宗鏡錄卷第五十六

　　　　　　　　　　　　　　　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫三能變中已論八識(shí)。今依經(jīng)論更有多門。舒則無邊。卷唯一道。經(jīng)中又明有九種識(shí)。以兼識(shí)性故。或以第八染凈別開。故言九識(shí)。非是依他體有九。亦非體類別有九識(shí)。九識(shí)者。以第八染凈別開為二。以有漏為染。無漏為凈。前七識(shí)不分染凈。以俱是轉(zhuǎn)識(shí)攝故第八既非轉(zhuǎn)識(shí)。獨(dú)開為二。謂染與凈。合前七種故成九識(shí)。問。以何經(jīng)論證有九識(shí)。答。楞伽經(jīng)說頌云。由虛妄分別是則有識(shí)生。八九識(shí)種種。如海泉波浪。又金剛?cè)两?jīng)云。爾時(shí)無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)眾生一切情識(shí)入唵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺。而轉(zhuǎn)諸識(shí)入唵摩羅。何以故。一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識(shí)空寂無生。何以故。決定本性本無有動(dòng)。論釋云。一切情識(shí)則是八識(shí)奄摩羅者。是第九識(shí)。古德云。一切唯心造者。然其佛是契心。則佛亦心造。謂四智菩提。是凈八識(shí)之所造故。若取根本即凈第八。若依真諦三藏。此佛凈識(shí)稱為第九。名阿摩羅識(shí)。唐三藏云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時(shí)轉(zhuǎn)第八成。無別第九。若依密嚴(yán)。文具說之。經(jīng)云。心有八識(shí)或復(fù)有九。又云。如來清凈藏。亦名無垢智。即同真諦所立第九。以出障故。不同異熟為九有。又真諦所翻決定藏論九識(shí)品云。第九阿摩羅識(shí)。三藏釋云阿摩羅識(shí)有二種。一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。能緣即不空藏。所緣即空如來藏。若據(jù)通論。此二并以真如為體。華嚴(yán)論明。解深密經(jīng)說九識(shí)為純凈無染識(shí)。如瀑流水生多波浪諸波浪等以水為依。五六七八等。皆以阿陀那識(shí)為依故。又云。如是菩薩雖由法住智為依止。為建立故。此經(jīng)意令于識(shí)處便明識(shí)體本唯真智故。如彼瀑流不離水體而生波浪。又如明鏡依彼凈體無所分別含多影像。不礙有而常無故。如是自心所現(xiàn)識(shí)相。不離本體無作凈智。所現(xiàn)影相。都無自他內(nèi)外等執(zhí)。任用隨智。無所分別。又經(jīng)云。阿陀那識(shí)甚深細(xì)深細(xì)者。引彼凡流就識(shí)成智。不同二乘及漸始菩薩破相成空。不同凡夫系而實(shí)有。不同彼故。不空不有。何法不空。為智能隨緣照機(jī)利物故。何法不有。為智正隨緣時(shí)。無性相故。無生住滅故。華嚴(yán)經(jīng)則不然。但彰本身本法界一真之根本智佛體用故。混真性相法報(bào)之海。直為上上根人。頓示佛果德。一真法界本智。以為開示悟入之門。不論隨妄而生識(shí)等。如法華經(jīng)。以佛智慧。示悟眾生。使得清凈。出現(xiàn)于世故。不為余乘若二若三。今宗鏡大意亦同此說。但先標(biāo)諸識(shí)次第權(quán)門。然后會(huì)同真智。然不即識(shí)。亦不離識(shí)。但見唯識(shí)實(shí)性之時(shí)。方鑒斯旨。似寶鏡普臨眾像。若海印頓現(xiàn)森羅萬法同時(shí)更無前后。又釋摩訶衍論云。凡集一代圣說中異說契經(jīng)。總有十種識(shí)。一者立一種識(shí)。總攝諸識(shí)。此中有四。一者立一切一心識(shí)。總攝諸識(shí)。所謂以一心識(shí)遍于二種自在。無所不安立故。一心法契經(jīng)中作如是說。爾時(shí)文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世尊。說幾種識(shí)。體相云何。當(dāng)愿為我分別開示。爾時(shí)世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師利。為諸大眾當(dāng)問此事。諦聽諦聽。善思念之。我當(dāng)為汝分別解說。于是文殊白佛言。善哉世尊。愿欲樂聞。佛告文殊言。我唯建立一種識(shí)。所余之識(shí)非建立焉。所以者何。一種識(shí)者多一一識(shí)。此識(shí)有種種力。能作一切種種名字。而唯一識(shí)終無余法。是故我說建立一種識(shí)。所余之識(shí)非建立焉。二者立阿賴耶識(shí)。