，還不如繞個大圈子使大家好明白

　　附帶說明一下，我講一個問題往往繞了一個大圈子，等到真正講這個問題時兩三句話就使大家明白了，這樣容易聽得懂，否則講不清楚，你也聽得似懂非懂，還覺得很玄妙、很高，其實什么都沒拿到。

“心為王”，也要靠種種條件才能緣起一切

　　為什么外在宇宙的能就能夠進入到身體里邊去，因為小宇宙跟大宇宙體性相同，才能夠起這樣的作用，怎么樣去攝收？要靠心的力量，心色二法不能分離，否則你辦不成的。我從前聽老法師說，“心為王”。但往往沒有作什么啟發說明，我要補充一句，這個王可不, 是個光桿司令，如果王一個人到千軍萬馬里去打仗，他也不頂事，這個王必須有許多有機謀的將軍和勇敢的士兵才行。心雖然有無窮無盡的力量，還要靠種種條件來緣起一切，所以說人體能夠攝取宇宙的能量，這是心的作用，但也要靠身體這個工具。比如，你想到某一個地方去，你決定會去，這是心的作用。我想叫某一個人來，他聽到了也決定會來的，這也是心的作用，但還要靠兩條腿走路。

如果佛法神奇，你就只能成神不能成佛

　　佛教不是宗教，佛教是現實，所以談不上迷信，我常說我是一個不信宗教的釋迦佛弟子，因此我這里沒有宗教迷信。佛法不要講得太玄太神奇，如果佛法神奇，你就不會成佛，你只會變神，因為神奇嘛。

禪定能通毛孔，能以心力攝取宇宙力量

　　以前，上海有一家，全家人信基督教。哥哥在教會工作，可是心向佛教。弟弟隨我學佛后，現已出家為僧。有一天我去他家，哥哥旁邊坐了個小青年在聽我們談話，等我下一次又去他家時，他告訴我，上一次你走后，那個小青年就問，“這是不是傅老師？”“是啊?！薄肮植坏梦易谒赃吢犓v話時，全身發熱，想脫衣服，怕不禮貌又不敢脫。傅老師有本事啊，把空中的能量聚集到這兒來?！蔽乙宦爥牧耍峙龅揭粋€練氣功的。

　　可是怎么聚集？他講不出道理來，你去相信他，那就是迷信，科學就要講得出來道理。今天講給你們聽，靠心的力量還不夠，還要靠毛孔的通道，要打通毛孔就得修禪定，人靠呼吸吸進宇宙能量，靠口吃進糧食中的宇宙能量，或者再曬曬太陽，除了這些方法攝取宇宙能量之外，如果再能調動心的力量來攝取宇宙能量，從毛孔的通道進入體內，這個力量那可真是不可說不可說了。（2001.3.29 第六講完）

禪定能從微細的作用中產生光和氣

提要：
　·結跏趺坐能使光氣返回自身
　·禪定能從微細的作用中產生光和氣
　·自身的能量也能傳入他人體內而放出氣體
　·禪定中產生的能量會使他人有麻電感，這是生物電的作用
　·能量受意識支配，出定前要作意，把自身放出的能量收回來
　·跏趺坐的姿勢能通三關三脈

結跏趺坐能使光氣返回自身

　　上一次講到：“兩腳心向上，手結定印，易收斂宇宙能量，自身光氣返向腹內?！滨术枚鴷r，手結定印，兩條腿盤起來，這樣非但能夠收斂宇宙的能量，而且自身的光氣在手掌上也會出來，在足掌上也會出來。你這個姿勢一坐，手掌上出來的光氣會返回到自己小腹部，因為你兩只手掌是放在小腹部的前面嘛。

