圓悟佛果禪師語錄卷第十一

　　　　　　　　　　　　　　　　宋平江府虎丘山門人紹隆等編

小參四

　　住東京天寧寺小參。師云。一見更不再見。今已再見。一說更不重說今已重說。未有長行而不住途中。無這個消息。未有長住而不行屋里。沒此葛藤。直得二途俱不涉。去住得縱橫。其住也千人萬人羅籠不得。其去也等閑坐斷一切人舌頭。假使親到這個田地。更須知有照用同時人。境俱奪向上一竅始得。若論向上一竅。佛祖不立。凡圣杳絕。凈裸裸沒承當。赤灑灑無回互。正當恁么時作么生。但愿春風齊著力。一時吹入此中來。復頌云。明珠在掌。有功者賞。長老新入院。都盧無伎倆。不立趙州關。各自著槽廠。
　　
　　四月八日小參。直下便是。已涉階梯。總不恁么。猶落情識。直得威音已前沒交涉。七佛已后沒交涉。向上向下總沒交涉。然雖如是。通方作者舉著便知。尚滯皮膚難脫蹊徑。所以向第二義門。不恁么中有時恁么。恁么中有時不恁么。凈法界身本無出沒。大悲愿力示現受生。雖則落草之談。也須草中有通身之路。敢問諸人。要知本無出沒底道理么。乃豎起拂子云。只這是要知示現受生么。豎拂子云。只這是。到這里雙收雙放。全暗全明。為中下之機則得。直得九龍吐水一場捏怪。目視四方轉納敗闕。只有云門大師。解于鐵樹上生華道。我若見。一棒打殺。與狗子吃卻。云門大師具個什么眼目。便恁么道。諸人要見云門大師么。山僧不惜眉毛。放一線道去也。還委悉么。不入千尋浪。難逢稱意魚。復云。未離兜率已降王宮。未出母胎度人已畢。一往看來卻是。子細點檢將來。猶滯兩邊。殊不知。東弗于逮走馬。南贍部洲作舞。西瞿耶尼作拍。北郁單越翻筋斗。也無是也無非。也無得也無失。且道。畢竟如何。八角磨盤空里走。
　　
　　鄆王請小參。僧問。無修無證。乃是本覺妙明。為求佛果菩提。正是有作之因。去此二途。請師直指。師云。吹毛寶劍逼人寒。進云。一點靈光異。萬古照人間。師云。用一點靈光作么。進云。可謂言言合圣道。法法自圓成。師云。他亦本無言。僧禮拜。師乃云。寬廊非外。十方國土目前觀。寂寥非內。一毫頭上寶王剎。直得無內無外絕彼絕此。亙古亙今全明全暗。到這里亦須有轉身一路。始能得大自在。豈不見道。大人具大見。大智得大用。發大機。群機泯息。立一言。眾言絕謂。直得言言機機頭頭相副。如金鎖連環相續不斷。此猶是長生路上事所以道。言鋒若差玄關萬里。直得懸崖撒手自肯承當。絕后再穌欺君不得。非常之旨。人焉庾哉。既有非常之旨。必藉非常之人。既有非常之人。必明非常之旨。正當恁么時如何。側身方外看。誰是個中人。復云。護生之德徹坤維。草木昆蟲樂圣時。敵勝驚群有奇特。如何是奇特。啰啰哩哩。擊禪床下座。
　　
　　小參。目前無一法。森羅萬法歷然。格外立千機。權實照用廓爾。其權也。納須彌于芥子。擲大千于方外。其實也。上是天下是地。山是山水是水。僧是僧俗是俗。其照也。廓周沙界而無余。其用也。喝似雷奔棒如雨點。只如不落權實照用。不落格外千機。不落目前一法。正當恁么時如何湊泊。若是心機透脫。得失已忘。玄妙理遣。有恁么人。聊聞舉著。踢起便行。釋迦自釋迦。彌勒自彌勒。解脫自解脫。善財自善財。其或未能便恁么。直下信得及把得定作得主。卻須于古人方便門建立。處頭頭上明物物上顯。無一絲毫蹉過。無一絲毫得失。凈裸裸絕承當。赤灑灑無回互。踏著本地風光。明見本來面目。正當恁么時如何著力。不起纖毫修學心。無相光中常自在。復頌云。佛佛道同同至道。心心真契契真心。廓然透出威音外。地久天長海更深。
　　
　　益國夫人請小參云。目前無一法。綿密有誰知。格外列千差。到頭須自用。若自用得去。改禾莖為粟柄。易短壽作長年。變大地作黃金。攪旻河為酥酪。不為分外。且如綿密處。若辨得。用處即是綿密。綿密即是用處。所以道。世尊三昧迦葉不知。迦葉三昧阿難不知。阿難三昧商那和修不知。商那和修三昧優波菊多不知。既是各各不知。何故卻相傳受。到這里不妨。淆訛處直是淆訛。綿密處直是綿密。若會山僧適來答這僧問道。和尚三昧什么人得知。答云。山僧自知。然雖如是。大似把手上高山。未免傍觀者哂更有一著。諸人往往向知不知處作活計。若道知去。此人只具一只眼。若道不知去。此人亦只具一只眼。離卻知不知。正當恁么時如何。大千沙界海中漚。一切圣賢如電拂。復舉。外道問佛。昨日說什么法。世尊云。說定法。外道云。今日說什么法。世尊云。說不定法。外道云。昨日定。今日為什么不定。世尊云。昨日定今日不定。師云。大小世尊。龍頭蛇尾。若是天寧即不然。忽有問。早朝說什么法。對云。不定法。即今說什么法。對云定法。或云早辰不定。而今為什么定。即向他道。一釣便上。
　　
　　小參云。提向上機須向上眼。指其中事要其中人。若能立千圣于下風。擲大千于方外。腳根下硬糾糾。頂門上黑漫漫。坐斷要津不通凡圣。亦未是向上機。亦未是其中事。且作么生是向上機其中事。酌然將謂實有恁么說話。殊不知。如將蜜果換苦葫蘆。淘卻業根俱無實事。若是靈利底人。聊聞舉著。便知落處。更不紛紜。既不紛紜。則二六時中。雖終日吃飯。不曾咬著一粒米。終日著衣。不曾掛一條線。終日說話。不曾動著舌頭。雖然如是。能有幾人到此田地。何故。只為不落心意識。不落凈穢邊。透出威音那邊。全明本元要地。一棒一喝一挨一拶。一出一入一問一答。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。斯乃空輪無跡。劍刃無虧。正當恁么時。著實一句作么生道。還委悉么。撒手那邊千圣外。燈籠露柱放毫光。頌云。妙德空生贊莫窮。摩醯正眼不通風。大千擲在他方外。作者須明向上宗。
　　
　　解夏小參云。護生須殺。雖殺無傷。蠟人已冰。其功歷爾。可以駕鐵船入海。可以飛磨盤輪空。半合半開成團成塊。盡出個大圓覺不得。若有出得大圓覺底。便能逆順縱橫殺活自在。是故文殊菩薩一夏三處度夏。一月日在魔宮。一月日在長者家。一月日在淫房。既三處度夏。卻入世尊會中。解制極為不平。所以迦葉欲白槌擯出文殊。才舉此念。見會中有無量釋迦無量文殊無量迦葉無量犍槌。迦葉既見恁么。直得目瞪口呿。何故。過量人有過量見有過量用。雖金色頭陀。到這里。縮手不得。展手不去。只如與么時。是大圓覺里耶。大圓覺外耶。須是通方作者始能證明。何故。此是文殊普賢大人境界。若參得文殊普賢境界。則無邊香水海。無量無數微塵佛剎。悉為安居處。乃至現無邊身。處處行住坐臥。亦不相妨亦不犯手。正當恁么時。若是知音者。舉起便知。所以天寧雖與大眾九十日安居。必竟諸人還知么。諸人若透頂透底去。即是文殊普賢境界。若不透頂透底去。即是迦葉境界。離卻文殊迦葉。收因結果一句作么生道。還委悉么。九十日功今已滿。豁開布袋各優游。
　　
　　小參。僧問。如何是主中賓。師云。阇黎問處帶纖塵。進云。如是則靈光千古秀。萬法落階梯。師云。階下立。進云。如何是賓中主。師云。山僧不免自道取。進云。古佛位中無覓處。深深草里露全身。師云。莫來這里呈幪袋。進云。如何是主中主。師云。坐斷舌頭無去取。進云。袖里金槌光燦爛。吹毛寶劍逼人寒。師云。七十五棒翻成一百五十。進云。如何是賓中賓。師云。青山之外更愁人。進云。如是則家貧未是貧。路貧愁殺人。師云。荒村古廟里去。進云。只如不涉賓主。是什么人。師便喝。師乃云。目擊知歸已為分外。未言先契猶涉程途。須知個中有格外機行格外用。明格外道證格外心。灑灑落落。凈裸裸絕承當。密密堂堂。赤灑灑無回互。壁立萬仞處。千差萬別。萬別千差處壁立萬仞。所以道。垂鉤四海只釣獰龍。格外之機為尋知識。于中若有。個便恁么承當。得格外趣向。便恁么權衡。得格外底作略。時向伊道個什么。即得說玄說妙說佛說祖說心說性。已是此人棄下之增語。論棒論喝論權論實論照論用。亦是此人不要之長物。以其中間不犯鋒铓纖塵不立。如何透脫。還委悉么。大道體寬無向背。當陽須是個中人。
　　
　　季迪甫請小參。驀地相期全機獨證。眼眼相照心心相知。俱不從他處得來。盡皆在胸襟流出。正當恁么時。森羅萬像古佛家風。碧落青霄道人活計。打開自己庫藏。運出自己家財。與諸佛祖師同德同誠。維摩龐老同拈同放。與裴相國王常侍。同一機用同一境照。更無余事。截斷生死路頭。打破煩惱窠窟。不消一句子。且道。是那一句子。還委悉么。超然直透威音外。目前無法可商量。
　　
　　請小參云。當陽直截不立階梯。覿面相呈全彰正體。以世諦法接人去。落在世諦法中。以佛法接人去。落在佛法中。以祖佛機接人去。落在祖佛機境中。以向上拈提接人去。落在向上拈提中。以恁么恁么接人去。落在恁么不恁么中。以不恁么不恁么接人去。落在不恁么不恁么中。以總不恁么總不恁么接人去。落在總不恁么總不恁么中。到這里羅籠他不住處。千圣出頭來也。不敢正眼覷他。雖是當頭脫卻。向那邊承當也只得個沒交涉。且作么生合殺去。若有大根大器人。向合殺處挨得一線。便可以拈一莖草作丈六金身用。有時將丈六金身作一莖草用。有時拈燈籠作露柱用。有時拈露柱作燈籠用。有時騎佛殿出三門。放一線遣。拈新羅與占波國斗額。且道。是何宗旨。是何境界。正當恁么時當頭一句作么生道。滿目光輝無向背。優缽羅華火里開。
　　
　　小參。師云。千差一舉。舉處絕遮攔。萬化一拈。拈時無向背。只如道上古諸佛未出世未成道未發心已前。還有這個消息也無。若道有。有在什么處。若道無爭得這個來。所以前賢后賢前佛后佛。只是提持得他景仰得他。要且未解從機境上把定處作得主。山僧今夜與他作主去也。諸佛未出世未發心未成道。盡在山僧手里。放行教他通一口氣。若不放行。不消一搦搦殺。所以黃檗道。牛頭橫說豎說。不知有向上關捩子。若教他知向上關捩子。祖佛亦提掇不出。實為土曠人稀相逢者少。忽若有個同死同生來與天寧相見。且須容他何故。他若坐山僧須下禪床。山僧若坐他須側足而立。直得如此。雖然同途。要且不同轍。雖然同明要且不同暗。雖然同得。要且不同失。且畢竟作么生。出頭天外看。誰是個中人。復舉。京兆蜆子和尚參洞山后。居止無定。不循律儀。每日沿岸采掇蝦蜆以充朝。夜即宿白馬廟紙錢叢中。時有華嚴靜禪師。聞之欲決真假。先潛入紙錢中。蜆于深夜歸。靜把住問云。如何是祖師西來意。蜆子答云。神前酒臺盤靜奇之。懺謝而退師云。諸人若未委悉。山僧下個注腳。神前酒臺盤。鐵彈大如拳。一擊便擊碎。不直半分錢。
　　
