元音老人

序
徐恒志

　　佛法三藏十二部，汪洋浩瀚，博大精深，其所指歸不外息妄顯真，復本心性。正像《法華經》說：諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。所謂大事因緣，就是開示悟入佛之知見即人人本具的智慧覺性。《華嚴經》說：不了于自心，云何知正道。《楞嚴經》說：了然自知，獲本妙心，常住不滅?！洞笕战洝芬舱f：云何菩提，謂如實知自心。因知千經萬論莫不直指眾生自性。故明自本心，見自本性，實為佛法的精髓，成道的關鍵。正如五祖弘忍大師所說：不識本心，學法無益。六祖惠能大師也獨具慧根，高唱頓悟自性、見性成佛之說，所謂唯傳見性法，出世破邪宗。從而使后世學人能舍末究本，直契心源，使頓教法門風行天下。影響所及，發展成為禪宗的五家七宗，陶冶龍象，人才輩出。但近世以來，學佛者每視明心見性為畏途，不以悟證本體為要務，粘境著相，心外取法，因此起惑造業，輪轉不息，學佛多年，痛苦依然。甚至不明一切佛法，都是善巧方便化度眾生，無有定法可說，往往固執法見，執指為月，諍論勝劣，是非紛然，深可惋惜！
　　元音老人（李鐘鼎老居士）今年九十一歲，深入禪海，徹悟心要，隱居滬濱數十年，離親斷愛，棄絕名利，融通凈密，隨機施教，默默耕耘，毀譽不動。老人鑒于明心見性，徹悟本來，實為佛法的綱宗，因此大聲疾呼，奮起提倡，并因時制宜，大力弘揚直指法直指人心，見性成佛。又鑒于禪宗行人，因無明師鉗錘逼拶，往往參究多年，了無消息，故常以與禪相近而修法簡捷的無相密乘心中心法，方便接引學人，便仗三密加持之力，速得定慧，豁開正眼。隨學善信絡繹不絕。老人是心中心法門的第三代傳人，早年曾著有《略論明心見性》一文，并對王驤陸上師的《悟心銘》進行詮釋。兩文對明心見性的內容、要領、涵義、悟前悟后用功方法、證體起用等問題，闡述精詳，妙義入神。此外，近年來曾為溫州同學開講宋朝圓悟克勤禪師的《碧巖集》公案，發揮拈花妙旨，啟發般若，剖析至理，指物傳心，言言見諦；還論述了凈土法門消業往生與帶業往生和有關往生西方的關鍵問題，說明禪凈不二、心凈土凈的玄義和懇切念佛、一心不亂的重要性。綜觀老人修證綱要，是以般若為宗，以總持為法，以凈土為歸。上述各文曾刊載于河北《禪》編輯部所編的禪學叢書、北京《法音》月刊和福建廣化寺佛經流通處的《廣化文選》中?？芍^施甘露味，開方便門，直指心源，同歸凈土。此書實是悟心的寶筏，修證的良導。謹綴此文，共添法喜。