禪定能從微細的作用中產生光和氣

　　我們講的光跟氣是一種能量，氣只是一個風大，而不是像氣功那樣的氣。氣功也大講特講氣。其實氣跟光差得遠了，氣要到最后才能變成光。但是我們的肉眼，別說是光了，就是氣也很難看得見，除非你跑步跑得熱了，要出汗了，那么頭上都是氣，這是生理上的作用。從微細的作用來說，不是靠四肢的運動，靠我們修禪定時身體里面的運動，也會有氣放出來。其實一般人體上都能夠看到氣，要在很自然的狀態，在某種角度下，才能看得到。如果你非常注意地看，反而看不見，看到的人都說，就像白乎乎的蒸氣那樣。

自身的能量也能傳入他人體內而放出氣體

　　如果你本身的這種作用力量不大，通過別人給你一點力量有時候你也會看得見。我過去在給病人治病的時候，常運用這個方法。比如病人經過我這套按摩推拿以后，趴著躺下，我一只手放在他背部脊椎上，一只手放在他尾閭骨上，稍微運用一點聲波，使體內產生磨擦，就能發出一種能量來，磨擦生電嘛?；蛘咴偻ㄟ^意識來進行傳導，旁人就能看到趴著的病人頭上有白氣出來。

禪定中產生的能量會使他人有麻電感，這是生物電的作用

　　光跟氣又兩樣了，氣是低級的，光是高級的。我是這么理解的。我從前常做實驗，給病人治療時，叫旁邊的人把一只手掌放松，放在病人的頭上方，保持一定的距離，這個人手掌就感覺到發熱，麻電。氣功所謂的外氣，往往被人感覺是一股冷氣，很少帶一點點暖。而且氣功發過來的氣是不舒服的，不柔軟的，不會往里滲透的。修禪定的人放出的能量是柔軟的、溫暖的、舒服的、往里滲透的。尤其是氣功的氣不會有麻電感的。這里說的麻電感，從科學上來講就是一種生物電的作用，既然是電的作用，到了一定程度，它就會發光，電燈發光，也是電的作用啊。練氣功練出來的一些東西，從咱們懂佛法的人，尤其是修禪定的人看來，這是非常低級的東西。

能量受意識支配，出定前要作意，把自身放出的能量收回來

　　自己體內存在的能，能夠升華到某種高級的能，所以能夠有感觸。產生發暖麻電的這種光或氣通過這樣一個禪定的姿勢，就能夠仍然返回體內，使自己不傷身體。否則我們初修的人，自己身體里的能量有限，如果放出去了，身體容易虛，所以修禪定到最后要出定的時候，必須作意“把能量收回來”，因為這種能量是受本人意識支配的。

　 ～易通三關三脈  

跏趺坐的姿勢能通三關三脈

　　三關要通，三關都在背脊上，三脈在身體里邊，中脈、左脈、右脈，中脈在左脈跟右脈的中間。怎么通三關，怎么通三脈，以后都要學。這兒只是講我們修禪定跏趺坐的好處，這個姿勢容易通三關三脈。

人體確有光體，禪定能使光體增強放大

提要：
　·圓形光體周遍一切，也有從頂門筆直柱狀而出
　·聽說外道也會出光體，大都奇形怪狀
　·手掌向上光向上，一伸手指光向前直射，意識能使直射的光拐彎
　·人體確有光體，禪定能使光體增強放大
　·靜坐完了，光要收回來不是放出去
　·學法要圓滿，寫書要無誤，錯了危害極大

　 ～圓形光體周遍一切。  

圓形光體周遍一切，也有從頂門筆直柱狀而出

　　我們佛門修行人從禪定中放出的光體一般都是圓形的。人站著的時候，兩條腿是長的，跏趺坐時兩只腿子一盤，兩只手一結定印，這個形狀基本上就成了圓形。假如光體是從全身所有的毛孔出來的，這個光體就成了圓形，還有一種，光是從頭頂上出去的，那個就不一定是圓形的，也有的是筆直的柱狀體。