　　益國夫人請小參。僧問。最初威音王。末后樓至佛。未審威音參見什么人。師云。參見無面目底。僧云。只如無面目人。復見阿誰。師云。狂狗趁塊。僧云。爭奈柱杖子在學人手里。師云。爾試用看。僧云。到這里直得無言可說無理可伸。師云。只得七成。僧云。可謂師承不立遞代相傳。師云。一刀截斷。僧云。既然如是。和尚何用更覓白云。師云。爾道威音樓至佛。即今在什么處。僧云。一穿穿卻。師云。頂[寧+頁]上更添一只眼始得。師云。三世諸佛也恁么。歷代祖師也恁么。德山也恁么。臨濟也恁么。天寧豈可不恁么。所以早朝也恁么。而今也恁么。且道。恁么恁么是個什么。還委悉么。所以道。向上一路千圣不傳。學者勞形如猿捉影。只如遇達者而前。作么生提掇。作么生諳悉說理性玄妙得么。喝一喝得么。劃一劃得么。口吧吧地得么。六六三十六九九八十一得么。且總不是這個道理。況此乃千圣不傳之妙。這一片田地。唯佛與佛乃能知之。畢竟知后。還傳與人。不傳與人。若傳得去。龍頭蛇尾。若傳不得。千圣萬圣。一個個到這里。若佛若祖。于一切人機境不到處發明。于一切人用不及處提掇。一切人情識計較不得處。坐斷千差路頭。雖然拈一句。簇錦攢華攢華簇錦。可以趣向及至到那畔。若也承當則沒交涉。到這里有棒有喝有權有實有殺有活有擒有縱。唯許諸佛知。不許諸佛會。既許諸佛知。為什么不許諸佛會。會則傳得去也。所以要人心機絕智境。忘得失遣是非。一時落謝萬境縱然。而無何礙。可以與千圣把手共行。同用同證。一切處光輝。一切處澄湛去。抽釘拔楔解粘去縛。只如今山僧。對眾恁么說。還當得千圣不傳底么。灼然當不得。既當不得。又說作什么。千人萬人管取不奈何。所以古人道。雖然點破綱宗意在。文彩未生時。要一覷便透一咬便斷。若也未會。切不得疑著如今不惜性命。向這里與諸人通個消息。還會么。千圣共傳無底缽。大千沙界一浮漚。
　　
　　小參云。截斷千差路。坐卻是非頭。報化不容身。語默絕消息。正當恁么時。若有祖師西來意。正是撒土撒沙。若無西來意。大似對面相謾。去此二途。須知他家有出身底路。大眾。灼然不是目前事。亦非目前機。有一句子。千圣覷他不見。有一句子。千圣出頭不得有一句子。千圣同[(纏-糸)+(郊-交)]共用。且道。此一句畢竟從什么處流出。若有識得流出去處。則凈裸裸赤灑灑也不說一即三三即一。不用行棒不用行喝。不用道見成公案。不消瞬目揚眉。不用談玄說妙。所以釋迦彌勒文殊普賢。猶是他走使。他本不作一切。不為一切。坐斷一切。初無動搖。各各當人腳跟下。圓明朗照如大日輪。人人回光得度。也不在他處也不在己處。不在內不在外不在中間。然而一切奇特事。因他建立。一切殊勝事。由他圓成。如王庫寶刀。如摩醯三目。如圓伊三點。如涂毒鼓。千言萬句。終說他不成。說他不就。正當恁么時還委悉么。如王寶劍隨王意。揮斥縱橫得自由。
　　
　　小參。僧問。波斯匿王請問世尊。圣諦義中還有世俗事也無。世尊云。大王。汝于龍光佛時曾問此義。為復答他話為他說。師云。一時在里許。進云。只如翠巖道。大王善問不善答。世尊善答不善問。未審此意如何。師云。拈起上頭關捩子。進云。忽若大王請傳此語問和尚未審如何只對師云。開口見膽。師云。適早已露線索。如今更展家風。摩醯首羅三只眼八面通透。釋迦老子百億身十方分形。如印印空如印印水如印印泥。初不分前后際。亦不分縱橫并別。到這里若深入骨髓底。直下透脫。不疑天下人舌頭。聊聞舉著。踢起便行可以坐斷十方。可以乾坤獨步。其或尚留觀聽。猶滯皮膚。直須腳跟下一一洞明。各各見本來面目。踏著本地風光。不隨聲色不居凡圣。不落見聞不涉語默。凈裸裸赤灑灑。所以道。十方無壁落。四面亦無門。全體與么來。全體與么去。畢竟天人群生類。皆承此恩力。若識此恩力。終不落虛。步步腳踏實地。句句透見根源。全體如如不變不動。推此以及群靈。攝此普濟品匯。正當恁么時。超聲越色一句作么生道。還委悉么。不須更費纖毫力。吞跳金圈栗棘蓬。
　　
　　張國太夫人請小參云。霜風凜凜細雨微微。解脫門八字打開。正法眼頂門顯示。還有超宗越格離見絕情底么。出來證據。若也證據得去。七佛已前也不恁么。七佛已后也不恁么。西天二十八祖亦不恁么。唐土六祖亦不恁么。至于歷代宗師天下老和尚亦不恁么。為什么不與么。只恐賺誤人去。既不與么。亦不賺誤人。作么生承當。到這里平田中萬仞壁立。壁立萬仞處。一似平田。把斷要津不通凡圣。亦無語話分。亦無展演分。畢竟教一切人什么處入。老僧不惜眉毛。通個消息去也。遂豎起拂子云。見么。又擊禪床云。還聞么。若道見。且得沒交涉。若道不見。更是沒交涉。畢竟作么生若教老僧只管與爾說。經無窮劫摸索不著不隨言。解則凈裸裸赤灑灑。各各坐斷報化佛頭。各各氣沖宇宙。設使千佛出興。恰如蚊蚋相似。與么把得定作得主。方始是本分作家。正當恁么時如何委悉。一句迥超諸佛格。坐斷天下衲僧頭。復頌云。雖然說破五家宗。爭及曹溪一線通。寶劍當陽誰殺活。離名離相振高風。
　　
　　小參云。不是如來涅槃心。亦非祖師正法眼。萬緣窮之不到。千圣究之莫及。直饒威音王那畔空劫已前。正好揮金剛王寶劍。何況威音王以來。以至窮未來際。只是打葛藤。終非本分草料。所以道。我若一向舉揚宗教。法堂前草深一丈。如今事不獲已向諸人道。盡大地是般若光。光未發時。無佛無眾生。消息從甚處得來。若向這里便絕消息去。此人命根未斷。命根若斷。筑著磕著。言語說著。機境投著。雖然如是。此猶是第二機。若到第一機。說甚威音已前空劫那畔。設使德山臨濟。喝下承當棒頭取證。未免拖泥涉水不受人瞞。牙如劍樹口似血盆。直下承當。可以籠罩古今乾坤坐斷。雖然如是。天寧與么說話。大似傍若無人。何故。佛佛道同祖祖共證。一一于此承當。向什么處著。紅爐上還著得一點雪么。到這里表里純凈中外一如。雖然落草。未免向上用。正當恁么時如何。棒頭有眼明如日。要識真金火里看。復舉龐居士問馬大師。不與萬法為侶底是什么人。馬師云。待汝一口吸盡西江水。即向汝道。山僧略露個消息。為人須為徹。殺人須見血。直下便承當。已落第二月。且道。如何是第一月。咄。
　　
　　冬夜小參。僧問。德山昔日小參不答話。趙州小參卻答話。未審答底是不答底是。師云。總不是。進云。好音在耳。人皆聳去也。師云。杓卜聽虛聲。進云。忽若答話中不答話。不答話中卻答話時如何。師云。葛藤窠里出頭來。進云。忽若有個漢出來。不管答話不答話。只么掀倒禪床時如何。師云。劈脊便棒僧云。險師云險僧便喝。師亦喝。僧禮拜歸眾。師云。一場漏逗。師乃云。大眾。截群機于未兆。坐斷天下人舌頭。藏冥運于即化。世諦一陽便生。且道。是一是二。若道是一。因甚么圣諦義中有世俗諦。若道是二。為什么世俗諦中無圣義諦。到這里若無透關眼透出機關。未免瞞瞞頇頇儱儱侗侗去也。還知個里么。直如明鏡當臺明珠在掌。舉無遺照萬象歷然。雖四序遷移。其中有不移易一絲毫之體。雖萬機齊赴。其中有湛然不動之源。以此撥轉路頭。隨機應感。諸人若也不見。設使千圣出頭來。也摸索不著。倜儻衲子出來。眼似銅鈴口似懸河。也說他不得。也覷他不著。天寧意欲要與諸人解黏去縛拔楔抽釘。到這里伎倆一點也使不著。且道。為什么如此。他家自有通霄路。切忌當陽指畫伊。師云。昨夜鐘鳴時。諸人盡來此。已是刺腦入膠盆。今夜鐘鳴時。復來有何事。兩重三重已落節。若是知有底。聊聞舉著。徹骨入髓。踢起便行。坐斷報化佛頭。不落語默聲色。卻校些子。如或準前只守窠窟。山僧不免。向無事處生事。無言處顯言。無葛藤處說葛藤。無荊棘處立荊棘去也。一塵才舉大地全收。四方八面凈裸裸。華開世界起。浮幢王剎明歷歷。直得無情有情齊成佛道。有說無說俱轉法輪。此猶是法性海邊拈掇在。若向衲僧門下。直饒一棒打破虛空。一喝喝散白云。釋迦彌勒猶為走使。德山臨濟目瞪口呿也。未當本分氣字在。所以道。坐卻舌頭別生見解。他參活句不參死句。活句下薦得。永劫不忘。死句下薦得。自救不了。只如諸人。即今作么生會他活句。莫是即心即佛是活句么沒交涉。莫是非心非佛是活句么沒交涉。不是心不是佛不是物是活句么沒交涉。莫是入門便棒是活句么沒交涉。入門便喝是活句么沒交涉。但有一切語言盡是死句。作么生是活句。還會么。萬仞峰頭獨足立。四方八面黑漫漫。復云。一口吸盡西江。栗棘筑殺老龐。當陽若也吞得。管取海內無雙。
　　
　　師云。天無四壁迥絕羅籠。地絕八維了無障隔。與虛空同體。合暗合明。與虛空同壽。亙古亙今。人人有一坐具地。何用安排。處處悉彌勒門開。不須彈指。盡是人人受用無去無來。以大悲力成此勝事。所以釋迦老子未離兜率已降王宮。未出母胎度人已畢。且道。諸人分上還有這個消息也無。若無。人人具足個個圓成。因什么卻無。若有。諸人即今在甚處安身立命。還知落處么。若知落處。不動道場而遍能含受十方剎海。一塵一剎隨處受生。何待九龍吐香水分手指天地作大師子吼。須知未出母胎時。已作大師子吼。直至各各時時念念處處悉皆圓滿。清凈無為無間無斷大解脫門。正當恁么時。晝升兜率夜降閻浮。其中摩尼珠為什么不現。敢問諸人。中間作么生。還委悉得么。龍袖拂開全體現。象王行處絕狐蹤。
　　
　　師云。大機圓應大用縱橫。不墮千圣機關。不游諸祖窠窟。舉一機千機截斷。拈一事萬事齊彰。須是他大解脫人乃能明向上宗旨。豈不見。維摩不離本座移妙喜世界。如針鋒持棗葉。又不見。大仰云。拈一片木葉。便是移一座仰山去。是知個事若在心機。意識路布言詮上覓。大似掘地覓天。了沒交涉。若是個生鐵鑄就。不涉化城。不由迷悟。不拘得失。然后一明一切明。一了一切了。一見一切見。一用一切用。此猶是衲僧家。垂手應機為人邊行履。若使他獨照獨運。乃至千圣覓他不著。諸天捧華無路。魔外潛觀不見。周旋往返十方無礙。一念普應前后際斷。只如今坐立儼然燈燭熒煌。且道。是什么時節。若道是唯心境界。正坐在荊棘林里。若道是向上時節。亦未跳出金剛圈在。總不恁么又作么生。還有人道得么。若不藍田射石虎。幾乎誤殺李將軍。頌曰。天上人間不可陪。同風千眼應時開。智通居士真奇特。道照三年兩度來。
　　
　　師云。言發非聲。和言擊碎。色前不物。與物俱融。聲色翳障全消。聞見之源亦脫。直得凈裸裸赤灑灑。清寥寥白滴滴。一片本地風光。一著本來面目。神通妙用底縱橫十字。不離田地穩密。田地穩密底坐斷十方。不離神通妙用。雙明中有雙暗。同生中有同死。恁么也不得。不恁么也不得。恁么也得。不恁么也得。所以道。即此見聞非見聞。無余聲色可呈君。個中若了。全無事體用。何妨分不分。個中見聞是體聲色是用。聲色是體見聞是用。分也得不分也得。所以云門道。移燈籠向佛殿里。拈三門向燈籠上。若以衲僧正眼覷之。猶為小事。直得納須彌于芥中。擲大千于方外。也只是個半提。所以盡乾坤大地。都無空闕處。更須知有全提時節。三世諸佛只堪齊立下風。六代祖師只得全身遠害。當機直截一句作么生道。三尺杖子攪滄波。令彼魚龍知性命。