總攝諸識(shí)。所謂以阿賴耶識(shí)。具足障礙義。無障礙義。無所不攝故。阿賴耶識(shí)契經(jīng)中作如是說。爾時(shí)觀自在菩薩即白佛言。世尊。云何名為通達(dá)總相識(shí)。以何義故。名為總相。佛告觀自在菩薩言。通達(dá)總相識(shí)者。即是阿賴耶識(shí)。此識(shí)有礙事及非礙事。具一切法。備一切法。譬如大海為水波等作總相名。以此義故。名為總相故。三者立末那識(shí)。總攝諸識(shí)。所謂以末那識(shí)具足十一種義無所不攝故。顯了契經(jīng)中作如是說。種種心識(shí)雖有無量。唯末那轉(zhuǎn)無有余法。所以者何。是末那識(shí)具足十一義無所不作故。四者立四種識(shí)。一者立一意識(shí)。總攝諸識(shí)。所謂以意識(shí)有七種轉(zhuǎn)變自在隨能作其事故。七化契經(jīng)中作如是說。譬如幻師唯是一人以幻術(shù)力變化七人。愚人見之謂有七人。而智者見唯有一人無余七人。意識(shí)幻師亦復(fù)如是。唯是一識(shí)能作七事。凡夫謂之有七事。而覺者見唯有意識(shí)無余七事故。是名建立同一種識(shí)。四種契經(jīng)中作如是說。二者立二種識(shí)。總攝諸識(shí)。一者阿賴耶識(shí)。二者意識(shí)。阿賴耶識(shí)者。總舉業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三識(shí)故。意識(shí)者總舉七種轉(zhuǎn)識(shí)故。楞伽經(jīng)中作如是說。大慧。廣說有八種識(shí)。略說有二種。一者了別識(shí)。二者分別事識(shí)。乃至廣說故。三者立三種識(shí)。總攝諸識(shí)。一者阿賴耶識(shí)。二者末那識(shí)。三者意識(shí)。阿賴耶識(shí)者。總舉三相識(shí)故。末那識(shí)者。直意根故。意識(shí)者。總舉六種轉(zhuǎn)識(shí)故。慈云契經(jīng)中作如是說。復(fù)次敬首廣說有十種識(shí)。總說有三種識(shí)。一者細(xì)相性識(shí)。二者根相性識(shí)。三者分離識(shí)。乃至廣說。四者立四種識(shí)。總攝諸識(shí)。謂前三中加一心識(shí)故。無相契經(jīng)中作如是說。識(shí)法雖無量不出四種識(shí)。一者所依本一識(shí)。二者能依持藏識(shí)。三者意持識(shí)。四者遍分別識(shí)。乃至廣說故。五者立五種識(shí)。總攝諸識(shí)。謂前四中加隨順遍轉(zhuǎn)識(shí)故。大無量契經(jīng)中作如是說。復(fù)次有識(shí)。非彼彼識(shí)攝。遍于彼彼識(shí)。所謂隨順轉(zhuǎn)識(shí)故。六者立六種識(shí)。總攝諸識(shí)。所為眼等五種別識(shí)及第六意識(shí)故。四圣諦契經(jīng)中作如是說。佛告樹王。我為小根諸眾生故。以密意趣作如是說。但有六識(shí)無有余識(shí)。而實(shí)本意為欲令知。六種識(shí)中具一切識(shí)。于大眾中作如是唱故。七者立七種識(shí)總攝諸識(shí)。謂前六識(shí)加末那識(shí)故。法門契經(jīng)中作如是說。復(fù)次文殊師利。識(shí)法有七種。所謂六識(shí)身及末那識(shí)。如是七識(shí)。或一時(shí)轉(zhuǎn)。或前后轉(zhuǎn)。復(fù)次第七識(shí)有殊勝力故。或時(shí)造作持藏之用。或時(shí)造作分別之依故。八者立八種識(shí)。總攝諸識(shí)。謂前七中加阿賴耶識(shí)故。道智契經(jīng)中作如是說。心王有八。一者眼識(shí)心王。乃至八者異熟執(zhí)識(shí)心王種種識(shí)法不出此數(shù)故。九者立九種識(shí)。總攝諸識(shí)。謂前八中加唵摩羅識(shí)故。金剛?cè)疗踅?jīng)中作如是說。爾時(shí)無住菩薩而白佛言。世尊。以何利轉(zhuǎn)。而轉(zhuǎn)眾生一切情識(shí)入唵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺而轉(zhuǎn)諸識(shí)入唵摩羅故。十者立十種識(shí)。總攝諸識(shí)。謂前九中加一切一心識(shí)故。法門契經(jīng)中作如是說。心量雖無量而不出十識(shí)。又?jǐn)z大乘論明十一種識(shí)。由本識(shí)能變異作十一識(shí)。本識(shí)即是十一識(shí)種子。分別是識(shí)性。識(shí)性何所分別。分別無為有故言虛妄。分別為因。虛妄為果。以此分別性攝一切種子盡。諸識(shí)差別有十一。身識(shí)。身者識(shí)。受者識(shí)。應(yīng)受識(shí)。正受識(shí)。世識(shí)。數(shù)識(shí)。處識(shí)。言說識(shí)。自他差別識(shí)。善惡兩道生死識(shí)。