聽說外道也會出光體，大都奇形怪狀

　　聽說外道有時候也會出光體，一般不是圓形的，多是奇形怪狀的，從前我在上海，有個教練氣功給人家治癌癥的，她是用倒走的動作，還有像舞蹈那樣的動作，據說能治癌癥，所以她很忙。因為癌癥病人總想活命，所以耐心非常好，據說一天要練六個小時。由于她想跟我學禪定，所以來過一兩次，又跟我抱歉說實在太忙。有一天她拿出自己一張照片給我看，說老師你看看是不是放光了？我一看這張照片，臉上有好幾處都是白顏色，不像光，倒像白色涂料那樣，這么一來這個臉就看不清了，就好比唱京戲的白花臉了。我只好朝她笑笑，我說放光怎么放成這個樣子呢？外道東西我不學，我也不懂，說句笑話，即使算放光也不過放成這個樣子。

手掌向上光向上，一伸手指光向前直射，意識能使直射的光拐彎

　　人體都能放出光來的，這是科學，沒有什么可稀奇的。以前有個信佛的人在圖書館找到一本書，是外國人寫的，據說他的眼睛很特別，憑他的眼睛就能夠看到人體的光。這個信佛的人就來問我，“人手上放出光來是什么樣子？”我告訴他，“是往上的。”他說“不錯?！彼峭ㄟ^看這本書知道的，我是通過實驗知道的。其實這只是一般情況，手一伸，五個指頭朝上，光就往上。如果手的姿勢改變了呢，那就兩樣了，一個指頭一伸這個光會直射出去，如果再加上意識作用，就又兩樣了，你要讓放出來的光拐彎，只要心里作意向左拐，它就向左拐，想向右拐，它就向右拐。八三年的時候，我做過這樣的實驗，還通過了自身的實踐驗證。所以我對佛法確信無疑。

人體確有光體，禪定能使光體增強放大

　　據這本書上說這個外國人看見某個人放什么光，他就去了解這個人，結果他說心清凈的，比如說信宗教的人或者修道的人，頭上是圓光而且很清澈；如果是全身放出紅光的人，了解下來，這個人男女心很強；如果放出的光是灰黑的，這個人憎恨心就大；假如放出的光是黃色的，一般說他比較善良。我提這些情況是說明從科學上來講人確實是有光體的。

　　修禪定能夠使人身上的光體力量增強，而且還能夠通過禪定中的作觀，使這個光體有步驟地由小放大，乃至于可以觀想放大到三千大千世界，但是之后還得從觀想中，把放出去的光收回來。

靜坐完了，光要收回來不是放出去

　　有一年我到一個寺廟，在走廊的玻璃櫥窗里，有一篇靜坐的文章，看到最后說靜坐完了要把全身的氣放出去。我也不知道他是從哪本書上抄來的還是自己亂說一通，應該是收回來，不是放出去，放出去了以后，必須要收回來。

　　所以，出書有好處也有壞處。如果寫書的人水平不夠自己亂寫，抄抄寫寫，拼拼湊湊，有時候還把旁門外道的東西加進去，這本書一出真是害人不淺。

學法要圓滿，寫書要無誤，錯了危害極大

　　修行人要嚴肅一點，必須學圓滿的法，依止真正的善知識，學成就了，學修都要一點沒錯，那樣才能夠出書，否則的話，書寫錯了比話講錯了危害性更大，講話講完了，聲音也飄掉了，最多眼前的人聽到，即使傳開去，也傳得不廣。可是一出書，一次可以印幾萬冊，或者幾十萬冊，而且保存的時間又特別長，一本書50年以后，仍然不會毀壞。并且看書的人，東南西北全有，弄錯了又怎么幫他糾正啊？我是不主張現在有些人為圖一個名望，不懂裝懂隨意寫書亂發揮，寫對了對眾生有利益有功德，寫錯了害了人要背罪過。