　　　　圓悟佛果禪師語錄卷第十一

　　　　圓悟佛果禪師語錄卷第十二

　　　　　　　　　　　　　　　　宋平江府虎丘山門人紹隆等編

小參五

　　
　　住云居山結夏小參。云居千百眾如無。只緣內外絕消息。個中空洞等虛空。殺活全承此恩力。所以道。護生須是殺。殺盡始安居。要論個中意。鐵船水上浮。算來直得鐵船水上浮也有什么奇特。只如護生須是殺。且道。殺個什么。便有禪和子道。不是殺物命。只是殺無明賊。是殺煩惱賊。是殺六根六塵賊。殺爭人爭我賊。雖然一期也似。要且未夢見衲僧腳跟頭。既是護生。須是明殺意。如何是殺意。險。若向個里辨得出。便可放一線道。浩浩之中管取。坐斷天下人舌頭。然后始殺得盡。然雖如是。釋迦老子也殺不盡。迦葉也殺不盡。西天二十八祖也殺不盡。唐土六祖也殺不盡。要明不盡底。須是放卻從前已后見解明暗玄妙理性殊勝奇特凈潔。鏟除不留毫末。也不到極盡處。只如正凈處合作么生。還委悉么。深山大澤無人到。聚頭正好共商量。復云。釋迦老子云。以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。師云。釋迦老人慈悲大殺怕。爾諸人。不知與爾一個護身符子。雖然如是。點檢將來。猶帶影在。若是山僧則不然。即云居山見成伽藍。九旬安居。拍拍是令。
　　
　　如上座請小參。僧問。城東老母與佛同生。為什么不見佛。師云。他具大丈夫意氣進云。以手掩面十指悉皆見佛。為什么回避不得。師云。只為渠儂得自由。進云。雪竇道。他雖是女人。卻有丈夫之行。是肯伊不肯伊。師云。重言不當吃。師乃云。情與無情一體。觸目皆真。佛與眾生不別。當體全現。隨處作主遇緣即宗。有時放行。則溝渠瓦礫悉生光彩。有時把定。則真金七寶咸皆失色。所以道。諸人欲識命么。流泉是命。湛寂是身。千波競起。是文殊境界。一亙晴空。是普賢床榻。其次借一句子是指月。于中事是話月。從上來事如節度使信旗相似。如諸古德未建立許多作略。到這里作么生商量。不假三寸試請說看。不假眼試觀矚看。不假耳試采聽看。所以道。盡十方世界。都盧是個真實人體。更向什么處著眼耳鼻舌身意。所以山僧從來向諸人道。塞卻爾眼。教爾覷不見。塞卻爾耳。教爾聽不聞。塞卻爾鼻。教爾嗅不得。塞卻爾口。教爾說不得。拈卻爾身。教爾不知痛癢。坐卻爾意根。教爾分別不得。正當恁么時。卻是好個消息。且不是情塵意想分別計較得失是非境界。也須是罷卻機境不立知見。不作道理。除卻解會。不見有佛祖。然后可以坐斷報化佛頭。天下人羅籠不住。是故玄沙道。沙門眼目。直須把定世界。不漏絲毫。只如把時。諸人向這里下喝得么。打一坐具得么拂袖出去得么。從東過西從西過東得么。六六三十六九九八十一得么。都盧是自家屋里事得么。喚作本分事得么。指露柱話燈籠得么。唯心唯性得么若恁么。渾是紛紛紜紜俱非正見。若有個正知正見底。便知有本分事。既知有本分事。終不作計校窠窟道理。作么生道。還委悉么。振奮吒沙無向背。翻身師子大家看。
　　
　　小參。當陽一著千圣莫覷。面門一機作家罔措。恁么恁么。不恁么不恁么。拈向一邊行棒行喝。擊石火閃電光。放過一著。正當恁么時。水泄不通。乾坤坐斷。有眼不可見。有耳不可聞。有口不可辨。有心不可思。任是通身是眼。盡乾坤大地草木叢林纖洪長短一一交羅。作無量無邊神通妙用。到這里不消一札。且道。具什么道理。便恁么奇特。便恁么直截。能恁么坐斷。凈裸裸赤灑灑。全身獨露。便擔荷得行透得出。三世諸佛六代祖師乃至天下老和尚。只得飲氣吞聲目瞪口呿。雖然如是。即今諸人在這里作個什么。山僧更據個什么說話即得。是則是。太殺不近人情。不免放一線道。還委悉么。四海如今清似鏡。彎虹直氣透青霄。
　　
　　山僧二十七年。開個鋪席。與一切人。解黏去縛抽釘拔楔。令一個個無窠臼無計校。不作合頭語。不作相似語。不依倚一物。與他二十八祖馬師百丈黃檗臨濟天下大宗師所為所行。全體顯露。非止今日。尋常不曾于寶華王座上說世諦語。亦不說禪機。不論生滅。豈可胡說亂說作地獄業。唯只憑此一著真實處。于一切人面前。直截吐露。承當得底真實悟入。得大受用更無凝滯。山僧而今已得退居。不欲更升座小參。此蓋承太夫人使君朝議通判大夫諸官員。晨夕每以此道見照。再三虔請為眾小參。隨分應命。然此一事也不難也不易。若道難。永嘉到六祖處。一句下便能承當。初至曹溪。繞禪床三匝。振錫而立。祖曰。夫沙門者。具三千威儀八萬細行。大德何方而來。生大我慢。永嘉云。生死事大無常迅速。六祖開個方便門便道。何不體取無生。了取無速。諸人且道。無生作么生體。速又作么生了。一宿覺當頭便領云。體即無生。了本無速如水入水水乳相同。箭鋒相柱自然恰好。六祖見他透得過便道。子甚得無生意也。只此一句。也有權也有實。也有照也有用。是他永嘉不向死句下坐殺。也不下合頭語。只徐徐地道。和尚。無生豈有意耶。奇哉奇哉。而今人才見師道子甚得無生意。便謂。和尚肯我印證我。此恩難報。第三瓣香。不為別人。只是向語句里死殺。不達本源。討甚么碗。及至永嘉告辭。祖云。返太速乎。云本自非動。豈有速耶。祖云。誰知非動。云仁者自生分別。當時幸有大丈夫意氣。可惜放過。便與掀倒禪床。不為分外。又卻隨例留一宿。又石頭在六祖會里作沙彌時。一日問祖云。和尚遷化后。某甲如何。祖云。尋思去。及至六祖遷化后。他只一味坐禪。只管尋思個無生底道理。鬼窟里作活計。其時有同參遂問。爾作什么。云和尚教我尋思去。所以坐禪。同參云。錯了也。有青原師兄名思。指汝去見他。石頭方省。遂往青原。原問。甚處來。云曹溪來。思拈起拂子問云。曹溪還有這個么。而今兄弟被人恁么問。便下喝下語。野狐精見解。張眉弩眼強作主宰。總沒交涉。石頭便會答道。非但曹溪。西天亦無。思云。子莫到西天么。曰若到即有也。不妨綿綿密密地。語不失宗。步步踏著。思云。未在更道。石頭云。和尚也須道取一半。莫全靠某甲。思云。不辭向汝道。恐已后無人承當。一日又問青原。和尚在曹溪時。還識六祖么。思云。爾只今還識老僧么。云識。又爭能識得。眾角雖多。一麟足矣。自然氣類相同。羽毛相似。如膠如漆。而今人一句東一句西。有時說心說性。求人印證。有什么交涉。又藥山在石頭會下坐。次石頭來見便問。汝在此作什么。云一物不為頭云。恁么則閑坐。而今人不會便道。喚什么作閑坐。又道。不因和尚問某甲不知。心下黑漫漫地。只管胡道。他自有旨趣。乃云。若閑坐則為也。頭云。汝道不為。不為個什么。曰千圣亦不識。由是石頭作一贊云。從來共住不知名。任運相將只么行。自古上賢猶不識。造次凡流豈可明。且道。畢竟不為底是個什么。何故卻不識千圣。既不識如何共住。所以這些子事不容爾思量計校。近傍不得。鬼神莫窺。脫卻千重萬重惡知惡解。心眼自見。若見刺不除。得失是非關念。則永無交涉。此是山僧不得已為諸人說禪病。又喚作入理深談。只如玄沙令僧馳書上雪峰。峰上堂開緘。見三幅白紙。乃呈似大眾云。會么。不見道。君子千里同風。便下座。其僧同舉似玄沙。沙云。山頭老漢蹉過也不知。敢問大眾。如何是雪峰蹉過處。莫是玄沙見解過于師么。且喜沒交涉。都向情塵里會。又爭會得。所以真如哲和尚有頌云。玄沙封白紙。雪老卻同風。蹉過人難會。古曲調不同。到這里凡圣情盡生死關透。得失是非了然不生。全體如如。如如亦不要。然后騎佛殿出三門。將新羅國與占波國斗額。搽灰抹土展缽吃飯。著衣御寒自在優游。初無二緣亦無二相。不是心不是佛。全心即佛。全佛即人。人佛不二。只這不二亦不消得。所以千圣出來。無爾提掇處。無爾湊泊處。如猛火聚近之則燎卻面門。如按太阿擬之則喪身失命。到得恁么田地。方始會得自家活計。所以古人道。尋牛須訪跡。學道貴無心。跡在牛還在。無心道易尋。又云。佛說一切法。為度一切心。我無一切心。何用一切法。有一伴共諸人商量。大家有一個心。所作所為因甚卻道無心。既若無心。開口動舌說話底。眾心領底。卻是什么。到這里若不見徹。只成一場相謾。所以二祖見達磨斷臂立雪。磨云。將心與汝安。二祖云。覓心了不可得。而今兄弟若被問將心與汝安。便孟八郎。或打個圓相。或進前三步退后三步。作女人拜。拍一下喝一聲。或撐眉努目。或說心說性。只是情塵業識。所謂學道之人不識真。只為從前認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。只如二祖豈不會作許多道理。因甚么只答道。覓心了不可得。須知達磨當頭一拶。二祖當下如暗得燈如貧得寶。見徹根源。此中不喚作心。不喚作佛。亦不是物。直似紅爐上著一點雪相似。山僧頃日問五祖和尚。二祖云。覓心了不可得。畢竟如何。他道。汝須自參始得這些好處。別人為汝著力不得。參來參去。忽因舉頻呼小玉元無事只要檀郎認得聲。忽然桶底脫。庭前柏樹子也透。麻三斤也是。玄沙蹉過也是。睦州擔板也是。不落因果也是。不昧因果也是。三乘十二分教。二六時中眼里耳里。乃至鐘鳴鼓響驢鳴犬吠。無非這個消息。方省懷禪師頌云。蜀魄連宵叫。鵽[至+鳥]長夜啼。圓通門大啟。何事隔云泥。大丈夫漢。一等是踏破草鞋。放下情塵計校得失是非。識得根本。一物不留。絲毫不著。百骸俱潰散。一物鎮長靈。和一靈也不要。然后依時及節著衣吃飯。而今兄弟見恁么說。便道。只是虛空里打筋斗。兄弟。只這虛空也難得。豈不見祖師傳法偈云。心同虛空界。示等虛空法。證得虛空時。無是無非法。又楞嚴云。十方虛空生汝心內。猶若云點太清里。諸兄弟。既是訪尋知識把生死為念。歇卻心猿意馬。荷擔大機大用。于佛祖不為處安穩坐地。有時向高高峰頂立。有時向深深海底行。任運猶如癡兀人。他家自有通人愛。山僧十年在眾。無一時異緣。只是參禪參到。第十年方打得徹。旋旋知非然后穩當。若有一念憎愛得失是非。即是垢衣。須是識得玄旨始得。所以道。不識玄旨徒勞念靜。得失是非一時放卻。但莫憎愛洞然明白。楊岐所謂栗棘蓬有刺而難吞金剛圈者至小而難跳。勿語中有語。為人解黏去縛。不是人情底事。兄弟參禪。即不得邪解也須子細始得。只如趙州勘一庵主。入門便問。有么有么。庵主豎起拳。州云。水淺不是泊船處。又訪一庵主云。有么有么。主亦豎起拳。州云。能縱能奪能殺能活。且那里是水淺不是泊船處。那里是能縱能奪能殺能活處。有者道。趙州先知前庵主不會。所以道。不是泊船處。先知后庵主會。所以道能殺能活。有底道。舌頭在趙州口里。任渠與奪。如斯見解。總是邪徒情識卜度。不得真正宗眼。便是吞跳金剛圈栗棘蓬不得也。五祖和尚常云。諸方參得底禪。如琉璃瓶子相似。愛護不舍第一。莫教老僧見。將鐵錘一擊爾底碎定也。山僧初見他如此說。便盡心參他。他常問。有句無句如藤倚樹。作么生會。山僧便喝或下語。總不契他。云須是情識盡凈計校都忘處會。山僧明日便于無計校處胡道亂道。轉沒交涉。后來徹悟實見實用。如明鏡當臺明珠在掌得大自在。釋迦老子道。若有一法過于涅槃。我即說為如幻如化。此一著子。亙古亙今凝然不變。火不能燒水不能溺。刀斧不能斫。喚作根本。一切有漏無漏。佛界魔界。凈土穢土。無不真實。若悟得可以丹霄獨步。不受別人處分。若未到恁么田地。管取被人羅籠。山僧如今已退了院。彼此緣法自有時。所以今日因朝議太夫人請小參。盡情說與諸人。各自參究佛法本無彼此。諸家總是六祖下兒孫。終不說我是臨濟下人。須得我家宗派盛傳。寧可粉骨碎身。終不作這見解。復舉。僧問保壽。萬境來侵時如何。壽云。莫管他。僧禮拜。壽云。不得動著。動著打折汝腰。師云。大眾。保壽和尚用金剛王寶劍。一切逆順得失長短是非。無邊境界不消一瞥。這僧見機而作。當時禮拜。為什么卻道不動著子細檢點。大似龍頭蛇尾。山僧即不然。或有人問。萬境來侵時如何。亦對他道。莫管他。這僧或若便禮拜。只向他道。伶利衲僧。一撥便轉。
　　
　　師云。父母未生已前。凈裸裸赤灑灑。不立一絲毫。及乎投胎既生之后。亦凈裸裸赤灑灑。不立一絲毫。然生于世。墮于四大五蘊中。多是情生翳障。以身為礙。迷卻自心。若是明眼人。明了四大空寂五蘊本虛知四大五蘊中。有個輝騰今古迥絕知見底一段事。若能返照。無第二人。根腳下凈裸裸赤灑灑。六根門頭亦凈裸裸赤灑灑。乃至山河大地窮虛空界。盡無邊香水海。亦凈裸裸赤灑灑。恁么說話。莫是撥有歸無么。且喜沒交涉。若撥有歸無。杳杳冥冥。墮在豁達空撥無因果處。則永劫出他地獄三涂因果不得。若真實徹證。到真凈明妙實際理地。則四圣六凡三世諸佛天下祖師有情無情。悉于是中流出顯現。所以孚上座問鼓山晏國師道。父母未生前鼻孔在什么處。山云。即今生也在什么處。孚上座不肯云。爾問我來。山如前問。孚但搖扇。大凡參請。參須實參。見須實見。用須實用。父母未生前鼻孔在什么處。孚上座只搖扇子。莫是弄精魂么。須知有奇特事始得。只如文殊初生見十吉祥異相。須菩提生室現空相。善財初生涌出萬寶藏。皆在此一大寶光中凈裸裸赤灑灑流出。若只在杳杳冥冥墮在空空寂寂處。豈有如是奇特。所以古人于生處見大奇特。如世尊分手指于天地自云。天上天下唯吾獨尊。若逢云門大師。尚不以為奇特。直行衲僧正令。后來老宿云。云門知恩方解報恩。既知了。便以衲僧本分事向逆順境界中行。且道。還當得么。若是平展商量。則有向上事。若據衲僧本分事上。不直半分。何故。他家自有通霄路。
　　
　　師云。現成公案。不隔一絲毫。普天匝地。是一個大解脫門。與日月同明。與虛空等量。若祖若佛無別元由乃古乃今同一正見。若是利根上智。不用如之若何。直下壁立萬仞。向自己根腳下承當。可以籠罩古今。坐斷報化佛頭。更無纖毫滲漏。威音王已前無師自悟。是大解脫人。威音已后因師打發。不免立師立資。有迷有悟。雖然如是。要且只是方便垂手接人。所以達磨西來不立文字。直指人心見性成佛。后來六祖大鑒禪師。尚自道。只這不立兩字。早是立了也。何況語言機境種種知解。須是一筆句斷始得。此一件事直饒三世諸佛出興。以無量知見方便接引。亦只有限。歷代祖師天下老和尚。設百千問答提持。亦只有限。不如向自己腳跟下究取。威音王已前空劫那畔。自己家珍隨處受用也。須是大丈夫漢意氣方有如是作略。亦不依他言語指示。不受他欺謾。從朝至夜。入息不居陰界。出息不涉萬緣。極是省要。只為各各當人自違背此事。向六根門頭。認光認影。不得快活。卻云。爭奈某甲疑何。且道。疑從什么處來。又道。某甲為什么道不得。只爾這道不得底是什么。為爾不能回光直下承當。祖師道。自己分上。有如是靈光。有如是自在。一切眾生流浪情塵不能解脫。假使將此一大事因緣。種種垂示。猶是有機有境。落在情塵。要會么。直是一念不生。方有少分相應。所以先師道。直須是命根斷始得。且道。如何是命根斷。須是打疊從前知見種種解會。一似大死底人。活得起來。自然無諍。所以道。我得無諍三昧。人中最為第一。不見南泉和尚道。黃梅七百高僧。盡是會佛法底。只有盧行者一人不會佛法。所以得他衣盂。須是恁么人始契恁么事。又云。如圣果大可畏處。蓋為無如許圣量等事。若是沒量大人。終不肯亂承當。終不道。我能我解我是禪師。若如此則墮在解脫深坑。不見云門大師道。平地上死人無數。過得荊棘林者是好手。而今平地上。死人無數。云門一句道著。山僧這里則不然。直饒透得荊棘林。亦未是好手。更須知有銀山鐵壁。直須透得銀山鐵壁。然后是千了百當底人。方知有向上事。可以分付缽袋子。更不與他情塵作對。浩浩作佛法見解。作禪道商量。直須心境一如湛湛寂寂地無為無事。又不墮在無為無事處。到此須是向上人始得。所以龍牙和尚道。無端遣向墨池邊。惹得身心黑似煙。卻向上流清處洗。身心用盡亦如然。德山和尚道。但有文字語言。皆是依草附木竹木精靈。須是獨脫一路。猶較些子。只如今衲僧家。也須著精神參取始得。千里萬里行腳。一等是踏破草鞋。也須是踏得破始得。方且不孤負平生。彼此來南閻浮提打一遭。也不虛過亦不折本。然后向四威儀中。隨時受用。亦自安樂。忽然一旦霜露果熟。被人推向曲錄木床上。作人天師。與人解粘去縛。不妨奇特。若未諦當。切不可為人禍事也。不見德山道。一似淫婦相似。一向立問立答。立賓立主。有甚么交涉。大凡參學人。當須灑灑落落直下徹去。豈不慶快。
　　
　　師云。現成公案。更不消如之若何直下一切截斷。猶較些子。佛法本無許多。若以無心無念無事無為無計校無分別。至竟著衣至竟吃飯。何曾動著一絲毫。便能坐斷報化佛頭。不起一絲毫佛法見解。所以古人才見僧來便云。見成公案。放爾三十棒。布漫天網。打沖浪巨鱗。持萬里鉤。御千里烏騅馬。也是事不獲已。所以石室和尚。才見人來舉起柱杖云。過去諸佛也恁么。見在諸佛也恁么。未來諸佛也恁么。只與爾略露些子鋒铓。若是個人。才見恁么道。撩起便行。猶較些子。若是才入思量。已被漫天網罩卻也。如是三十年。只有長沙和尚。知渠落處。便云。和尚放下柱杖子。別通個消息來。方契他意。而今參學兄弟。直須是箭鋒相柱針芥相投內外絕消息始得。若只尋見尋聞求知求解。只成個生死根本。何不體取無生了本無速。若能個個如是見。生死路一時截斷。全不動一絲毫頭。所以道。居千人萬人中。如無一人相似。只是歇得身心。百無知解。如無用處一般。若是隨言逐句作道理。滿肚皮是禪。何時得脫去。故南泉禪師道。山僧出世。只為諸人。拈卻佛病祖病。老僧尋常向兄弟道。父母未生前。還有形貌也無。他教中道。四大五蘊成身。只因父母交感一念染心。而成此身。我且問爾。哆哆和和時。何不共人相爭。及至才長大。便有爭人爭我。四大一旦離散。依前還復本來形貌。故云。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。各宜勉力。以悟為期。莫虛度光陰。時不待人。
　　
　　師云。此個大事。已是八字打開了。直饒回頭返照。早是鈍置也。直是徹底信得。于未發言已前。一時覷透。既發言之后。且道。作么生承當。初機之士。且于腳跟下明取。而今坐立儼然。各各見聞不昧。人人向腳跟下。如印印空如印印水如印印泥。初不分得失彼我是非。凈裸裸赤灑灑。輝騰今古。迥絕知見。返照回光。豈有許多事。然未返照時。卻無許多事。只如尋常百不思百不管絕念忘緣時。一時現成。聊聞返照。便作個見聞覺知解會。各各在見聞覺知處。起模畫樣。方恁么時。落在生死陰果中。無由得出離。欲明此事。直須蘊藉深方。可不落是非得失聞見知覺。纖毫凈盡始得快活。拘牽惹絆他不住。所以道。如人學射久久方中。豈不見。裴相國出鎮宛陵。因游寺見高僧像。遂問僧職云。高僧儀相可觀。未審高僧在什么處。于時僧職莫知所措。裴公云。此間有禪僧么。僧職云。近有一僧。舍身掃地。身披百衲。恐是禪僧。及乎請得來。乃是黃檗斷際運禪師也。裴公乃舉前話問之。檗乃召相公。公應諾。檗云。在什么處。裴公于此大悟。諸人且道。問處是答處是。且道。又是個什么禪僧家。直須有省發始得。莫只認聲認色。所以老僧尋常道。千人萬人但識取一人。千句萬句但識取一句。千機萬機但明取一機。畢竟且道。是什么。將知洪爐大冶千煆百煉。正要得人。須知向一言下。一明一切明。一了一切了。聊聞舉著。透頂透底。凈盡無余。且如斷際。一呼之下。因什么高僧卻作裴公。裴公卻成高僧。若論此事。直須是俊流始得凈盡。所以道。舉不顧即差互。擬思量何劫悟。本分衲僧。不要思量分別。直須求個悟處。言悟者。如失一件物多年廢置而一旦得之。又如傷寒病忽然得汗。直是慶快也。將知悟心見性。非思量分別。所以證入金剛正體。自然亙古亙今。廊周沙界。水不能溺。火不能燒。世界壞時。此個常住。為山河大地之本。六凡四圣之家。而蘊在各各當人方寸之下。若能方寸穎悟。獨露真常。于萬別千差說處。終不起異見。于千差萬別境上。終不作別解。須是打并凈盡。方可全體見成。如水潦問馬祖。本來佛法。祖與一踏倒地。忽然大悟。起來呵呵大笑云。百千三昧無量妙義。只向一毫頭。一時識得根源去。又呵呵大笑。后來出世。每升堂自云。自從一吃馬師踏。直至如今笑未休。復呵呵大笑。且道。作么生是根源。將知此個根源。若識得了。說到深深密密。千圣所不到處亦得。若只一棒一喝。盡乾坤大地一時收來。如金剛王寶劍踞地師子亦得。行腳人要參禪。有如是眼腦。方可入作。直須審細言。多去道轉遠。