身識(shí)至言說等九識(shí)。因言說熏習(xí)種子生。自他差別識(shí)因我見熏習(xí)種子生。善惡兩道生死識(shí)因有支熏習(xí)種子生。身識(shí)。謂眼等五界。身者識(shí)。謂染污識(shí)。受者識(shí)。謂意界。應(yīng)受識(shí)。謂色等六外界。正受識(shí)。謂六識(shí)界。世識(shí)。謂生死相續(xù)不斷識(shí)。數(shù)識(shí)。謂從一至阿僧祇。處識(shí)。謂器世間。言說識(shí)。謂見聞?dòng)X知。又欲顯虛妄分別但以依他性為體相。虛妄分別即是亂識(shí)。變異略有四種識(shí)。一似塵識(shí)。二似根識(shí)。三似我識(shí)。四似識(shí)識(shí)。若不定明一切法唯有識(shí)。真實(shí)性不得顯現(xiàn)。又大乘起信論說三細(xì)識(shí)六粗相。三細(xì)相者。論云。復(fù)次依于覺故而有不覺。生三種相不相舍離。一無明業(yè)相。以依不覺心動(dòng)為業(yè)。覺則不動(dòng)。動(dòng)則有苦。果不離因故。二能見相心依心動(dòng)能見境界。不動(dòng)則無見。三境界相。以依能見妄境相現(xiàn)。離見則無境。以有虛妄境界緣故。復(fù)生六種相。一智相。謂緣境界生愛非愛心。二相續(xù)相。謂依于智苦樂覺念相應(yīng)不斷。三執(zhí)著相。謂依苦樂覺念相續(xù)而生執(zhí)著。四執(zhí)名等相。謂依執(zhí)著分別名等諸安立相。五起業(yè)相。謂依執(zhí)名等起于種種諸差別業(yè)。六業(yè)系苦相。謂依業(yè)受苦不得自在。是故當(dāng)知。一切染法悉無有相。皆因無明而生起故。古釋云。初無明為因生三細(xì)識(shí)。后境界為緣生六粗相。以依無明成妄心。依妄心起無明。三細(xì)相者。初業(yè)相依不覺心動(dòng)。心動(dòng)名業(yè)。業(yè)有二種。一動(dòng)作故。是業(yè)義。故云依不覺故。心動(dòng)名業(yè)。覺則不動(dòng)。得始覺時(shí)則無動(dòng)念。是知今動(dòng)只由不覺也。動(dòng)則有苦。如得寂靜無念之時(shí)。是涅槃妙樂。故知今動(dòng)則有生死苦患。此動(dòng)念極微細(xì)。是精動(dòng)隱流之義。緣起一相能所不分。當(dāng)阿賴耶識(shí)自體分也。如無相論。問。此識(shí)相何境界。答。相及境界不可分別。一體無異。當(dāng)知此約賴耶業(yè)相義說也。心王念法不分能所故。次約本識(shí)見相二分為二也。能見相即是轉(zhuǎn)相。依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能見。故言以依動(dòng)故能見。若依性靜門即無能見。故云不動(dòng)即無見。反顯能見心必依動(dòng)義。如是轉(zhuǎn)相雖有能緣。以境界微細(xì)故猶未辯之。如攝論云。此識(shí)緣境不可知故。既所緣不可知。則約能緣以明本識(shí)轉(zhuǎn)相義也。三境界相則是現(xiàn)識(shí)。依前轉(zhuǎn)相能顯境界。故云依見故境界妄現(xiàn)。楞伽經(jīng)云。譬如明鏡持諸色像。現(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是。此之現(xiàn)相當(dāng)在本識(shí)。此三細(xì)相并由根本無明。動(dòng)本靜心成此三細(xì)。后以境界為緣。生六種粗相。則分別事識(shí)也。如楞伽偈云。境界風(fēng)所動(dòng)。起種種識(shí)浪。問。三細(xì)屬賴耶。六粗屬意識(shí)。何故不說末那。答。有二義。一前既說賴耶。末那必執(zhí)相應(yīng)。故不別說瑜伽云。賴耶識(shí)起必第二識(shí)相應(yīng)故。又由意識(shí)緣外境時(shí)。必內(nèi)依末那為染污根。方得生起。是故隨說六粗。必自依末那故。亦不別說。二以義不便故略不說之。不便相者。以無明住地動(dòng)本靜心令心起和合成賴耶。末那既無此義故。前三細(xì)中略不說。又由外境牽起事識(shí)。末那無此緣外境義。故六粗中亦略不說。亦可計(jì)內(nèi)為我。屬前三細(xì)。計(jì)外為我所。屬后六粗故。略不論也。楞伽亦同此說。彼經(jīng)云。大慧。略有三義。廣說八相。何等為三。謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)分別事識(shí)。即是六粗。又顯識(shí)論但說二種識(shí)。彼論云。一切三界但唯有識(shí)。識(shí)有二種。一顯識(shí)。即是本識(shí)。此本識(shí)轉(zhuǎn)作五塵四大等。二分別識(shí)。即是意識(shí)。于顯識(shí)中分別作人天長短大小男女諸物等。分別一切法。譬如依鏡影色得起。如是緣顯識(shí)分別色得起。