身心如須彌山，不為八風所動

提要：
　·亂說亂寫要抵住，要指出錯誤
　·端身正坐，金剛結跏，不動不搖
　·身心如須彌山，不為八風所動
　·要心理衛生就要不接受污染心理的東西
　·人應該有點自制力
　·神經過敏的人怕聯系到自己，寧可不聽佛的話
　·缺少自制力，是沒有定力的表現
　·贊一句，樂得不得了；罵一句，受不了，你還能入定嗎

亂說亂寫要抵住，要指出錯誤

　　前一個時期，我還看到有的刊物針對某一大名鼎鼎的人物，指出他很多地方都有嚴重錯誤，并說“我建議他自己先深入經藏把佛法學學通”。意思批判他話亂說，書亂寫，到處送什么磁帶，VCD，現在幾乎是遍布全國了，很多人都忍耐不住，都起來反對，據說有些地區，已經不準那種東西散布流通，因為錯誤極大，危害極大。修行的事情，要改變心理，生理，怎么能夠隨便亂說呢？

　 不動搖～清定上師說：“金剛結跏，定身不動，如須彌山。（此坐若從高空掉下，不翻跟斗，至地仍如此，因上輕下重故不動。）”

須彌山～地基七寶所成。（除佛出世，余皆不動。）
  

端身正坐，金剛結跏，不動不搖

　　“金剛結跏，定身不動”，端身正坐不動不搖，“如須彌山”。這是打比方。須彌山最最牢固，因為它是七寶所成，只有佛出世的時候才動，其余時候都不動，我們金剛結跏的姿勢，猶如須彌山那樣不動不搖。我聽清定上師講過，像這種金剛結跏的姿勢，如果你從高空掉下來，不會翻跟頭，即使你掉在地上，仍然盤著腿子，因為上輕下重關系，這也是比方。因為你盤起腿，重心很穩，所以不動。

　　身定心定～清定上師說：“身心不動，今謂控制末稍神經，不致罵一句受不了，贊一句樂得不得了。”禪定故，身心如須彌山，不為八風所動。  

身心如須彌山，不為八風所動

　　“身定心定”，身心都要不動，身定能夠促使心定，心定身子更不容易動?！敖駷榭刂颇┥陨窠洝?，從心理學來說，人應該要有自制力，“不至于罵一句受不了，贊一句樂得不得了”，這是講心理反應。聽到人家罵你一句，氣就來了，控制不住，贊你一句，心就動了。心里一氣一動，就會影響身體，氣堵住了，會胸悶，胃疼，晚上睡不著。所以有很多病啊，都是心理因素引起的，心理比身體更重要，要注重身體健康，同時更要注重心理健康。

要心理衛生就要不接受污染心理的東西

　　我講的心理學，全是講的心理健康，也叫心理衛生。心理衛生是要心理上能抗拒不衛生的東西，例如別人罵你，講的話很不好，好比是細菌，你不要受它感染，要有抗拒力，你聽到了也不生氣，這樣就能保護自己心理的衛生。有的人呢，還沒有罵，但是話不好聽，有人聽了就生氣了。還有的人，話也沒有什么不好聽的，只是臉色不好看，他又生氣了。還有人，對方臉色并沒有不好看，乃至是笑嘻嘻的，只是無心地說了一句話，他神經過敏了：“你這話啥意思??？你這個話明明說我嘛，因為我這兩天曾經有過這樣一件事情”，慪氣了。有的人呢，明明這句話在說別人，給他聽見了，“明明是假裝背著我，還不是說我”？由此而產生心理上的障礙，都屬于心理病態。

人應該有點自制力

　　說話口吃的人，精神上很痛苦，尤其是怕別人笑他口吃，別人講到口吃，他也難受，乃至看見飯店有寫上“隨意小吃”四個字，他看到“吃”字心就不舒服，什么字都好寫，偏要寫個“吃”字。從前有個口吃的人，中午吃過飯，他沒有去逛街，在單位辦公室聽到兩個女同志在談話，一個說：“我家的孩子，不知怎么搞的，說話口吃了，我、我、我……難聽死了”。另一個說，“我家的孩子也來了，這怎么辦啊”。你一句我一句，他實在坐不下去了，就悄悄地溜出去了，又不是說他，這叫神經過敏。人的反應是很快的，神經過敏的人經常會搞錯事情，所以人應該有點自制力。