　　　　圓悟佛果禪師語錄卷第十二

　　　　圓悟佛果禪師語錄卷第十三

　　　　　　　　　　　　　　　　宋平江府虎丘山門人紹隆等編

小參六

　　
　　高郵乾明受敕。住金山龍游寺。當晚小參。僧問。明歷歷露堂堂。因什么乾坤收不得。師云。金剛手里八棱棒。進云。忽若一喚便回。還當得活也無。師云。鹙子目連無奈何。進云。不落照不落用。如何商量。師云。放下云頭。進云。忽遇其中人時如何用。師云。騎佛殿出三門。進云。萬象不來渠獨語。教誰把手上高峰。師云。錯下名言。師乃云。祖師心印。狀似鐵牛之機。諸佛密語。正如擊涂毒鼓。未擬議前先蹉過。才思量處隔千山。要須眼似流星心如鐵石。所以從上來提持向上綱宗。只有三句。有時咬去。有時咬住。有時一向不去。有時一向不住。明眼漢沒窠臼。若論戰也。個個力在轉處。卻物為上逐物為下。要須把斷凡圣路頭不立毫末。然后舉一毫毛盡無邊香水海。七達八通。說一句子。窮龍宮盈海藏。此猶是極則之談。未是衲僧巴鼻。若論衲僧受用。直饒棒如雨點喝似雷奔。列千圣下風。立毗盧頂上。擊石火閃電光。俊鷂俊鷹。也趕他不及。要須正一切知見發明大解脫。無不歷落無不透脫。則在天同天。在地同地。物同物我同我。證一切智明一切道。無處不通容。無機不圓證。正當恁么時。諸人各各返照自己分上。曾移易一絲毫許么。所謂十世圓融十分成就。且道。不落機緣一句作么生道。覿面要須宗正眼。臨機截斷圣凡蹤。
　　
　　入寺小參。金剛王寶劍。截斷玄機。正眼摩醯光。吞諸祖目。機銖兩舉一明三。左轉右旋。七穿八穴也。須是個風吹不入水灑不著針札不入。快活自由底漢始得。若也浮逼逼地。尚留觀聽。猶涉形聲。說妙說玄。舉今舉古。進前退后。敲床豎拂。行棒行喝。則沒交涉。直得凈裸裸赤灑灑。還有相見底么。若有。須是同道人方知同道事。若非。同道者畢竟沒來由。正當恁么時。還相委悉么。十方聚會無余事。共向曹溪路上行。復頌云。正眼橫頂門。神符懸肘后。幸是師子兒。各作師子吼。
　　
　　小參。僧問應真不借時如何。師云。渠儂得自由。進云。點則不到。到即不點。師云。同彼同此。進云。此猶未是學人安身立命處在。師云。獨有阇黎高一著。進云。也知和尚要用此機。師云。也被阇黎識破。進云。老老大大。轉見放憨。師云。道什么。進云。也不可放過。師云。卻是爾放憨。師乃云。好日多同十方盡應。好本多同千差共轍。直得龍吟霧起。虎嘯風生。八面更玲瓏。一方獨峭絕。此猶是人人分上知有底。其余不知有底如恒河沙數。且作么生湊泊。作么生參詳。有進步得底不用伎倆。試拈出看。有證據得底不用思量。試剖判看。若剖判得。正如靈山會上龍女獻珠便得成佛。女云。我獻寶珠。世尊納受。是事疾否。智積云。是事甚疾。龍女云。以汝神力。觀我成佛。復速于此。然雖如是。猶有途轍。若是本分行本分證。直須更放過三千里。正當恁么時。畢竟如何是著實處。十方薄伽梵。一路涅槃門。
　　
　　李從議請小參。僧問。不問有言不問無言時如何。師云。其聲如雷。進云。為什么如此。師云。只為聾人不聽聞。進云。爭奈五音六律甚分明。師云。阇黎聞個什么。進云。某甲從來無耳朵。師云。更須識取口頭底。師乃云。一句絕淆訛。千里萬里無消息。一塵含法界。千重百匝太周遮。若是明眼人。終不向目前覓。何故。若向目前覓。此人未具眼。更于句中求。落在第八機。既不向句中求。又不向目前覓。且道。如何湊泊。只如隔山隔岳隔浮幢王隔香水海。那邊還有恁么事也無。若道有。隔許多作么生知道有。若道無。佛法即有邊際。若道不有不無。正是半前落后。直饒離卻有無。未免吃金山手中棒。忽有衲僧出來道。不恁么如龍得水。似虎靠山。通身是眼也。看他不見。通身是舌也。說他不及。且道。畢竟落在什么處。若不藍田射石虎。幾乎誤殺李將軍。
　　
　　師云。欲得親切。第一莫將來。將來不相似。向爾道。壁立萬仞。依前卻來。撞墻撞壁。有什么近傍處。雖然如是。已是落草了也。不免將錯就錯。于第二頭說葛藤去也。還知么直下如當門按一口劍相似。凜凜威風。才跨門來。誰敢近傍。若近著則喪身失命。若望涯而退。不是大丈夫漢。須是不顧死生。從他手中奪去始得。所以道。不入虎穴不得虎子。須是當前不顧性命。若奪劍在自己手中。任是佛來也不放過。直饒恁么。已是第二頭也。不見資福道。爾隔江見資福剎竿。便回去。腳跟下好與三十棒。睦州才見僧來便云。見成公案。隨后云。放爾三十棒。似此等有什么近傍處。然子細推窮來。不妨剿絕。免他說玄說妙說理說事說向上向下穢污心田。須知人人分上有一段事。輝騰今古。迥絕見知。凈裸裸赤灑灑。先沒許多般。只為爾諸人從無始時來妄想。濃厚。背卻自己只從他覓。若能回光返照。無第二人。終不隨他起滅。若一處得脫。則千處百處一時透脫。莫只向人舌頭聽他處分。聊聞舉著剔起便行。已是三千里外沒交涉。若得個中受用。便乃毛羽相似。作他屋里人。雖有恁么人。也須向山僧手里飲氣吞聲始得。直須按下云頭。將自己平生所知所解。掇在善知識面前。若是則與爾證據。不是則與爾鏟除。豈不見。藥山參石頭時。置個問端云。三乘十二分教某粗知。誠聞南方直指人心見性成佛。某甲實未明了。乞師指示。石頭云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么總不得。山不契。直至江西馬大師處。又如前問。馬師云。有時教伊揚眉瞬目。有時教伊不揚眉瞬目。有時教伊揚眉瞬目是。有時教伊揚眉瞬目不是。藥山于是有省。馬云。爾見什么道理。山云。我在石頭時。如蚊子上鐵牛相似今時眾中兄弟便道。石頭一向壁立萬仞。所以他不會。馬祖放開一線。他乃悟去。殊不知。石頭恁么道。已是漏逗了也。馬祖道處。這一著尤更毒害。因甚么藥山得悟去。且道。因什么如此。到此須是生鐵鑄就底漢始得。所以云。此事不在語言上。不在文字上。看他置個問頭。問石頭了。及至馬祖處。亦如是問。此人是個鐵石身心。如今若有如是心底人。何憂不徹。爾若只覓言覓句覓玄覓妙。何時得了。千人萬人各說不同。爾用那個句則是。若見道了更用言句作么。若不用言句。爾作么生見。到這里參須實參悟須實悟。令教透頂透底亙古亙今。打開自己庫藏。運出自己家財拯濟。莫只向外邊尋覓。爾若拶得一路透去。便與爾同參。爾若只守個昭昭靈靈下咄下喝揚眉瞬目。不如這個更是大病。所以云。此事隱在四大六根里。六根四大只是個閑家具。故云。生如著衫。死如脫褲。六根四大。只是個衫褲。且道。著底是什么人。且道。是誰著。乃喝云。莫便是這個么。復云。錯了也。所以古人云。身心一如。身外無余。盡乾坤大地。只是個本來心。盡山河大地。只是個一末撒子也不要。既不要。且道。向什么處安身立命。到此須是有生機一路始得。若不如是。爾若道佛則著佛。爾若道祖則著祖。直須紅爐一點雪相似始得。且去巾單下。放教如寒灰死火。世法佛法都不用思量。莫怕他落空。莫怕如土木瓦石。爾若怕落空。只如憂落空底心。是什么。何曾落空來。若是果歇得。到真實休歇之處。佛祖也不立。千圣萬圣法門一時透了。豈不徑截也。
　　
　　師云。即恁么便承當。擔荷得去。可以籠罩古今。乾坤大地透頂透底。凈裸裸赤灑灑。要且不是爾見聞覺知色聲香味觸。盡乾坤大地。只是個真實人體。說什么見聞覺知。才跨門來。已是兩手分付。更無纖毫遺漏。須知向上一路不立文字語言。既不立文字語言。如何明得。所以道。路逢達道人。不將語默對。又云。相逢不拈出。舉意便知有也。須是徹骨徹髓信得極見得徹。然后盡十方世界。只在一絲毫頭上明得。其或滯于知見。便有佛有祖。所以卻入建化門中。葛藤露布。祖師西來不立文字。直指人心見性成佛。只論直指人心。要須是其中人始得。若立語句。以至百千萬億方便。其意只是與人解粘去縛。令教凈裸裸地輝騰今古。實無許多般計校。豈不見。五泄參石頭問云。一言相契即住。不契即去。石頭不顧。五泄乃拂袖便行。出至三門。石頭乃喚云。阇黎。泄回首。頭云。從生至老。只是這個。更回頭轉腦作什么。泄從此有省。若是山僧。當時不須喚他。從他擔板。蹉卻一生。只為慈悲落草。以至如此。只如諸人。坐立儼然。從生至老。只是這個。更疑什么。所以云。參禪須是鐵漢。著手心頭便判。直趣無上菩提。一切是非莫管。須是一念不生前后際斷。才敲磕便見。更待他人喚作什么。直是打成一片。如水入水如金博金。古人既恁么。只如向長老口上聽取。且道。有實法無實法。若有實法則成系綴人。若無從上來立許多方便門作么。只教諸人見性。若真見自性。豈干他見聞覺知思量擬議。如東寺會禪師道化荊湖。有崔郡相國。出鎮湖南。師因目疾次。崔乃問曰。如何是宗乘中事。師云。見性成佛。崔云。爭奈患眼何。師云。見性非眼。赤眼何咎。且道。見性既非眼。且將什么見。聞性亦非耳。且道。將什么聞。乃至鼻嗅香舌了味身覺觸意攀緣。一一皆然。若向這里明得。至于一切處悉皆明得。所以雪峰和尚道。盡大地是個解脫門。把手拽不肯入。又云。盡大地撮來如粟米粒大。拋向面前。漆桶不會。打鼓普請。看更有甚玄妙見聞覺知。若爾方能心境一如。也無能也無所。唯一自心。更無他物。若是得底人。終不言我知我會。遇飯吃飯。遇茶吃茶。終日只守閑閑地。蓋他胸中無許多波吒計校。所以道。心若無事。萬法一如。無得無失。終日只履踐此一片田地。凡有來問。只將此事一時截斷。所以道。見須實見。悟須實悟。古人云。百尺竿頭作伎倆未險。向衲衣下不明大事失卻人身始是險既如是。豈可不明心達本。一切萬緣一齊放下棄卻知見解會。令教如木石瓦礫相似。及到大安穩休歇之地。然后一波才動萬波隨。而初無動靜等相。蓋他得底人。終日以無所得心。修無所得行。行雖與人同。而常與人異。只為此一片田地打揲得盡凈一切會同脫體無礙。豈是小了底事。直須用作事始得。
　　
　　師云。人人具足各各圓成。但向己求莫從他覓。何故。從他覓是他家底。舍己從人。去道遠矣。須知自己分上有一段事。輝騰今古。如十日并照。但以從無始劫來妄想濃厚翳障自心才回顧著則黑漫漫地。卻到世間知見種種聲色。才現在前一切明得。此等豈不是背覺合塵從他求覓不能返照耶。且如從上來乃佛乃祖。以無量百千言句方便。且道。明個什么邊事。只被爾起見起念起思量作聰明作計校。惑卻本來自己。了卻立能立所立現立智立是立非。擾擾紛紛不能得脫。所以祖佛出世。只要教爾歇卻知見打并教絲毫盡凈。且道。作么生歇。直下如懸崖撒手。放身舍命。舍卻見聞覺知。舍卻菩提涅槃真如解脫。若凈若穢一時舍卻。令教凈裸裸赤灑灑。自然一聞千悟。從此直下承當。卻來返觀佛祖用處。與自己無二無別。乃至鬧市之中。四民浩浩經商貿易。以至于風鳴鳥噪。皆與自己無別。然后佛與眾生為一。煩惱與菩提為一。心與境為一。明與暗為一。是與非為一。乃至千差萬別悉皆為一。方可攪長河為酥酪。變大地作黃金。都盧混成一片。而一亦不立。然后行是行坐是坐。著衣是著衣。吃飯是吃飯。如明鏡當臺胡來胡現漢來漢現。初不作計校。而隨處見成。所以萬機頓赴而不撓其神。千難殊對而不干其慮。此豈世間粗淺知見所能測度。此乃至妙因緣。學道之士。或十年或二十年。專心一意。尚透不能得。或有才聞便解。或有無師自悟。既自不能便悟。亦障他人不得就中土大夫尤難。以其從事世務勤勞家國。所以悟入稍難。然得底人。于己分上本無殊別。若是未能了底人。須要根性穎利。向自己腳跟下覷著。一聞便了。如李附馬留意祖道。與楊文公為友。日夕切磋。后見石門慈照禪師。因為舉。唐房孺相公問徑山國一禪師云。祖師大道畢竟意旨如何。徑山云此大丈夫事。非將相之所能為。李聞之大悟。遂作頌云。學道須是鐵漢。著手心頭便判。直趣無上菩提。一切是非莫管。道得不妨奇特。且如出將入相安邦定業剪除暴亂。豈非丈夫耶。而徑山何故卻道。此大丈夫事。非將相之所能為。須知向上一路。毫發不容。所以洞山道。見佛見祖如生冤家。始有參學分。只如佛祖。為一切人師。作一切人依止。為甚卻道。如生冤家。爾且道。如何是大丈夫事。直須是不取人處分。不受人羅籠。不聽人系綴。脫略窠臼。獨一無侶。巍巍堂堂。獨步三界。通明透脫。無欲無依。得大自在。都無絲毫佛法情解。如愚如癡如木如石。不分南北不辨寒溫。昏昏默默。似個百不能百不解底相似。然而肚里直是峭措。動著則眼目卓朔。無有不明底事。乃至千差萬別古人言句。一時透徹。如或不是到此田地底人。須得向骨董袋里平高就下為他去也。如昔日于迪相公出鎮襄陽。酷刑慘毒。忤者皆殺之。因讀觀音經有疑處。一日訪紫玉山道通禪師。乃問曰。如何是黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國。玉乃抗聲云。于迪客作漢。問恁么事作么。于聞之大怒。玉乃云。只這便是黑風吹其船舫飄墮羅剎鬼國。于迪有省。爾且道。他恁么問紫玉。何故恁么答他。此乃發他根本無明。現前隨手為伊指出。不妨好手。然不若當時不消著后語。從他斫作兩段。卻有些衲僧氣息。及乎為他點破。也是順手摩挲。大凡接人有三種機。若是第一機為人。只消向他道于迪客作漢。爾問與么事作么。更無方便。只是沒義理難話會。若于此直下承當去。更不擬議。則與柏樹子麻三斤一口吸盡西江水。更無差別。所以道。舉不顧即差互。擬思量何劫悟。只要教爾當頭領解去。若是第二機為人。即易也。只是發起問端。如道于迪客作漢。爾問與么事作么。此乃發他根本無明。令他無明現前。隨手點破。若是第三機為人。不免入泥入水重下個注腳。如云于迪客作漢。便是放卻黑風吹其船舫。于迪或作怒。便是羅剎現前。玉云。正是黑風吹其船舫。豈不是觀音出現。此是落草注解。瞎人眼目。破滅胡種。若是真正衲僧。直須撥卻。豈不見道。他參活句。不參死句。活句上薦得。與祖佛為師。如李萬卷問歸宗和尚。須彌納芥子則不問。如何是芥子納須彌。宗云。爾身如椰子大。萬卷書著在甚處。歸宗老漢尋常一條白棒。打佛打祖。及乎李萬卷問著。不免曲順人情放開一線。然他用處也只教爾當頭截去。后來眾中無識者。便道。芥子是心。須彌是萬卷。納之于心何所不可。佛法若只如此。爭到今日也。又如龐居士問馬大師。不與萬法為侶者是什么人。馬大師云。待汝一口吸盡西江水。即向汝道。居士乃大悟。作頌云。十方同聚會。個個學無為。此是選佛場。心空及第歸。此頌與一口吸盡西江水題目。豈曾相副。既不說口。又不說水。只道心空及第歸。且道。作么生是心空。只教爾是非得失明暗色空森羅萬象一時融會歸于一理。和理一時空卻。然后有些趣向。山僧今夜不惜眉毛。為爾一時吐卻了也。更為諸人說個小偈。祖佛單傳向上機。電光石火構不徹。獨許諸根穎脫人金剛寶劍當頭截。
　　
　　師云。道由悟達。法離見聞直下便承當。更無第二個。此猶是就今時曲為垂手處。若是本分事。又且不然。所以道。爾未跨船舷時。好與三十棒。如此則千里萬里一時坐斷。何故。須知當人分上。各有水灑不著風吹不入。清寥寥白滴滴。祖佛不能到。魔外不能入。坐斷要津不通凡圣。設使盡大地草木叢林。盡化為衲僧。各各置百千問難。不消一札。盡教吞聲飲氣目瞪口呿。而今事不獲已。且無見起見。無言起言。與諸人且通個時節。只如各各常人分上。上來下去已是十分現成。欠少個什么。更來就人覓。所以玄沙道。飲籮里坐地展手。問人覓飯吃。只為無始劫來拋家日久。背馳此本分事。向六塵境界里。妄想輪回。不能回光返照。甘處下流。若能具上根利智。返本還源。知有此事。輝騰今古迥絕知見。坐斷十方無復輪轉。始有語話分。而今須是換個骨頭了。方見此一片田地。若未知有此一片田地。直饒解到佛祖邊事。問一答十。終無交涉。須知諸佛出世唯證明此一片田地。祖師西來亦提持此一片田地。所以先師見白云師翁。一覷透了。便作個頌子道。山前一片閑田地。叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買。為憐松竹引清風。諸人還曾恁么也未。須是向此一片田地。凈裸裸赤灑灑方可入作。