又轉(zhuǎn)識(shí)能回轉(zhuǎn)造作無量識(shí)法。或轉(zhuǎn)作根。或轉(zhuǎn)作塵。轉(zhuǎn)作我。轉(zhuǎn)作識(shí)。如此種種不同。唯識(shí)所作。或于自于他互相隨逐。于自則轉(zhuǎn)為五陰。于他則轉(zhuǎn)為怨親中人。一一識(shí)中皆具能所。能分別是識(shí)。所分別是境。能即依他性。所即分別性。由如此義。離識(shí)之外無別境。但唯有識(shí)。又轉(zhuǎn)識(shí)論明所緣識(shí)轉(zhuǎn)有二轉(zhuǎn)。一轉(zhuǎn)為眾生二轉(zhuǎn)為法。一切所緣不出此二。此二實(shí)無。但是識(shí)轉(zhuǎn)作二相貌也。次明能緣識(shí)有三種。一果報(bào)識(shí)。即是阿賴耶識(shí)。二執(zhí)識(shí)。即是阿陀那識(shí)。三塵識(shí)。即是六識(shí)。果報(bào)識(shí)者。為煩惱業(yè)所引。故名果報(bào)。亦名本識(shí)。一切有為法種子所依止。亦名宅識(shí)。一切種子之所棲處。亦名藏識(shí)。一切種子隱伏之處。又此阿賴耶識(shí)。與五種心所法相應(yīng)。一觸二作意三受四思惟五想。以根塵識(shí)三事和合生觸。心恒動(dòng)行。名為作意。受但是舍受。思惟籌量可行不可行。令心成邪成正。名為思惟。作意如馬行。思惟如騎者。馬但直行不能避就是非。由騎者故令其離非就是。思惟亦爾。能令作意離漫行也。此識(shí)及心法但是自性無記。念念恒流如水流浪。本識(shí)如流五法如浪。乃至羅漢果。此流浪法亦猶未滅。是名第一本識(shí)。依緣此識(shí)有第二執(zhí)識(shí)。此識(shí)以執(zhí)著為體。即末那。與四惑相應(yīng)。此識(shí)名有覆無記。亦有五種觸等心所法相應(yīng)。前細(xì)此粗。此識(shí)及相應(yīng)法。至羅漢位究竟滅盡。及入無心定亦皆滅盡。是名第二識(shí)。第三塵識(shí)者。識(shí)轉(zhuǎn)似塵。更成六種。體通三性。與十種遍行別境心所法相應(yīng)。及十善惡并大小或具三種受。五識(shí)于第六意識(shí)及本識(shí)執(zhí)識(shí)。于此三識(shí)中隨因緣。或時(shí)俱起。或次第起。以作意為因。外塵為緣。故識(shí)得起。若先作意欲取色聲二塵。后則眼耳二識(shí)一時(shí)俱起。而得二塵。若作意欲至某處著色聽聲取香。后亦一時(shí)三識(shí)俱起得三塵。乃至一時(shí)具五識(shí)俱起亦爾或前后次第而起。唯起一識(shí)但得一塵。皆隨因緣。是故不同也。如是七識(shí)于阿賴耶識(shí)中盡相應(yīng)起。如眾影像俱現(xiàn)鏡中。亦如眾浪同集一水。乃至如此識(shí)轉(zhuǎn)不離二義。一能分別。二所分別。所分別既無。能分別亦無。無境可取。識(shí)不得生。以是義故。唯識(shí)義得成。何者立唯識(shí)義。意本為遣境遣心。今境界既無。唯識(shí)又泯。即是說唯識(shí)義成也。已上能緣三種識(shí)。亦是三能變。又楞伽經(jīng)云。有三種識(shí)。謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。譬如明鏡持諸色像。現(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是。不思議熏不思議變。是現(xiàn)識(shí)因。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識(shí)因。又諸識(shí)有三種相。謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相。乃至譬如泥團(tuán)微塵。非異非不異。金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是。大慧。若泥團(tuán)微塵異者。非彼所成而實(shí)彼成。是故不異。若不異者。則泥團(tuán)微塵應(yīng)無分別。如是大慧。轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相若異者。藏識(shí)非因。若不異者。轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)亦應(yīng)滅。而自真相實(shí)不滅。是故大慧。非自真相識(shí)滅。但業(yè)相滅。若自真相滅者。藏識(shí)則滅。大慧。藏識(shí)滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境果滅。識(shí)流注亦滅。若識(shí)流注滅者。無始流注應(yīng)斷。釋云。入楞伽經(jīng)直明自真相。本覺之心不藉妄緣。性自神解。名自真相。是依異義門說。又隨無明風(fēng)作生滅時(shí)。神解之性與本不異。