神經過敏的人怕聯系到自己，寧可不聽佛的話

　　如今佛門里的人，竟然會有學愚的人，一聽到佛有批評眾生愚癡的話，就聽不進去了，搞邪命的人一聽到佛有批評邪命自活的話，就聽不進去了，佛的話寧可不聽了。如今某些佛弟子的煩惱已經發展到不可理喻了，其實，有則改之，無則加勉，何必自找煩惱。

缺少自制力，是沒有定力的表現

　　從前有人跟我說：“怎么使我說話快一點？因為別人說我說話太慢了，聽得他肚腸都發癢了。有的說都要被我急死了?！逼鋵嵚?，他說話并不太慢，比他說話慢的人還有呢！ 也沒有聽說有人由于對方說話太慢，急得死掉了，說句笑話，即使急死了，你也不用負法律責任。缺少自制力，是沒有定力的表現。

　　我們修定的人要講究一點科學，現在的眾生煩惱厲害，而且還會在人們中間擴散，還會變化出奇形怪狀來，所以入定很困難。那怎么辦呢？就要在生活里，多講一些心理健康，多講一些修養，使他能有一種自制力。

贊一句，樂得不得了；罵一句，受不了，你還能入定嗎

　　小孩子缺少自制力，家里來了客人，稱贊他幾句 ，小孩子就會“瘋”起來在客廳里跑跑跳跳兜圈子，有的大人就像小孩子那樣，贊他一句，就樂得不得了。

　　有人修禪定得到禪樂了，快樂的感覺壓不住，看見人就講，像這樣一執著就容易著歡喜魔。如果對于恐怖境界，你不觀空，不知如影如幻，心一執著也會著恐怖魔。如果罵一句受不了，贊一句樂得不得了，這樣你還能入定嗎？你原來定的功夫給你這么一搞也消失掉了，那該怎么辦呢？就要多聽佛法，聽法聽得多了，你思想、修養、境界都提高了，到那個時候，你自己會轉變過來的，熟能生巧嘛。下課。休息五分鐘帶修。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （2001.4.2第七期講完）

禪定的力量能使身心不動

提要：
　·禪定的力量能使身心不動
　·世人總是被苦樂所動
　·應于世八法能忍
　·蘇東坡被“放屁”放過江來，是被譏風吹動
　·在八風里要保持沉著、冷靜

　 禪定故，身心如須彌山，不為八風所動。

八風～苦樂、利衰、毀譽、稱譏。應于世八法能忍。
  

禪定的力量能使身心不動

　　禪定的力量能使身心不動，須彌山最牢固，比喻禪定不動如須彌山。我們修行人應該不為八風所動，苦樂，利衰、毀譽、稱譏，這就是八風?？喔鷺肥窍鄬Ψǎ?、毀譽、稱譏也是相對的，合起來是四對，分開來是八個。

世人總是被苦樂所動

　　世界上的人，總是被苦樂所動，受到苦了，憂愁悲惱，乃至灰心喪志，消極厭世，這都是被苦的境界所動，就像被風所吹動，風是一個比喻。快樂的時候呢，情況好轉了，所謂鴻運高照，趾高氣揚，哪怕平時生活中稍微得到一點快樂，心就浮起來了，洋洋得意，或者迷于盡情地享受，這就是樂風。苦風容易使人消沉，樂風容易使人迷惑。