普說

　　告香普說。師示眾云。只這個便承當得去。如天普蓋似地普擎。更不欠一毫頭。亦無第二見。設使盡無邊香水海塵塵剎剎。一時穿卻鼻孔也。更不落別處。儻或思量擬議。即沒交涉。所以道。一念不生前后際斷。即名為佛。若也涉思量作計校。分能所作知解。則千里萬里。祖師門下直教見須實見悟須實悟證須實證。諸人各各有一靈妙性。確實而論。才被拶著。便腳忙手亂。作么生見得親信得徹。桶底子脫去。只為從無始劫來妄想濃厚。只在諸塵境界中。元不曾踏著本地風光。明見本來面目。若是真實人。直下承當。了知生本不生。知死本不死。向不生不死處。千圣著眼覷不見。千手大悲提不起。而今兄弟。若能返照。更無第二人。更不待山僧兩回三度不惜眉毛入泥入水。何況拋沙撒土。說心說性。未免落七落八。當面相謾去也。豈不見。破灶墮和尚。聞古廟作孽。遂領十八弟子。入山觀之。全無神相。唯見三間空屋一所泥灶。遂以杖擊之云。汝本泥土合成。靈從何來。圣從何起。其灶乃颯颯而墮。破灶墮云。破也破也。墮也墮也。不覺紙錢。后有一神人出云。某甲乃灶神。蒙師為說無生法。已得生天。禮謝而去。其十八弟子乃白師云。某等皆久參侍和尚。殊不蒙開示無生法。今日灶神何幸。和尚卻為伊說。破灶墮云。我只向伊道。汝本磚瓦泥土合成。靈從何來。圣從何起。其徒皆作禮。破灶墮云。破也破也。墮也墮也。其十八弟子悉皆省悟。只如山僧。即今舉拂子。且道。與破灶墮是同是別。遂云。破也破也。墮也墮也。若也見得。不唯不孤負破灶墮和尚。亦乃不孤負從上祖師。若也不見。不唯孤負破灶墮和尚。亦乃孤負自己。知有此事不從他得。所以道。靈從何來圣從何起。只如諸人。見今身是父母血氣成就。若于中識得靈明妙性。則若凡若圣。覓爾意根了不可得。便乃內無見聞覺知。外無山河大地。尋常著衣吃飯。更無奇特。所以道。我若向刀山。刀山自摧折。我若向地獄。地獄自消滅。方知有如是靈通。有如是自在。只如今禪僧家。何不回光返照明教徹去。若也未明得。且向三根椽下七尺單前。默默地究取。不見云門大師道。爾且東卜西卜。忽然卜著也不定。若也打開自己庫藏。運出自己家財。拯濟一切。教無始妄想一時空索索地。豈不慶快。老僧往日。為熱病所苦死卻。一日觀前路黑漫漫地。都不知何往。獲再蘇醒遂驚駭生死事。便乃發心行腳。訪尋有道知識。體究此事。初到大溈參真如和尚。終日面壁默坐。將古人公案翻覆看。及一年許。忽有個省處。然只是認得個昭昭靈靈驢前馬后。只向四大身中作個動用。若被人拶著。一似無見處。只為解脫坑埋卻禪道滿肚。于佛法上看即有。于世法上看即無。后到白云老師處。被他云爾總無見處。自此全無咬嚼分。遂煩悶辭去。心中疑情終不能安樂。又上白云再參先師。便令作侍者。一日忽有官員問道次。先師云。官人爾不見小艷詩道。頻呼小玉元無事。只要檀郎認得聲。官人卻未曉。老僧聽得忽然打破漆桶。向腳跟下親見得了。元不由別人。方信乾坤之內宇宙之間。中有一寶秘在形山。已至諸佛出世祖師西來。只教人明此一件事。若也未知。只管作知作解。瞠眉努目。元不知只是捏目生華擔枷過狀。何曾得自在安樂。如紅爐上一點雪去。若打破了。或喝或掌。一切皆得。然終不作此解。方可放下人我擔子千休萬歇。方可生死奈何不得。也須是實到此個田地始得。若實到此。便能提唱大因緣。建立法幢。與一切人抽釘拔楔解粘去縛。如是揭千人萬人。如金翅鳥入海直取龍吞。如諸菩薩入生死海中撈捷眾生。放在菩提岸上。方可一舉一切舉。一了一切了。有時一喝如金剛王寶劍。有時一喝如踞地。師子。有時一喝如探竿影草。有時一喝不作一喝用。方可殺活自由布置臨時。謂之我為法王于法自在。諸人既是挑囊負缽遍參知識。懷中自有無價之寶。方向這里參學。先師常云。莫學琉璃瓶子禪。輕輕被人觸著便百雜碎。參時須參皮可漏子禪。任是向高峰頂上撲下。亦無傷損。劫火洞然我此不壞。若是作家本分漢。遇著咬豬狗底。手腳放下復子靠將去。十年二十年管取。打成一片。且作么生得獨脫去。須是入流人。方知恁么事。

　　　　圓悟佛果禪師語錄卷第十三

　　　　圓悟佛果禪師語錄卷第十四

　　　　　　　　　　　　　　　　宋平江府虎丘山門人紹隆等編

法語上

示張持滿朝奉

　　
　　克勤自出峽止訥堂。唯念茲在茲。相從者多不告倦。所謂利他乃自利也。要須根本明徹理地精至純一無雜。才有是非。紛然失心。若踏王脈。諸天捧華無路。魔外潛覷不見。深深海底行。高高峰頂立始得。不驚群動眾。謂之平常心本源天真自性也。雖居千萬人中。如無一人相似。此豈粗浮識想利智聰慧所能測哉。示諭。綿密無間寂照同時。歲月悠久打成一片。而根本愈牢密密作用。誠無出此。應當當處全真。則彼我遐邇觸處皆渠。剎剎塵塵皆在自己大圓鏡中。愈綿愈密。則愈能轉換也。故云門道。直得乾坤大地無纖毫過患。猶為轉句。不見一色始是半提。直得如此。更須知有全提時節始得。所以德山棒臨濟喝。皆徹證無生。透頂透底。融通自在。到大用現前處。方能出沒欲人全身擔荷外。退守文殊普賢大人境界。巖頭道。他得底人。只守閑閑地。二六時中無欲無依。自然超諸三昧。德山亦云。汝但無事于心。于心無事。則虛而靈寂而照。若毫端許言本末者。皆為自欺。此既已明。當須履踐。但只退步愈退愈明。愈不會愈有力量。思念才起擬心才生。即猛自割斷令不相續。則智照洞然。步步踏實地。豈有高低憎愛達順揀擇于其間哉。無明習氣旋起旋消。悠久間自無力能擾人也。
　　
　　古人以牧牛為喻。誠哉所謂要久長人爾。直截省要。最是先忘我見。使虛靜恬和任運騰騰。騰騰任運于一切法皆無取舍。向根根塵塵應時脫然自處孤運獨照。照體獨立物我一如。直下徹底無照可立。如斬一綟絲。一斬一切斷。便自會作活計去也。佛見法見尚不令起。則塵勞業識自當冰消瓦解。養得成實如癡似兀。而峭措祖佛位中收攝不得。那肯入驢胎馬腹里也。
　　
　　趙州道。我見千百億個。盡是覓作佛漢子。于中覓個無心底難得。又云。我在南方三十年。除粥飯二時是雜用心處。香林四十年方成一片。涌泉四十年尚自走作。南泉十八上解作活計。信知從上古人。無不皆如此密密履踐。安可計得失長短取舍是非知解也。同學之中唯龍門智海。昔常熟與究明。但逢緣遇境莫不管帶。何止此生而已。窮未來際證無量圣身也。未是他泊頭處。但一味退步。切莫作限量也。

示吳教授

　　
　　佛祖以神道設教。唯務明心達本。況人人具足各各圓成。但以迷妄背此本心。流轉諸趣枉受輪回。而其根木初無增減。諸佛以為一大事因緣而出。蓋為此也。祖師以單傳密印而來。亦以此也。若是宿昔蘊大根利智。便能于腳跟直下承當。不從他得了然自悟。廓徹靈明。廣大虛寂。從無始來亦未曾間斷。清凈無為妙圓真心。不為諸塵作對。不與萬法為侶。長如十日并照。離見超情。截卻生死浮幻。如金剛王堅固不動。乃謂之即心即佛。更不外求唯了自性。應時與佛祖契合。到無疑之地。把得住作得主。可不是徑截大解脫耶。
　　
　　探究此事。要透死生。豈是小緣。應當猛利誠志信重如救頭然。始有少分相應。多見參問之士。世智聰明。只圖資談柄廣聲譽。以為高上趣向。務以勝人。但增益我見。如以油投火其炎益熾。直到臘月三十日。茫然繆亂。殊不得纖毫力。良由最初已無正因。所以末后勞而無功。是故古德勸人參涅槃堂里禪。誠有旨也。生死之際處之良不易。唯大達超證之士。奮利根勇猛。一徑截斷則無難。然此段雖由自己根力亦假方便。于常時些小境界中。轉得行打得徹。不存解不立見。凜然全體現成。踐履將云養得純熟。到緣謝之時。自然無怖畏。只有清虛瑩徹。無一法當情。如懸崖撒手。棄舍得無留戀。一念萬年萬年一念。覓生了不可得。豈有死也。是故古德坐脫立亡行化倒蛻能得勇健。皆是平昔淘汰得凈潔。香林四十年得成一片。涌泉四十年尚有走作。石霜勸人休去歇去。如古廟里香爐去。永嘉云。體即無生了本無速。蓋業業兢兢念茲在茲。方得無礙自在。既舍生之后。得意生身隨自意趣。后報悉以理遣。不由業牽。所謂透脫生死耶。報緣未謝于人間。世上有如許參涉。交互應須處之。使綽綽然有余裕始得。人生各隨緣分不必厭喧求靜。但令中虛外順。雖在鬧市沸湯中。亦恬然安穩。才有纖毫見刺。則打不過也。