故亦得名為自真相。是依不異義門說。又識(shí)有二種生。謂流注生及相生。所言真識(shí)。是根本無明所熏本覺真心。現(xiàn)識(shí)是阿賴耶識(shí)。分別事識(shí)是意識(shí)。經(jīng)云。妙嚴(yán)菩薩白佛言。世尊。粗相意識(shí)。細(xì)相意識(shí)。以何為因。以何為緣。佛言。如是粗細(xì)意識(shí)。以現(xiàn)鏡識(shí)而為其因。以六塵境為緣。相續(xù)而轉(zhuǎn)故。又三細(xì)中粗是現(xiàn)識(shí)。七識(shí)中強(qiáng)是意識(shí)。第六意識(shí)分別六塵。必依末那為所依根。意識(shí)是能依。末那是所依。略三細(xì)識(shí)粗有八相。又粗分意識(shí)。細(xì)分末那。楞伽經(jīng)偈云。譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時(shí)。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識(shí)亦如是。心俱和合生。譬如海水變。種種波浪轉(zhuǎn)。七識(shí)亦如是。心俱和合生。為彼藏識(shí)處。種種諸識(shí)轉(zhuǎn)。謂以彼意識(shí)。思惟諸相義。不壞相有八。無相亦無相。釋論云。依此經(jīng)文作解釋故。起六相文。今此經(jīng)文為明何義。謂欲顯示現(xiàn)識(shí)之海性自常性。為彼六塵境界之風(fēng)所飄動(dòng)故。此七種識(shí)現(xiàn)識(shí)之體。以為內(nèi)因。六塵境界以為外緣。興盛六種粗重相故。如經(jīng)譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時(shí)。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。種種諸識(shí)浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。云何名為境界之風(fēng)。其風(fēng)形狀當(dāng)如何耶。謂青黃等種種顯色能起。眼識(shí)寶珂等珠。出現(xiàn)種種勝妙音聲。能起耳識(shí)檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識(shí)。木羅石蜜等諸安觸著。和種種善美樂具能起身識(shí)。甘淡等味隨其所應(yīng)出種種味。能起舌識(shí)。現(xiàn)在之華未來之果。種種法塵。隨為彼識(shí)所緣境界。能起意識(shí)。今此文中舉塵取識(shí)。應(yīng)審觀察。彼末那識(shí)即是意微細(xì)分位無別體耳。如是六塵能動(dòng)心體令使散亂。譬如猛風(fēng)故名為風(fēng)。如經(jīng)。青赤種種色珂乳及石蜜淡味眾華果。如是七識(shí)及與藏識(shí)同耶異耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明水與波浪。非同非異。七識(shí)藏識(shí)非同非異義亦復(fù)如是。如經(jīng)。日月與光明非異非不異。海水起波浪七識(shí)亦如是。心俱和合生。如是七識(shí)從何處所來入藏識(shí)。作七種數(shù)。流轉(zhuǎn)起動(dòng)。無斷絕時(shí)。如是七轉(zhuǎn)識(shí)。不從內(nèi)來。不從外來。不從中間來。唯藏識(shí)體變作七識(shí)。譬如海水變作波浪。如經(jīng)。譬如海水變種種波浪轉(zhuǎn)。七識(shí)亦如是。心俱和合生。謂彼藏識(shí)處種種諸識(shí)轉(zhuǎn)。謂以彼意識(shí)思惟諸相義。如是現(xiàn)識(shí)及七轉(zhuǎn)識(shí)八種心識(shí)。唯有生滅無常相耶。亦有實(shí)相常住相耶。如是八識(shí)從無始來。三際不動(dòng)四相不遷。真實(shí)常住自性清凈不壞之相。具足圓滿無所闕失。而如是等一切功德。同法界故無有二相。無二相故唯是一相。唯一相故亦是無相。皆以無相故無相亦無相。如經(jīng)不壞相有八。無相亦無相。此楞伽經(jīng)凡明幾識(shí)。即有二門。一者略說門。二者廣說門。如是二門中三本各異說。謂一本分流楞伽中作如是說。大慧。略說有三種識(shí)。廣說有二相。何等為三。謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)分別事識(shí)。又一本分流楞伽中作如是說。大慧。廣說有八種。略說有二種。何等為二。一者了別識(shí)。二者分別事識(shí)。又一本分流楞伽中作如是說。大慧。略說有四種。廣說有七種識(shí)。云何為四。業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)識(shí)分別事識(shí)。如是三經(jīng)直是真說。