應于世八法能忍

　　利衰，事業很順利，獲得利益了，心也跟著浮起來，歡喜、傲慢、貪愛得很；假如事業衰敗，就變成了失望、低沉、絕望。毀譽，當人家毀謗你名譽的時候，就通不過去了，動瞋恨心，想辦法進行報復。別人給你榮譽了，你心又安定不下去了，又高傲起來。稱譏，稱贊你一句，你就覺得挺舒服，洋洋得意；譏笑你，諷刺你，一聽到這話，就受不了，氣不過。“應于世八法能忍?！边@八種法，也稱八風，都是世俗上的事情，世俗人經常在八風里動搖。我們修行人在這世俗八風里應該能忍得住，不為所動。

蘇東坡被“放屁”放過江來，是被譏風吹動

　　身不動，是指跏趺而坐，這個姿勢坐好了就不要動。在平常我們也應該要做到種種威儀，身不要亂動。心也不要亂動，不要起煩惱，這些煩惱哪里來?。繜o非是被世間上八種風吹動了。歷史上佛印禪師跟蘇東坡是好朋友，經常在一起談禪斗機鋒，可是蘇東坡每次都輸給佛印禪師，據說蘇東坡連他的帽子、袍子、乃至皇帝賜給他的玉帶，全輸給了佛印禪師。其中有這么一個故事，一個明月之夜，蘇東坡在山上修禪定，這次得到好處了，修完禪定寫了一首詩，這首詩四句話，其中有一句：“八風吹不動”，就是說他這個時候的境界，八種風都吹不動，寫好后就叫書童送給佛印禪師去看，并要回詩。佛印的回詩也是四句話，每句只有兩個字，第一句是“放屁”，第二句還是“放屁”，連寫了四句“放屁”。這時蘇東坡就坐不住了，馬上下山坐了船，過江來找佛印評理，說：“你講理不講理？我又不打妄語，我寫出我今天禪定的境界，你怎么說我放屁呢？”佛印朝他笑笑：“我又沒說錯，你說八風吹不動，怎么我連放四個屁就把你吹過江來了？”蘇東坡一聽就臉紅了，因為他聽到放屁兩個字，就被譏風吹動了。

在八風里要保持沉著、冷靜

　　修行人的真正境界要自己修出來，一個修行人要想成就的話，應該時常保持沉著、冷靜，不要為一點小事，或一句話，就忍不住了。在生活里，苦樂，利衰、毀譽、稱譏，這八種風隨時隨刻都會吹過來，尤其是稱譏，說你一句好，你就大為歡喜，聽到譏笑、諷刺你的話，你就忍不住了，就要生氣了，發火了，乃至既不是譏笑，也不是諷刺，批評你一句，就激動了，好心提醒你一句，眼睛就兩樣了，出現了冒火的眼光，意思就是你管到我頭上來了。這樣的話，這個修行也太沒有功夫了，進佛門也白進了。

如能入定，即能見空中一切境界

提要：
　·沒有法義的熏陶，沒有禪定的定力，自然不知修行怎么修
　·細煩惱主要在心里，修禪定為斷細煩惱
　·我們身心都在動，如果能入定，即能見空中一切境界
　·這個世界有很多我們也看不透
　·心有大圓鏡智，能見宇宙一切
　·循身觀、不凈觀修成，能見人體白骨，種種不凈
　·端身跏趺坐，不動不搖，熙怡微笑，慈祥莊嚴
　·身心放松，心作松想

沒有法義的熏陶，沒有禪定的定力，自然不知修行怎么修

　　現在很多人，進了佛門以后，不知道該怎么修行，什么也修不起來。因為他們沒有經過法義的熏陶，也沒有禪定功夫，只聽到幾句通常的話，“要行善”，“要慈悲”，“要唸佛”。很少提到怎么斷煩惱，怎么修禪定。當然你唸佛，越唸煩惱越少，越唸八風越吹不動，這也是有成績了，假如相反呢？唸佛二十年，煩惱非但沒有減輕，反而更重了，脾氣更壞了，越老越老氣橫秋，那唸佛起什么作用?。?/FONT>