示許庭龜奉議

　　
　　此個事。在利根上智之人。一聞千悟不為難。要須根腳牢實諦當徹信。把得定作得主。于一切違順境界差別因緣。打成一片。如太虛空無纖毫障隔。湛湛虛明無有轉變。雖百劫千生。始終一如方可平穩。多見聰俊明敏。根浮腳淺。便向言語上認得轉變。即以世間無可過上。遂增長見刺。逞能逞解逞言語快利。將謂佛法只如此。及至境界緣生。透脫不行。因成進退。良可痛惜。是故古人直是千魔萬難悉皆嘗遍。雖七處割截亦不動念。一往操心猶如鐵石。以至透脫生死渾不費力。豈不是大丈夫超詣慷慨所存也。
　　
　　在家菩薩修出家行。如火中出蓮。蓋名位權勢意氣卒難調伏。而況火宅煩擾煎熬百端千緒。除非自己直下明悟本真妙圓。到大寂定休歇之場。尤能放下廓爾平常徹證無心。觀一切法如夢幻泡空豁豁地。隨時應節消遣將去。即與維摩詰傳大士龐居士裴相國楊內翰諸在家勝士。同其正因。隨自己力量轉化未悟。同入無為無事法性海中。則出來南閻浮提。打一遭不為折本矣。

示隆知藏

　　
　　有祖已來。唯務單傳直指。不喜帶水拖泥打露布列窠窟鈍置人。蓋釋迦老子。三百余會對機設教。立世垂范太段周遮。是故最后徑截省要接最上機。雖自迦葉二十八世。少示機關多顯理致。至于付受之際。靡不直面提持。如倒剎竿盂水投針示圓光相執赤幡把明鑒。說如鐵橛子傳法偈。達磨破六宗。與外道立義。天下太平。翻轉我天爾狗。皆神機迅捷。非擬議思惟所測。洎到梁游魏。尤復顯言。教外別行單傳心印。六代傳衣所指顯著。逮曹溪大鑒。詳示說通宗通。歷涉既久。具正眼大解脫宗師。變革通涂。俾不滯名相。不墮理性言說。放出活卓卓地。脫灑自由。妙機遂見。行棒行喝。以言遣言。以機奪機。以毒攻毒。以用破用。所以流傳七百來年。枝分派別各擅家風。浩浩轟轟莫知紀極。然鞠其歸著。無出直指人心。心地既明無絲毫隔礙。脫去勝負彼我是非知見解會。透到大休大歇安穩之場。豈有二致哉。所謂百川異流同歸于海。要須是個向上根器具高識遠見。有紹隆佛祖志氣然后能深入閫奧。徹底信得及直下把得住。始可印證堪為種草。舍此切宜寶秘慎詞。勿作容易放行也。
　　
　　五祖老師。平生孤峻。少許可人。干嚗嚗地壁立。只靠此一著。常自云。如倚一座須彌山。豈可落虛弄滑頭謾人。把個沒滋味鐵酸餡劈頭拈似學者令咬嚼。須待渠桶底子脫。喪卻如許惡知惡見。胸次不掛絲毫。透得凈盡。始可下手鍛煉。方禁得拳踢。然后示以金剛王寶劍。度其果能踐履負荷。凈然無一事。山是山水是水。更應轉向那邊。千圣籠羅不住處。便契乃祖已來所證傳持正法眼藏。及至應用為物。仍當驅耕夫牛奪饑人食。證驗得十成無滲漏。即是本家道流也。
　　
　　摩竭陀國親行此令。少林面壁全提正宗。而時流錯認遂尚泯默。以為無縫罅無摸索壁立萬仞。殊不知。本分事恣情識摶量便為高見。此大病也。從上來事本不如是。巖頭云。只露目前些子。個如擊石火閃電光。若構不得不用疑著。此是向上人行履處。除非知有莫能知之。趙州吃茶去。秘魔巖擎叉。雪峰輥毬。禾山打鼓。俱胝一指。歸宗拽石。玄沙未徹。德山棒臨濟喝。并是透頂透底。直截剪斷葛藤。大機大用。千差萬別會歸一源。可以與人解粘去縛。若隨語作解。即須與本分草料。譬如七斛驢乳。只以一滴師子乳滴悉皆迸散。要腳下傳持相繼綿遠。直須不徇人情。勿使容易。乃端的也。末后一句始到牢關。誠哉是言。透脫死生提持正印。全是此個時節。唯踏著上頭關捩子底。便諳悉也。
　　
　　隆公知藏。湖湘投機。還往北山十余年。真探賾精通本色衲子。遂舉分席訓徒已三載。予被睿旨。移都下天寧。欲得法語以表道契。因為出此數段。宣和六年十二月中。佛果老僧書。

示華藏明首座

　　
　　祖師門下直截指示。豈有如許多蹊徑。只貴向上人聊聞舉著剔起便行。明眼覷來只是鈍置。古者道。舉一隅不以三隅反者。吾不與也。個個須是舉一明三目機銖兩。阿轆轆地疏通峻快始稱提持。豈不見。良遂見麻谷。第一番才見。便歸方丈閉卻門。及至第二次見。谷驟步向菜園。渠便瞥地乃謂谷曰。和尚莫謾良遂。良遂若不來見和尚。洎被十二本經論賺過一生。看渠恁地不妨省力。既歸謂徒黨曰。諸人知處良遂總知。良遂知處諸人不知。信知渠知處有不通風。諸人卒未構得。可謂真師子兒。要作他家種草。直須更出他一頭地始得。
　　
　　達磨游梁入魏。落草尋人。向少林冷坐九年。深雪之中覓得一個。及至最后問得個什么。卻只禮三拜依位而立。遂有得髓之言。至今守株待兔之流。競以無言禮拜依位。為得髓深致。殊不知。劍去久矣爾方刻舟。豈曾夢見祖師。若是本色真正道流。要須超情離見別有生涯。終不向死水里作活計。方承紹得他家基業。到此須知有向上事。所謂善學柳下惠。終不師其跡。是故古人道。一句合頭語。萬劫系驢橛。誠哉。
　　
　　破有法王出現世間。隨眾生欲種種說法。將知所說皆為方便。只為破執破疑破解路破我見。若無許多惡覺惡見。佛亦不必出現。而況說種種法耶。古人得旨之后。向深山茆茨石室。折腳鐺子煮飯吃十年二十年。大忘人世永謝塵寰。今時不敢望如此。但只韜名晦跡守本分。作個骨律錐老衲。以自契所證。隨己力量受用。消遣舊業融通宿習。或有余力推以及人。結般若緣煉磨自己。腳跟純熟。正如荒草里撥剔一個半個。同知有共脫生死轉益未求。以報佛祖深恩。抑不得已。霜露果熟推將出世。應緣順適開拓人天。終不操心于有求。何況依倚貴勢。作流俗阿師舉止。欺凡罔圣茍利圖名。作無間業縱無機緣。只恁度世亦無業果。真出塵羅漢耶。
　　
　　此門瞥脫契證。即是素來不曾經人。壞持拍盲百不知一。但以利根種性孟八郎。便透直下承當。要用便用要行即行。無如許般心行純熟。頓放著所在便得休歇安樂。終日飽齁齁地。不妨真正。最難整理。是半前落后。認得瞻視光影。聽聞不隨聲。守寂湛之性。便為至寶懷在胸中。終日昭昭靈靈。雜知雜解自擔負。我亦有見處。曾得宗師印證。惟只增長我見。便雌黃古今印證佛祖。輕毀一切。問著即作伎倆。粘作一堆。殊不知。末上便錯認定盤星了也。及至與渠作方便解粘去縛。便謂移換人捩轉人。作恁么心行。似此有甚救處。除是驀地自解知。非卻將來須放得下。作善知識。遇著此等。須是大腳手與烹煉。救得一個半個。得徹不妨翻邪成正。將來卻是個沒量大人。何故只為病多諳藥性。
　　
　　得底人。心機泯絕。照用已忘。渾無領覽。只守閑閑地。而諸天捧華無路。魔外潛覷不見。深深海底行。漏盡意解所作平常。似三家村里無異。直下放懷。養到恁么處。亦未肯住在。才有纖毫便覺如泰山。似礙塞人便即擺撥。雖純是理地亦無可取。若取即是見刺。所以云。道無心合人。人無心合道。豈肯自炫。我是得底人。原他深不欲人知。喚作絕學無為。與古人為儔。真道人也。
　　
　　他參活句不參死句。活句下薦得。永劫不忘。死句下薦得。自救不了。若要與佛祖為師。須明取活句。韶陽出一句。如利刀剪卻。臨濟亦云。吹毛用了急須磨。此豈陰界中事。亦非世智辯聰所及。直是深徹本源。打落從前。依他作解。明昧順逆。以金剛正印印定。揮金剛王寶劍。用本分手段。所以道。殺人須是殺人刀。活人須是活人劍。既殺得人須活得。既活得須殺得。若只孤單則偏墮也。垂手之際卻看方便。勿使傷鋒犯手。著著有出身之路。八面玲瓏照破他方。與下刃亦須緊密始得。稍寬緩即落七落八也。只自己等閑尚不留毫發許。設有亦斬作三段。何況此宗門中從上牙爪遇其中人才拈出。若投機則共用。不投機則鏟卻。以是為要。無不了底事。切在力行之。

示光禪人

　　欲得親切。第一不用求。求而得之。已落解會。況此大寶藏。亙古亙今歷歷虛明。從無始劫來。為自己根本舉動施為。全承他力。唯是休歇到一念不生處。即是透脫不墮情塵不居意想。迥然超絕。則遍界不藏。物物頭頭渾成大用。一一皆從自己胸襟流出。古人謂之運出家財。一得永得受用。豈有窮極耶。但患體究處根腳不牢。不能徹證。直須猛截諸緣令無纖毫。依倚放身舍命。直下承當。無第二個。縱使千圣出來。亦不移易。隨時任運。吃飯著衣。長養圣胎。不存知解。可不是省要徑截殊勝法門耶。

示民禪人

　　先圣一麻一麥。古德攻苦食淡。潔志于此。廢寢忘餐。體究專確。要求實證。豈計所謂四事豐饒者哉。及至道不及古。便有法輪未轉。食輪先轉之義。由是叢林呼長老為粥飯頭。得非與古人一倍相反耶。然入隨緣變異門。且行第二段。北山延接方來道人。唯仰南畝。今秋適會大稔。覺民禪客覷收刈。臨行乞言。因示以前段因緣。貴宗本構末。乃為兼利并照。圓悟通達之人本分事也。勉行之。百草頭上有祖師。夾山指出令人薦。寬平田中有大義。百丈展手要人知。若能顆粒圓成。即是單傳心印。更或彌望坦然。便證第一圣諦。且出草一句作么生道。滿船明月載將歸。

示世祥禪人

　　立志辦道之士。于二六時中自照自了。念茲在茲。知有自己腳跟下一段因緣。處圣不增居凡不減。獨脫根塵迥超物表。凡所作為不立方所。湛寂凝然。唯萬變千化。初無動搖。應緣而彰。遇事便發。靡不圓成。唯要虛靜。一切超然。主本既明無幽不燭。萬年一念一念萬年。透頂透底全機大用。譬如壯士屈伸臂頃。不借他力。則生死幻翳冰消。金剛正體獨露。一得永得無有間斷。古今言教機緣公案。問答作用并全明此。若脫灑履踐得。日久歲深。自然左右逢源。打成一片。豈不見法燈道。入荒田不揀。信手拈來草。觸目未嘗無。臨機何不道。無根兮得活。離地兮不倒。日用尚不知。更向何處討。切宜消息之。

示諫長老

　　趙州云。我在南方三十年。除粥飯二時是雜用心處。將知古德為此個事不將作等閑。直是鄭重。所以操修覷捕到徹底分明。于一機一境一句一言。悉不落虛。是致世法佛法打成一片。今時要湊泊著實。須是猛利奮發。倒腸換肚。莫取惡知惡見。莫雜毒食。一味純正。真凈妙明。直下踏著本地風光。到安穩大解脫之地。坐斷報化佛頭凜凜孤危。風吹不入。水灑不著。正體現成。日用有力量。聞聲見色不生取舍。著著有出身之路。豈不見。僧問九峰。見說和尚親見延壽是否。峰云。山前麥熟也未識。得渠親切用處。便見衲僧巴鼻。所謂殺人刀活人劍。但請長時自著眼看。到出格時。自然知落處也。

示禪人

　　達磨西來不立文字語句。唯直指人心。若論直指。只人人本有。無明殼子里。全體應現。與從上諸圣。不移易一絲毫許。所謂天真自性本凈妙明。含吐十方獨脫根塵。一片田地唯離念絕情。迥超常格。大根大智。以本分力量。直下就自己根腳下承當。如萬仞懸崖撒手放身更無顧。藉教知見解礙倒底脫去。似大死人已絕氣息。到本分地上大休大歇。口鼻眼耳初無相知。手足項背各不相到。然后向寒灰死火上。頭頭上明。枯木朽株間。物物斯照。乃契合孤迥迥峭巍巍。更不須覓心覓佛。筑著磕著無非外得。古來悟達百種千端。只這便是心。不必更求心。是佛何勞更覓佛。儻于言句上作露布。境物上生解會。則墮在骨董袋中。卒撈摸不著。此忘懷絕照真諦境界也。
　　不與萬法為侶者。是什么人。回光自照看。待汝一口吸盡西江水。即向汝道。八角磨盤空里走。參得透目前萬法平沈。無始妄想蕩盡。德山隔江搖手。便有人承當。鳥窠吹布毛尋有人省悟。得非此段大因緣。時至根苗自生也。亦機感相投有地也。亦當人密運無間借師門發揮。何峭絕如此之難。而超證如此之易。古人以輥芥投針為況。良不虛矣。
　　末后一句都通穿過。有言無言向上向下。權實照用卷舒與奪。不消個勘破了也。誰識趙州這巴鼻。須是吾家種草始得。

示尼修道者

　　學道之士。初無信向。厭世煩溷長恐不能得個入路。既逢師指。或因自己直下發明。從本已來元自具足妙圓真心。觸境遇緣自知落著。便乃守住患不能出得。遂作窠臼。向機境上立照立用。下咄下拍。努眼揚眉。一場特地更遇本色宗匠。盡與拈卻如許如解。直下契證。本來無為無事無心境界。然后證羞慚知休歇。一向冥然。諸圣尚覓他起念處不得。況其余耶。所以巖頭道。他得底人。只守閑閑地。二六時中無欲無依。可不是安樂法門。昔灌溪往末山。山問。近離甚處。溪云路口。山云。何不蓋卻。溪無語。次日致問。如何是末山境。山云。不露頂。如何是境中人。云無男女等相。溪云。何不變去。山云。不是神不是鬼。變個什么。如此豈不腳踏實地到壁立萬仞處。所以道。末后一句始到牢關。把斷要津不通凡圣。古人既爾。今人豈少欠耶。幸有金剛王寶劍。當須遇著知音可以拈出。

示良爐頭

　　金色頭陀論劫打坐。達磨少林面壁九年。曹溪四會縣看獵。大溈深山卓庵十載。大梅一住絕人跡。無業閱大藏。古圣翹足七晝夜贊底沙。常啼經月鬻心肝。長慶坐破七蒲團。是皆為此一段大因緣。其志可尚。終古作后昆標準。便使致身在長連床上亦不過冥心體究。但令心念澄靜。紛紛擾擾處正好作工夫。當作工夫時。透頂透底。無絲毫遺漏。全體現成。更不自他處起。唯此一大機阿轆轆轉。更說甚世諦佛法。一樣平持日久歲深。自然腳跟下實確確地。只是個良上座。直下契證。如水入水。如金博金。平等一如。湛然真純。是解作活計。但一念不生。放教玲瓏。才有是非。彼我得失。勿隨他去。乃是終日竟夜。親參自家真善知識。何憂此事不辦。切須自看。