當(dāng)應(yīng)歸依。初契經(jīng)中第一真識(shí)。直是根本無明所熏。本覺真心。第二現(xiàn)識(shí)直是現(xiàn)相。阿賴耶識(shí)。第三分別事識(shí)。直是意識(shí)。粗分意識(shí)。細(xì)分即末那故。中契經(jīng)中作如是說。第一了別識(shí)直是現(xiàn)相阿賴耶識(shí)。第二分別事識(shí)。直是意識(shí)。義如前說。同說末那。后契經(jīng)中四種識(shí)法。文相明故且略不說。言七識(shí)者。末那意識(shí)總為一故。粗細(xì)雖別唯一識(shí)故。法界法輪契經(jīng)中作如是說。第六意識(shí)分別六塵境界時(shí)中。必依末那為所依根。方得生起。是故意識(shí)當(dāng)是能依。彼末那識(shí)當(dāng)是所依也。又華嚴(yán)論云。世尊。于南海中楞伽山說法。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。得神通者堪能升往。乃表心地法門無心無證者方能升也。下瞰大海。表其心海本自清凈。因境風(fēng)所轉(zhuǎn)識(shí)浪波動(dòng)欲明達(dá)境心空海亦自寂。心境俱寂事無不照。猶如大海無風(fēng)日月森羅煥然明白。此經(jīng)意直為根熟。頓說種子業(yè)識(shí)。為如來藏。異彼二乘滅識(shí)趣寂者故。亦為異彼般若修空菩薩空增勝者故。直明識(shí)體本性全真。便明識(shí)體即成智用。如彼大海無風(fēng)即境像便明心海法門亦復(fù)如是。了真即識(shí)成智。此經(jīng)異彼深密經(jīng)意別立九識(shí)。接引初根漸令留惑長大菩提故。不令其心植種于空。亦不令心猶如敗種。解深密經(jīng)乃是入惑之初門。楞伽維摩直示惑之本實(shí)。楞伽即明八識(shí)為如來藏。凈名即觀身實(shí)相。觀佛亦然。凈名與楞伽同。深密經(jīng)文與此二部少別。當(dāng)知入胎出胎少年老年乃至資生住處。若色若空若性若相。皆是自識(shí)唯佛能知。如顯識(shí)論云。四有者。從識(shí)支至六歲。是生有。從七歲已上能分別生熟。起貪至未舍命。是業(yè)有。死有者。唯一念中有即中陰。就業(yè)有中六識(shí)起三種業(yè)。善不善不動(dòng)等三業(yè)有為有分識(shí)所攝持。六識(shí)自謝滅。由有分識(shí)攝持。力用在。問曰。何故立有分識(shí)。一期生中常緣一境。若生人天。此識(shí)見樓觀等事報(bào)。若起六識(shí)。用粗覆障。則不覺此識(shí)用。若生惡道。此識(shí)但緣火車等。若報(bào)起六識(shí)用強(qiáng)。則不覺此識(shí)緣也。若欲界六識(shí)緣欲界。凡夫不能覺。乃至無色亦然。若無色諸識(shí)滅。此有分識(shí)用則顯。如賴耶及意識(shí)也。是以諸教同詮。圓證非一。又如入楞伽經(jīng)云。大慧。復(fù)有余外道見色有因。妄想執(zhí)著形相長短。見虛空無形相分劑。見諸色相異于虛空有其分劑。大慧。虛空即是色。以色大入虛空故。大慧。色即是虛空。依此法有彼法。依彼法有此法故。以依色分別虛空依虛空分別色故。大慧。四大種性自相各別不住虛空。而四大中非無虛空。大慧。兔角亦如是。因牛角有言兔角無。大慧。又彼牛角析為微塵。分別微塵相不可得見彼。何等何等法有。何等何等法無。而言有耶無耶。若如是觀余法亦然。大慧。汝當(dāng)應(yīng)離兔角牛角虛空色異妄想見等。大慧。汝亦應(yīng)為諸菩薩說離兔角等相。大慧。汝應(yīng)當(dāng)知自心所見虛妄分別之相。大慧。汝當(dāng)于諸佛國土中為諸佛子。說汝自心現(xiàn)見一切虛妄境界。爾時(shí)世尊重說偈言。色于心中無。心依境見有。內(nèi)識(shí)眾生見。身資生住處。心意與意識(shí)。自性及五法。二種無我凈。如來如是說。長短有無等。展轉(zhuǎn)互相生。以無故成有。以有故成無。分別微塵體。不起色妄想。但心安住處。惡見不能凈。非妄智境界。聲聞亦不知。如來之所說。自覺之境界。攝大乘論云。又此識(shí)。皆唯有識(shí)。都無義故。此中以何為喻顯示。應(yīng)知夢(mèng)等為喻顯示。謂如夢(mèng)中都無其義。獨(dú)唯有識(shí)。雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現(xiàn)。而于此中都無有義。由此喻顯。應(yīng)隨了知。一切時(shí)處皆唯有識(shí)。夫從心現(xiàn)境結(jié)業(yè)受生。不出三細(xì)六粗九相之法。如石壁釋云。唯一夢(mèng)心。喻如有一人忽然睡著作夢(mèng)見種種事。起心分別念念無間。于其違順深生取著。為善為惡。是親是疏。于善于親則種種惠利。于惡于疏則種種陵損。或有報(bào)恩受樂。或有報(bào)怨受苦。忽然覺來上事都遣。如有一人者。即真如一心也。忽然睡著者。即不覺無明忽起也。作夢(mèng)者。最初三細(xì)業(yè)識(shí)相也。見者。第二轉(zhuǎn)識(shí)相也。種種事者。第三現(xiàn)識(shí)相也。起心分別者。最初六粗境智相也。念念無間者。第二相續(xù)相也。于其違順深生取著者。第三執(zhí)取相也。為善為惡是親是疏者。第四計(jì)名字相也。于善于惡得損益者。第五起業(yè)相也。受苦樂報(bào)者。業(yè)系苦相也。忽然覺來上事都遣者。即覺唯心得入宗鏡。故云。佛者覺也。如睡夢(mèng)覺。如蓮華開。