　　徐恒志
　　一九九六年二月四日立春

自序

　　一九八○年春應諸同參之請在滬上講《楞嚴經》次，大家囑我將佛法的中心問題關于明心見性的修證問題簡單扼要地寫出來，供大家參研討論，以免聽過忘卻。同時筆者因眼見廣大佛子對明心見性有很大的誤解，心懷憂慮。時下一般修行人普遍認為明心見性是高不可攀的佛、菩薩的圣邊事，只有再來菩薩才能證得，非一般凡夫所能企及。所以他們問也不敢問，談也不敢談，修法只在外圍轉，不能切入中心。雖經多年苦修，因不明心要，不識本真，習氣妄執依舊，不得解脫，冤冤枉枉地墮在生死岸頭流浪，辜負了己靈。從而使禪風不振，宗門衰微，更間接地促使整個圣教江河日下，降至于今日的奄奄一息。言之，寧不令人痛心！
　　我等眾生本具靈明覺性，妙明真心，與佛并無差別。釋迦文佛于臘月初八夜睹明星悟道時，曾明確地告訴我們：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想、顛倒、執著，而不證得。（《華嚴經·如來示現品第三十七》）?？梢姺卜蚺c佛沒有根本上的差異，只因迷于聲、色，忘失本來面目，造業受報，才沉淪于生死苦海的。茍能警悟，一切聲、色、貨、利，皆如空花水月，不可求、不可得，從而徹底放舍、無住，則當下即可返樸歸真，歸家穩坐，毫無難處。諺云：放下屠刀，立地成佛！只要我們肯放，成佛也是本分事，因我們本具這種資糧。
　　修行人不明真相，自設障礙，誤以為明心見性甚難，高不可攀而不敢問津。這都是自卑感作怪，以為自己是凡夫，與佛相差懸殊，見性一事，無法證得，不可妄求，而自遠于佛道，趨于凡流。寧不可惜！
　　另一方面，有些狂人讀了兩本禪錄與幾本經論，在文字義理上有了些理解，下得幾句轉語，寫得幾首偈頌，就以為開悟了。但因未做實際鍛煉功夫，偷心未死，妄習依舊，遇境粘著，狂妄傲慢，使人望而生畏，不敢接近。這又從反面增加了人們對明心見性的誤解，以為真正明心見性不是一般人所能做到的。
　　復次，邇來宗門人才寥落，禪者只抱定一則念佛是誰死煞話頭在參究。既無明師隨宜指示，也無明眼道侶相機點撥，而且參時發不起疑情，只在念念佛是誰！以致數十年不得消息。這就更增加了人們對明心見性是難上難的誤解了。
　　還有一批執著神通的人，修持倒也認真，但當他們功夫得力、恰到好處時，忽然根塵脫落，前后際斷，因不見神通現前，又無人指點，不識這是什么，錯過了明心見性的良機。自己不識而錯過倒也罷了，還要以此來否定他人，反說明心見性甚難，豈不可笑可悲？！
　　筆者有感于此，為了使大家搞清佛法之的旨和修行的訣竅，勿再卑視自己，只要精誠地如法修持，定可達到一生證成明心見性的目的。同時也擬敦促宗門碩德改變宗風，勿再抱定一則死話頭令學人參究，而須相機隨宜地靈活提示，俾學人能在句下薦得，言端省悟，以廣造人才，重振宗風，藉以紹隆圣教。
　　復次，又感于眾多參禪與念佛同仁，于參禪苦無入處和念佛不得力時，不知向密宗靠攏，假佛、菩薩慈悲佑護之力，掃清迷障，沖破難關，以資升進而達預期效果。即或智者有知于此，又因憚于有相密宗觀想、儀軌之煩瑣，加行、供養之迂緩而不思修習。卻不知密宗法門深廣，在九乘次第之上上乘內，有無相密心中心法，修法簡捷，收效神速，與禪最為切近，無上述有相密種種設施之煩，經灌頂后，即可直下修習。如果根性相當，以得佛力的優厚加持，又能如法專精修行，便可迅速得定開慧，明悟心要。蓋此法之妙，全賴密咒與手印。密咒為佛于定中自心所化之符號，有如世間打電報之密碼；手印宛如電視機之天線，可藉以貫通佛、菩薩與學人之心靈，以心印心，打成一片。故加持力強，易于成就。有如此大利益，而學人鮮知，實不容緘默。以是不揣谫陋，略抒管見述此陋文，以拋磚引玉，尚希海內賢達不吝賜教，各抒高見，以匡不逮，亦幸甚矣。
　　《碧巖錄》講座系一九八七年應溫州同仁之請，在溫州演講的公案?，F收錄的是經宋智明居士根據錄音磁帶整理錄出后發表在《禪》刊上的二則公案，其余的因時間關系，尚未理出來。一俟有暇，當會陸續發表。
　　《消業往生與帶業往生》、《談談往生西方的關鍵問題》二文則因感于目前有少數凈宗行人，往往不肯老實念佛，甚至把往生的責任推在阿彌陀佛身上。他們都異口同聲地說：我們有阿彌陀佛依靠，臨命終時，自有佛來接引，十念亦可帶業往生。所以他們都懶懶散散地一面念幾句佛號，一面又談笑風生地說閑話，以為這樣就可得佛加被，接引往生了。哪知到了臨命終時，因念佛不力，感力不強，不見佛來接引而誤解佛是虛愿，隨業牽流去了。且因誤解之故，又增加了一重謗佛之罪報，這太可怕、太可悲了。因此甘冒大不韙寫此二文，曾在《法音》等雜志上發表，以期收得振聾發聵之效，切不敢嘩眾以取寵也。尚希海內豪賢鑒諒，有以指正是幸。