示諧知浴

　　此個大法。三世諸佛同證。六代祖師共傳。一印印定。直指人心見性成佛。不立文字語句。謂之教外別行單傳心印。若涉言詮露布。立階立梯。論量格內格外。則失卻本宗。辜負先圣。要須最初入作。便遇本分人。直截根源。退步就已。以鐵石心。將從前妄想見解世智辯聰彼我得失。到底一時放卻。直下如枯木死灰。情盡見除到凈裸裸赤灑灑處。豁然契證。與從上諸圣不移易一絲毫許。諦信得及明見得徹。此始為入理之門。更須教一念萬年萬年一念。二六時中純一無雜。才有纖塵起滅。則落二十五有無出離之期。抵死謾生咬教斷。然后田地穩密。圣凡位中收攝不得。始得如鳥出籠。自休自了處。得座披衣。真金百煉。舉動施為。等閑蕩蕩地。根塵生死境智玄妙。如湯沃雪。遂自知時。更無分外底。名為無心道人。以此自修。轉開未悟。令如是履踐。豈不為要道哉。

示印禪人

　　道由悟達。立志為先。自博地具縛凡夫。便欲跂步超證直入圣域。豈小因緣哉。固宜操鐵石心截生死流。承當本來正性。不見纖塵中外有法。使胸次蕩然了無掛礙。施為作用悉根本中出。根本既牢實。能轉一切物。是謂金剛正體。一得永得豈假外求。是故古德云。此宗難得其妙。當須子細用心。可中頓悟正因。便是出塵階塹。古德隔江搖扇吹布毛。便有發機處。至于驀口筑劈背棒。亦解桶底子脫。蓋緣專一久之一日瞥地。此豈外得之。皆由自證自悟。

示信侍者

　　學道之要。在深根固蒂。于二六時中照了自己根腳。當未起念百不干懷時。圓融無際脫體虛凝。一切所為曾無疑間。謂之現成本分事。及至才起一毫頭見解。欲承當作主宰。便落在陰界里。被見聞覺知得失是非籠罩。半醉半醒打疊不辦。約實而論。但于鬧哄哄處管帶得行。如無一事相似。透頂透底直下圓成。了無形相。不廢功用。不妨作為語默起倒。終不是別人。稍覺纖毫滯礙悉是妄想。直教灑灑落落。如太虛空。如明鏡當臺。如杲日麗天。一動一靜一去一來。不從外得。放教自由自在。不被法縛不求法脫。盡始盡終打成一片。何處離佛法外。別有世法。離世法外。別有佛法。是故祖師直指人心。金剛般若貴人離相。譬如壯士屈伸臂頃。不借他力。如此省要。好長時自退步體究。令有個落著諦實證悟之地。即是念念遍參無邊無量大善知識也。切切諦信。勉力作工夫。乃善也。

示材知莊

　　俱胝凡見僧來及答問。唯豎一指。蓋通上徹下契證無疑。差病不假驢駝藥也。后代不諳來脈。隨例豎個指頭。謾人不分皂白。大似將醍醐作毒藥。良可憐愍。若是真的見透底。始知鄭重。終不將作等閑。所謂千鈞之弩。不為鼷鼠而發機。是故須具頂[寧+頁]上眼方可入作。后來玄沙拈曰。俱胝承當處。莽鹵只認得一機一境。有般拍盲底。隨語生解。便抑屈俱胝。以謂實然。殊不知。焦磚打著連底凍。到這里直須子細。切忌顢頇。只如俱胝臨遷化去自云。得天龍一指頭禪。一生受用不盡。豈徒然哉。
　　曹溪大鑒微時。新州一樵夫也。碌碌無所發明。已數十載。一旦聞客誦經。激其本愿。遂致母出鄉。謁黃梅大滿。才見數語間投機。隱確坊八個月。既聞秀偈。始露鋒铓。五祖舉衣缽授之。是時群眾競趁。逐欲奪取。而蒙山道人。最先及之。于大庾嶺頭知不勝。始悟此衣非可以力爭。稽首求法。大鑒以不思善惡本初面目。斂念知歸。盧老以時緣未穩。復遁跡四會縣獵人中久之。尋抵番禺。吐風幡不動動自于心之語。印宗伸弟子禮。為之削發登具。由是開大法要。總二千余眾。聲徹九重。遣貴近降紫泥召之。確然不應度龍象。若讓師清源永嘉南陽荷澤司空數十人。皆大宗師。何其韙歟。唯圣賢示化。進退存亡。了然先照。然考其步驟。從微至著。不斷世緣。而示妙規百世之下。無與為等。到今數百載。充遍寰海。列剎相望。皆其法孫。欽仰洪范。欲擬其毫末。竭誠罄力。終莫仿彿。惟望后昆有力量者勉旃。聊述梗概爾。

　　　　圓悟佛果禪師語錄卷第十四

 

圓悟佛果禪師語錄卷第十五
　　　　　　　　　　　　　　　　宋平江府虎丘山門人紹隆等編

法語中

示覺民知庫

　　
　　圓湛虛凝道體也。展縮殺活妙用也。善游刃能操守。如珠走盤如盤走珠。無頃刻落虛。亦不分世法佛法。直下打成一片。所謂觸處逢渠。出沒縱橫。初無外物。凈裸裸阿轆轆。以本分事印定。頭頭上明物物上了。何處更有得失是非好惡長短來。但恐自己正眼未得洞明。是致落在二邊。則沒交涉也。豈不見永嘉道上士一決一切了。中下多聞多不信。
　　
　　佛祖言教筌[四/弟]爾。藉之以為入理之門。既廓然明悟承當得則正體上一切圓具。觀佛祖言教皆影響邊事。終不向頂[寧+頁]上戴卻。近世參學。多不本其宗猷。唯務持擇言句論親疏辯得失。浮漚上作實解夸。善淘汰得多少公案解問諸方五家宗派語。一向沒溺情識迷卻正體。良可憐愍。有真正宗師。不惜眉毛。勸令離卻如上惡知惡見。卻返謂之心行移換擺撼煆煉。展轉入荊棘林中。所謂打頭不遇作家。到老只成骨董。
　　
　　省要處不消一札。皮下有血自知落處。茍或躊躕。則失卻鼻頭也。七佛已前便與么。直須硬紏紏緊著。頭皮分明歷落薦取。這一片田地穩密。長時乃自會。退步終不道。我有見處我有妙解。何故。個中若立一絲毫能所見刺。則重過山岳。從上來決不相許。是故釋迦文于然燈佛以無法得受記。盧老于黃梅。以本來無物親付衣缽。至于生死之際。才自擔荷。則如靈龜脫殼。應須凈穢二邊都不依怙。有心無心有見無見。似紅爐著一點雪。二六時中透頂透底灑灑落落。游此千圣不同途處。直下令純熟自然成就。得個絕學無為千人萬人羅籠不住底。個真實人也。

送圓首座西歸

　　
　　得道之士。立處既孤危峭絕。不與一法作對。行時不動纖塵。豈止入林不動草入水不動波。蓋中已虛寂外絕照功。翛然自得徹證無心。雖萬機頓赴。豈能撓其神。千難殊對。而不干其慮哉。平時只守閑閑地。如癡似兀。及至臨事為物。初不作伎倆。準擬剸割風旋電轉。靡不當機。豈非素有所守也。是故古德道。如人學射。久久方中。悟則剎那履踐。工夫須資長遠。如鵓鳩兒初生下來。赤骨歷地養來喂去。日久時深羽毛既就。便解高飛遠舉。所以悟明透底正要調伏。只如諸塵境界。常流于中窒礙。到得底人分上無不虛通。全是自家大解脫門。終日作為未嘗作為。了無欣厭亦無倦怠。度盡一切而無能所。況生厭墮耶。茍性質偏枯。尤當增益。所不能放教圓通。以漚和力攝化開權俯仰應接。俾高低遠近略無差誤。行常不輕行學忍辱仙。遵先佛軌儀。成就三十七品助道法。堅固四攝行。到大用現前喧寂一等。如下水船不勞篙桌。混融含攝圓證普賢行愿。乃世出世間大善知識也。古德云。三家村里須自個叢林。蓋無叢林處。雖有志之士。亦喜自便。到恁么尤宜執守。唯在強勉以不倦。終至于喧靜亦復爾。喧處周旋應變于中虛寂。靜處能不被靜縛。則隨所至處皆我活計。唯中虛外順有根本者能然。
　　
　　大凡為善知識。應當慈悲柔和善順。接物以平等。無諍自處。彼以惡求及以惡聲名色加我。非理相干訕謗毀辱。但退步自照。于己無慊。一切勿與較量。亦不動念嗔恨。只與直下坐斷。如初不聞不見。久久魔孽自銷爾。若與之校。則惡聲相返。豈有了期。又不表顯自己力量。與常流何以異。切力行之。自然無思不服。槌拂之下開發人天。俾透脫生死。豈小因緣。應恬和詞色當機接引勘對。辯其來由。驗其蹲坐。攻其所偏墜。奪其所執著。直截指示令見佛性。到大休大歇安樂之場。所謂抽釘拔楔解黏去縛。切不可將實法系綴人。令如是住如是執。勿受別人移倒。此毒藥也令渠吃著。一生擔板賺誤。豈有利益耶。
　　
　　佛祖出興。特唱此段小因緣。謂之單傳心印不立文字。語句接最上機。只貴一聞千悟。直下承當了修行。不求名聞利養。唯務透脫生死。今既作其兒孫。須存他種草。看他古來有道之士。動是降龍伏虎。與神明受戒。攻苦食淡大忘人世永謝塵寰。三二十年折腳鐺煮。飯吃。遁跡埋名往往坐脫立亡。于中一個半個。諸圣推出建立宗風。無不稟高行。務報佛恩流通大法。始出一言半句。抑不得已。明知是接引入理之門。敲門瓦子。其體裁力用。不妨為后昆模范。當宜師法之轉相勉勵追復古風。切忌希名茍利茲深祝也。

示樞禪人

　　解語非干舌。能言不在詞。明知舌頭語言。不是倚杖處。則古人一言半句。其意唯要人直下契證本來大事因緣。所以修多羅教如標月指。知是般事便休。行履處綿密。受用時寬通。日久歲深不移易。拈弄收放得熟。小小境界悉能照破斷割不留眹跡。及至死生之際。結角羅紋不相參雜。湛然不動翛然出離。此臘月三十日涅槃堂里禪也。

示裕書記

　　
　　踏著實地到安穩處。時中無虛棄底工夫。綿綿不漏絲毫。湛寂凝然。佛祖莫能知。魔外無捉摸。是自住無所住大解脫。雖歷無窮劫。亦只如如地。況復諸緣邪安住。是中方可建立。與人抽釘拔楔。亦只令渠無住著去。此謂之大事因緣。
　　
　　如來有密語。迦葉不覆藏。迦葉不覆藏。乃如來真密語也。當不覆藏即密。當密即不覆藏。此豈可與系情量立得失存窠窟作解會者舉耶。透脫到實證之地。向出格超宗頂[寧+頁]上領始得。既已領略。應當將護。遇上根大器。方可印受也。
　　
　　秉拂據位稱宗師。若無本分作家手段。未免賺誤。方來引他入草窠里打骨董去也。若具金剛正眼。須灑灑落落。唯以本分事接之。直饒見與佛齊。猶有佛地障在。是故從上來行棒行喝。一機一境一言一句。意在鉤頭。只貴獨脫。勿使依草附木。所謂驅耕夫之牛。奪饑人之食。若不如是。盡是弄泥團漢。
　　
　　方來衲子。有夙根作工夫。驀地得入者。不遇真正宗師。返引他作露布。墮在機境中。無繩自縛半前落后。似是不是最難整理。要須識其病脈辯其落著。征其所偏墜。而發起之。俾舍執著住滯。然后示以本分正宗。使無疑惑。了然得大解脫。居大寶宅自然趁亦不去。可以洪濟大法傳續祖燈。堪報不報之恩也。
　　
　　黃龍老南禪師。昔未見石霜。會一肚皮禪。翠巖憫之勸謁慈明。只窮究玄沙語靈云未徹處。應時瓦解冰消。遂受印可。三十年只以此印。拈諸方解路瘥病。不假驢駝藥。緊要處豈有如許多佛法也。大宗師為人。雖不立窠臼露布。久之學徒妄認亦成窠臼露布也。蓋以無窠臼為窠臼。無露布作露布。應須及之令盡。無令守株待兔認指為月。鑒在機先。風塵草動亦照其端倪。況應酬擾擾哉。非胸次虛靜。無一法當情。安能圓應無差先機照物耶。此皆那伽在定之效也。
　　
　　臨濟金剛王寶劍。德山末后句。藥嶠一句子。秘魔杈俱胝指。雪峰輥毬。禾山打鼓。趙州吃茶。楊岐栗棘蓬金剛圈。皆一致爾。契證得直下省力。一切祖師言教無不通達。唯在當人善自護持爾。
　　
　　佛智裕公。久參遍歷。一言相契。從前證解并脫去。卓然超絕。遂分座訓徒。傳持流通此大法印。因書法語以贈。

示粲禪人

　　
　　趙州和尚見僧喚云。近前來。僧近前。州云。去多少省力。若薦得乃是十成完全。若作如之若何。則知見生也。
　　
　　唐朝古德英禪師微時。事田運槌擊塊。見一大塊戲。以槌猛擊之。應時粉碎。驀地大悟。自此散誕為不測人。頗彰神異。有老宿拈云。山河大地。被這僧一擊百雜碎。獻佛不假香多。誠哉是言。

示泉禪人

　　參問要見性悟理。直下忘情絕照。胸襟蕩然如癡似兀。不校得失不爭勝劣。凡有順違悉皆截斷令不相續。悠久自然到無為無事處。才毫發要無事。早是事生也。一波才動萬波隨。豈有了期。他時生死到來。腳忙手亂。只為不脫灑。但以此為確實。自然鬧市里亦凈如水。豈有己事不辦耶。
　　
　　才有是非紛然失心。直這一句驚動多少人。做計較若承當得。坐得斷。透出威音王那畔。若隨此語轉。特地紛然。自回光返照始得。如來禪祖師禪豈有兩種。未免諳含各分皂白。特地乖張。事理機鋒一時坐斷。是打凈潔毬子。還知諦當著實處么。放下看取。

示杰禪人

　　行腳參請。既依附知識于大叢林。陪清高雅眾久矣。一旦親緣須著落歸。動是個千里遠行。要須以自己力量不忘踐履。直須行處不生塵。況此段事不道在。善知識邊便有。居鄉井時便無也。所謂暫時不在如同死人。正當在時。亦不起模畫樣。雖則平常。而滴水滴凍卓然絕識。成個無為無事無心事業。表里洞然無際。不與萬法為侶。不與千圣同途。深根固蒂只守閑閑地。養來養去不憂不徹。但盡凡情作自己工夫。勿管外緣。勿逐名利起我見競勝負。是故古德道。任運猶如癡兀人。他家自有通人。愛杰知莊倏來告別求警策。因書此語授之。

示成修造

　　蔣山門下。無禪可說無道可傳。雖聚半千衲子。唯以個金剛圈栗棘蓬。跳者著力跳。吞者用意吞。莫怪無滋味太險峻。或若驀地體得。如晝錦還鄉。千人萬人只仰羨得。要且覓他所從來不得。所謂人人本分事也。才生心動念承當擔荷。早不本分了也。直得萬機休罷千圣不攜。亦猶有依倚在。快須擺撥透脫那邊去始得。所以道。但有纖毫即是塵。舉意便遭魔所撓。成就一切總只由他。破壞一切亦只由他。奇特殊勝緣。恒沙功德藏。無量妙莊嚴。超世希有事。皆所成就。慳貪憎妒情識執著。有為有漏垢染雜亂。解路名相知見妄想。皆所破壞也。唯他能轉一切物。一切物不能轉他。雖無形段面目。而包括十虛含凡育圣。若有取之即墮見刺。卒摸索不著。
　　
　　諸佛開示祖師直指唯心妙性。徑截承當不起一念。透頂透底無不現成。于現成際不勞心力。任運逍遙了無取舍。乃真密印也。