　　　　宗鏡錄卷第五十六

戊申歲分司大藏都監(jiān)開板

　　　　宗鏡錄卷第五十七

　　　　　　　　　　　　　　　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫楞伽經(jīng)所明三種識(shí)。謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。此中三識(shí)于八識(shí)中如何分別。
　　答。真謂本覺。現(xiàn)謂第八。余七俱名分別事識(shí)。雖第七識(shí)不緣外塵。緣第八故名分別事。真謂本覺者。即八識(shí)之性。經(jīng)中有明九識(shí)。于八識(shí)外立九識(shí)名。即是真識(shí)。若約性收亦不離八識(shí)。以性遍一切處故。問。但說賴耶等八識(shí)。俗諦已顯。云何說十一種識(shí)。又究竟指歸唯一真實(shí)性。復(fù)云何說廣略等諸識(shí)。答。因相顯性非無所以。攝未歸本自有端由。攝大乘論云。若不定明一切法唯有識(shí)。真實(shí)性則不得顯現(xiàn)。若不具說十一識(shí)。說俗諦不盡。若止說前五識(shí)。唯得俗諦根本。不得俗諦差別義。若說俗諦不遍。真識(shí)則不明了。真不明了則遣俗不盡。是故具說十一識(shí)通攝俗諦。是以了俗無性即達(dá)真空。真空雖空而不壞相。俗有雖有恒常體虛。是知隨緣非有之真諦。恒不異事而顯現(xiàn)。寂滅非無之俗諦。恒不異真而成立。上來所引二識(shí)三識(shí)八識(shí)九識(shí)十一識(shí)等。不出一心宗。所以楞伽經(jīng)云。一切諸度門。佛心為第一。又云。佛語心為宗無門為法門。所言宗者。謂心實(shí)處。約其真心之性。隨其義開體用二門。即同起信立心真如門心生滅門。真如是體。生滅是用。然諸識(shí)不出體用二心。一體心是寂滅心。即九識(shí)體。二用心是生滅心。即前八識(shí)用。體用隱顯說為二心。以用即體故。生滅即不生滅。以體即用故。不生滅即生滅。以生滅無性。用而不多。以寂滅隨緣。體而非一。非多非一體用常冥。而一而多體用恒現(xiàn)。識(shí)性是體。識(shí)相是用。體用互成皆歸宗鏡。唯識(shí)疏鈔云。識(shí)性識(shí)相無不歸心。心王心所皆名唯識(shí)者。謂圓成實(shí)性。是識(shí)性。依他起性。是識(shí)相。皆不離心也。或可諸無為法名識(shí)性。得等分位色等所變。是識(shí)相。皆不離心也。識(shí)之相應(yīng)名心所。識(shí)之自性名心王。心王最勝。稱之為主。攝所從心。名歸心。攝得等分位兼色等所變。歸于見分等。名泯相。性相不相離。總名唯識(shí)也。問境不離識(shí)識(shí)不離境者。何秖云唯識(shí)不名唯境。答。雖互相生境從識(shí)變。然古釋。境由心分別方生。由心生故名唯識(shí)。識(shí)不由境分別生。不由境故不可名唯境。問。心是境家增上緣。境假心生名唯識(shí)。境是心家所緣緣。心假境生應(yīng)名唯境。答。離心執(zhí)境是虛妄。為遮妄心名唯識(shí)。悟心無我出沉淪。不約二緣名唯境。又有境無境皆是自心。其心悉生。一若緣有境生心者。即是自識(shí)相分。一切實(shí)境不離能緣之心。于自識(shí)外實(shí)無其境。二若緣無境生心者。如獨(dú)生散意。緣過去未來空華兔角一切無法時(shí)。心亦起故。如百法鈔云。舊云。緣無不生慮不正。問。何以不正。答。如緣空華兔角一切無法時(shí)。心亦起故。何以。言緣無不生慮耶。故知有獨(dú)影境內(nèi)心相分。此相分望見分。亦成所緣緣義。若無內(nèi)心相分其心即不生。唐三藏云。境非真慮起證知唯有識(shí)。雖遍計(jì)所執(zhí)相。雖即非真。而不無內(nèi)心相分能牽生心故。由此四句分別。一無影有質(zhì)。其心不生。二有影無質(zhì)。其心得生。三影質(zhì)俱有。心生可知。四影質(zhì)俱無。心亦得起。即根本智證真如是。唯識(shí)論云。有境牽生心。若真理為境。能牽生智心。若俗諦為境。能牽生識(shí)心。則未有無心境。曾無無境心。問八識(shí)之中。約因位初地已去幾識(shí)成無漏。答。古德釋云。唯六七二識(shí)成無漏。六即第六識(shí)。初地門中二十二心所。成妙觀察智。七即第七識(shí)。二十二心所。成平等性智。此二智品相應(yīng)俱離障染。故名無漏。若五八等識(shí)定是有漏。問云何第六得成無漏耶。