示杲書記

　　臨濟正宗。自馬師黃檗闡大機大用。脫羅籠出窠臼。虎驟龍馳星飛電激。卷舒擒縱皆據本分。綿綿的的到興化風穴唱愈高機愈峻。西河弄師子。霜華奮金剛王。非深入閫奧親受印記。皆莫知端倪。徒自名邈只益戲論。大抵負沖天氣宇。格外提持。不戰屈人兵。殺人不眨眼。尚未仿彿其趣向。況移星換斗。轉天輪回地軸耶。是故示三玄三要。四料簡四主賓。金剛王寶劍。踞地師子。一喝不作一喝用。探竿影草。一喝分賓主。照用一時行。許多落索多少學家摶量注解。殊不知。我王庫內無如是刀。弄將出來看底。只眨得眼。須是他上流契證驗認。正按旁提。須還本分種草。豈假梯媒。只如寶壽開堂。三圣推出一僧。壽便打。圣云。爾恁么為人。非獨瞎卻這僧眼。瞎卻鎮州一城人眼去在。壽擲下柱杖便歸方丈。興化見同參來便喝。僧亦喝。化又喝。僧復喝。化云。爾看這瞎漢。僧擬議。直打出法堂。侍者問。有何相觸誤。化云。是他也有權也有實。我將手向伊面前橫兩遭。卻不會。似此瞎漢不打。更待何時。看他本色宗風迥然殊絕。不貴作略只欽他眼正。要扶荷正宗提持宗眼。須是透頂透底徹骨徹髓。不涉廉纖迥然獨脫。然后的的相承。可以起此大法幢。然此大法炬。繼他馬祖百丈首山楊岐。不為忝竊爾。

示韓朝議

　　乃佛乃祖直指此大法。于人人腳跟下洞照。如千日并出。但趣外奔逸久。不能自信有如是大威德光明。唯務作聰明立知見。向業惑中以謂出乎等夷。炫耀自得向人間世。所習古今博究廣覽。謂窮極底蘊。殊不知。螢火之光豈比太陽。所以古之奇杰之士穎脫之性。就近而論。如裴相國楊大年之儔。投誠放下。就宗師決擇。鏟去浮塵知見。大徹大悟。始能超軼。與老禪碩德抗行履踐。到臨合殺結角頭。自解撒手克證大解脫豈小事哉。今既明敏不減前輩。平時學業才力邁往于世路久之。雖知宗門有此段因緣。謂不出我所宗尚。殊不著意。以夙昔大緣相值。歐峰經年會聚。一聞舉揚即起深信回光返照。顧人間如夢如幻。隨大化變滅。乃虛妄爾。唯此千劫不壞不移易。一切圣賢根本。乃造物之淵源。印定自己。若一發明七通八達。何往不自得哉。是知宿世赤曾熏炙遇緣。而彰見于行事。豈非自性耶。然能自檢點。二六時中學佛法。已是雜用心。則去卻佛法。乃真凈界中行履矣。但請依此一切不雜。即純一洞然。無愛憎離取舍。不分彼我不作得失。一切法坦然。皆我家不思議處。凈妙圓明受用之物爾。須令此心長時現前。不墮沉昏不生聰慧。入平等安閑寂靜境界。那有惡作業緣識情干撓得此本妙光明也。只恐臨境界面前都盧忘失。依前紛亂則不堪也。古之修行亦只以自所證入。時中照了截斷塵勞。教活卓卓地。悠久三二十年純熟。超出生死不為難。著力在行處。不只空高談說之而已。古云。說得一丈不如行得一尺。蓋定慧之力。回轉業緣。正要惺惺地勇猛果決。千百生中當受用。其余古人機緣語句。不必盡要會之。但一著分明。則著著如此。千變萬化豈移變得渠力用哉。內心既虛外緣亦寂。著衣吃飯本自天真。不勞雕琢。若或立勝見負我能。即禍事也。切須照管。勿作此態。由是可入。無我真實平等如如。不動不變凈妙清涼。穩密田地矣。志公云。不起纖毫修學心。無相光中常自在。

示曾待制
　　禪非意想。道絕功勛。若以意想參禪。如鉆冰求火掘地覓天。只益勞神。若以功勛學道。如土上加泥眼里撒沙。轉見困頓。儻歇卻意識息卻妄想。則禪河浪止定水波澄。去卻功用休卻營為。則大道坦然七通八達。是故僧問石頭。如何是禪。頭云碌磚。僧云。如何是道。頭云。木頭。此豈意想功勛所能辯哉。除非直下頓領截流便透。則禪道歷然。才擬作解則千里萬里。要是向來世智辯聰。頓然放卻消遣令盡。自然于此至實之地。自證自悟。而不留證悟之跡。翛然玄虛通達乃善。
　　
　　馬大師嘗舉楞伽經。以佛語心為宗。無門為法門。乃云。諸人要識佛語心么。只爾如今語便是心。心便是佛。故云佛語心乃是宗也。此宗無門乃是法門。古人太殺老婆拖泥涉水。若一舉便透。猶較些子。或窮研義理。卒摸索不著。

示智祖禪德

　　世尊拈華迦葉微笑。二祖禮拜達磨傳心。豈有他哉。箭鋒相柱也。當其神契理御。非言思所測。唯知有向上宗風者證之。雖千萬億載。猶旦暮爾。是故乃佛乃祖求人初不草草。要是純剛打就利根上智。然后提其要擊其節。如膠投漆。舉一明三阿轆轆地。無窠窟絕滲漏底。始可首肯。更須淘煉。到盤錯交加人所不能窮詰辨別處。綽綽然游刃有余。當受用時。浸淫露手段。有超宗越格。不傍師旨獨出胸襟。壁立千仞驚群敵勝。方堪付授。法既不輕道亦尊嚴。所謂源深流長也。
　　
　　從上古德。動盡平生。或三十二十年。靠個入處。期徹頭徹尾去。志既有力用心堅確。是以成就得來擲地金聲。大丈夫兒。攀上景仰不得不然。彼既能爾。我豈不能耶。況透脫死生窮未來際。一得永得當深固根本。根本既固。枝葉不得不郁茂。但于一切時令長在。勿使走作。湛湛澄澄吞爍群象。四大六根皆家具爾。況知見語言解會耶。一時到底放下。到至實平常大安穩處。了無纖芥可得。只恁隨處輕安真無心道人也。保任此無心究竟佛亦不存。喚甚作眾生菩提亦不立。喚甚作煩惱翛然永脫。應時納祐。遇茶吃茶遇飯吃飯。縱處阛阓如山林。初無二種見。假使致之蓮華座上。亦不生忻。抑之九泉之下。亦不起厭。隨處建立又是贏得邊事。何有于我哉。大迦葉云。法法本來法。無法無非法。何于一法中。有法有不法。古人得旨之后。多深藏不欲人知。恐生事也。抑不得已被人捉出。亦不牢讓。蓋無心矣。至于垂慈示方便。亦只隨家豐儉。如俱胝一指。打地唯打地。秘魔擎叉。無業莫妄想。面壁降魔。舞笏骨剉。初不拘格轍勝負。唯務要人各知歸休歇。不起見刺向鬼窟里弄精魂。卓卓叮嚀到脫體安隱之地。乃妙旨也。伶利漢。腳跟須點地。脊梁要硬似鐵。游人間世幻視萬緣。把住作主不徇人情。截斷人我脫去知解。直下以見性成佛直指妙心為階梯。及至作用應緣不落窠臼。辦一片長久。守寂淡身心。于塵勞中透脫去。乃善之又善者也。

示諸禪人

　　道本無言。法本不生。以無言言顯不生法。更無第二頭。才擬追捕。已蹉過也。是故祖師西來特唱此事。只貴言外體取機外薦取。自非上上根器。何能驀爾承當得。然有志于是者。豈計程限。要須立處孤危。辦得一刀兩段。猛利身心放下復子靠著個似咬豬狗惡手段底。盡情將從前學解露布粘皮貼肉知見。一倒打揲。卻使胸次空勞勞地。己思不露一物不為。便能徹底契證。與從上來不移易一毫發許。直得如此。更須知有向上超師作略始得。所以古者問佛向上。答非佛。又答。方便呼為佛。則見性成佛乃筌蹄爾。是中云何指東畫西。直須密契自能將護。方得灑灑落落。更說甚證涅槃契生死。皆增語也。雖然只山僧恁么道。也未可取為極則。始免佛病祖病。大丈夫漢。圖心要參。豈可立限劑耶。但辦卻深信一往向前。未有不腳踏著實地者。日新日新日日新。日損日損日日損退步到底便是也至了是亦不立此正是作工夫處。

示蔣待制

　　襄陽郡王常侍。參溈山大圓得旨。有僧從溈山來。常侍問。山頭老漢有何言句。僧云。人問如何是祖師西來意。山豎拂子。常侍云。山中如何領解。僧云。山中商量。即色明心。附物顯理。常侍云。會便會。著甚死急。汝速去。侍有書與老師。僧馳書回。溈山折見畫一圓相。于中書個日字。溈山呵呵大笑云。誰知吾千里外有個知音。仰山云。也只未在。溈山云。子又作么生。仰山于地上作一圓相。書個日字。以腳抹之而去。看他得底人步驟趣向。豈守窠窟耶。個里若善觀其變。則能原其心。既能原其心。則有自由分。既有自由分。則不隨他去也。既不隨他去。何往而不自得哉。
　　
　　每接士大夫。多言塵事縈絆未暇。及此待稍撥剔了。然后存心體究。此雖誠實之言。只以塵勞為務。頭出頭沒爛骨董地。熟了只喚作塵事。更待撥卻塵緣。方可趣入。其所謂終日行而未嘗行。終日用而未嘗用。豈是塵勞之外。別有此段大因緣耶。殊不知。大寶聚上放大寶光輝天焯地。不自省悟承當。更去外求轉益辛勤。豈為至要。若具大根器。不必看古人言句公案。但只從朝起正卻念靜卻心。凡所指呼作為一番。作為一番再更提起審詳看。從何處起是個甚物作為。得如許多。當塵緣中一透。一切諸緣靡不皆是。何待撥剔。即此便可超宗越格。于三界火宅之中。便化成清凈無為清涼大道場也。法華經云。佛子住此地。即是佛受用。經行及坐臥。常在于其中。

示張國太

　　
　　即心即佛。已是八字打開。非心非佛。重向當陽點破。不尋其言。一直便透。方見古人赤心片片。若也躊躕。則當面蹉過也。
　　
　　不與萬法為侶底。是什么人。待爾一口吸盡西江水。即向汝道。多少徑截。何不便與么承當。更入他語句中。則永不透脫。多見學者。只言卜度下語要求合頭。此豈是要透生死。要透生死除非心地開通。此個公案乃是開心地鑰匙子。只要明了言外領旨。始到此無疑之地矣。
　　
　　昔修山主要見地藏。自陳此番來見和尚。經涉許多山川。極是辛苦。地藏指云。許多山川于汝也不惡。渠便桶底子脫去。似此豈假多言道途之間也。須保任始得。

示方清老道友

　　老達磨來自竺干。豈嘗持一物。及游梁歷魏面壁少林。無人識渠。獨可祖效勤立雪斷臂。始略垂慈。由此印心。若謂無言。從何而入。如謂有言。向伊道甚。將知須是個人始十分領略。乃無滲漏。所以入此門來。要是根器猛利。能疾速棄舍從前知見解路。使胸次空勞勞不留毫發。洞然虛凝言思路絕。直契本源泯然無際。自得本有無得妙智。方號信及見徹。猶有無量無邊莫測莫量大機大用在。儻留些能所。墮在緣塵。則卒急未便相應。是故古德勸人直下休去歇去。此段譬如快鷹快鷂捎云突日迷風透青。掀騰直截不容擬議。茍或踟躕乃蹉過也。其為教外別行則可知矣。既有志于是。放下著覿體承當一切現成。則初祖不曾來。自己亦無得。

示李嘉仲賢良

　　全心即佛全佛即人。人佛無異始為道矣。此諦實之言也。但心真則人佛俱真。是故祖師直指人心。俾見性成佛。然此心雖人人具足。從無始來清凈無染。初不取著。寂照凝然。了無能所。十成圓陀陀地。只緣不守自性妄動一念。遂起無邊知見漂流諸有。腳跟下恒常佩此本光。未常靄昧。而于根塵枉受纏縛。若能蘊宿根本。從諸佛祖師直截指示處。便倒底脫卻。炙脂衲襖。赤條條凈裸裸。直下承當。不從外來不從內出。當下廓然明證此性。更說甚人佛心。如烘爐上著一點雪。何處更有如許多忉怛也。是故此宗不立文字語句。唯許最上乘根器。如飄風疾雷電激星飛。脫靜契證。截生死根破無明殼。了無疑惑。直下頓明。二六時中轉一切事緣。皆成無上妙智。豈假厭喧求靜棄彼取此。一真一切真。一了一切了。總萬有于此心。握權機于方外。而應物現形無法不圓。何有于我哉。要須先定自己著落。立處既硬糾紏地。自然風行草偃。所以王老師十八上便解作活計。香林四十年乃成一片。塵勞之儔為如來種。只在當人善自看風使帆。念念相續心心不住。向此長生路上行履。即與佛祖同得同體同作同證。況百里之政柄在手頭安民利物即是自安。萬化同此一機。千差并此一照。盡塵沙法界可以融通。何況人佛無異耶。

示遠猷奉議

　　從上徑截一路。直拔超升無出。直指人心見性成佛。但此心淵奧。脫去圣凡階級。只貴利根上智。于無明具縛窠窟中不動纖毫。直下頓契廓徹靈明。與有情無情有性無性同體。與大法相應發起作用。透古超今騎聲蓋色。虛而靈寂而照。無量無涯不思議大解脫。一一七穿八穴。了無回互。便識落著。所以乃佛乃祖謂之單傳密付。如印印空如印印水如印印泥。萬德昭然十方坐斷。獨證獨超初無依倚。若起見作相則沒交涉也。今時大有具種性之士。能始末覷破幻緣幻境。勇猛奮志向個邊來。亦有久存誠探賾者。然患缺方便力。止以知見解會為明了。殊不知。全坐了但是識心。縱解到佛邊。窮到修證盡頭處。不出指蹤在。是故古來作家宗師。不貴人作解會。唯許人舍知見。胸中不曾留毫發許。蕩然如太虛空。悠久長養純熟。此即是本地風光本來面目也。到此亙古亙今之地。脫離生死有甚難也。如裴相國龐居士樣。直以信得及便得力。受用自在。塵緣幻境。豈從別處生。若腳下諦實。二六時中能轉一切物。而無能相等閑。空牢牢地不生心動念。隨自天真平懷常實。便是從宦游干。斡悉皆照透。承那個恩力。既識渠如下水船相似。略左右照顧。扶持將去。自然速疾與般若相應。此禪流所謂自做工夫。觸處無有虛棄底時節。綿綿相續辦長久不退轉心。不必盡棄世間有漏有為。然后入無為無事。當知元非兩般。若懷去取則打作兩橛也。一切時一切處。唯以此為實在力行之當截斷眾流得大安樂矣。

　　　　圓悟佛果禪師語錄卷第十五