答。謂初地入無漏心時(shí)。斷分別二障種現(xiàn)習(xí)氣故無漏。問。第六能斷惑。斷惑成無漏。第七不能斷惑。何故亦成無漏。答。謂第七識(shí)是第六所依根。第六是能依識(shí)。能依識(shí)既成無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時(shí)。第七識(shí)中俱生我法二執(zhí)。現(xiàn)行伏令不起故。第七成無漏。問。何故第八是有漏耶。答。第八是總報(bào)主。持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜染種子皆散失故。即便成佛。何用更二劫修行耶。問。前五既非是總報(bào)主。何故不成無漏。答。前五根是第八親相分。能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏。能依五識(shí)亦成有漏也。如上依經(jīng)論分別諸識(shí)。開合不同皆依體用。約體則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則差而無差。以全體之用不失體故。如舉海成波不失海舉波成海不礙波。非有非無方窮識(shí)性。不一不異可究心原。如古德云。約諸識(shí)門雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。本者九識(shí)。末者五識(shí)。從本向末寂而常用。從末向本用而常寂。寂而常用故靜而不結(jié)。用而常寂故動(dòng)而不亂。靜而不結(jié)故真如是緣起。動(dòng)而不亂故緣起是真如。真如是緣起故。無涅槃不生死。即八九為六七。緣起是真如故。無生死不涅槃。即六七為八九。無生死不涅槃故。法界皆生死。無涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃故生死非雜亂。法界皆生死故涅槃, 非寂靜。生死非雜亂眾生即是佛。涅槃非寂靜佛即是眾生。是以法界違故說涅槃是生死。即理隨情用。法界順故說生死是涅槃。即情隨理用。如此明時(shí)。說情非理外理非情外。情非理外故。所以即實(shí)說六七為八九。實(shí)者體也。理非情外故。所以即假說八九為六七。假者用也。以假實(shí)無礙故人法俱空。以體用無礙故空無可空。人法俱空故說絕待。空無可空故言妙用。如斯說者。亦是排情之言。論其至實(shí)者。不可以名相得。至極者。不可以二諦辯。不可以名相得。故非言像能詮。不可以二諦辯。故非有無能說。故云至理無言賢圣默然。言語道斷心行處滅。正可以神會(huì)。不可以心求。問。覺海澄源一心湛寂。云何最初起諸識(shí)浪。答。雖云識(shí)浪起處無從無始無生。能窮識(shí)性。只謂不覺忽爾念生。猶若澄瀾欻然風(fēng)起不出不入。洶涌之洪浪滔天。非內(nèi)非外顛倒之狂心遍境。起信論云。以不知真法一故。心不相應(yīng)。忽然念動(dòng)名為無明。此是現(xiàn)根本無明最極微細(xì)。未有能所王數(shù)差別。故云不相應(yīng)。非同心王心所相應(yīng)也。唯此無明為染法之原。最極微細(xì)。更無染法能為此本。故云忽然念起也。無明之前。無別有法為始集之本。故云無始。則是忽然義。非約時(shí)節(jié)以說忽然而起。無初故也。又釋摩訶衍論云。不如實(shí)知真如法一故不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故。得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。當(dāng)有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實(shí)知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名為三。實(shí)知法者。謂一切覺即能達(dá)智。真如法者。謂平等理即所達(dá)境一心法者。謂一法界即所依體。于此三法皆違逆故。無明元起。是故說言。謂不如實(shí)知真如法一故不覺心起。彼三種法皆守一中。終不離故通名一。又論云。以無明熏力。不覺心動(dòng)最初成其業(yè)識(shí)。因此業(yè)識(shí)復(fù)生轉(zhuǎn)識(shí)等。論釋云。最初不覺稱為第一業(yè)相。能見所見無有差別。心王念法不可分析。唯有精動(dòng)隱流之義。故名為業(yè)。如是動(dòng)流只由不覺。第二轉(zhuǎn)相以業(yè)相念為所依故。轉(zhuǎn)作能緣流成了相。第三現(xiàn)相以了別轉(zhuǎn)為所依。戲論境界具足現(xiàn)前。所緣相分圓滿安布。依此見分現(xiàn)彼相分。又動(dòng)相者。動(dòng)為業(yè)識(shí)。理極微細(xì)。謂本覺心。因無明風(fēng)舉體微動(dòng)。微動(dòng)之相未能外緣。即不覺故。謂從本覺有不覺生。即為業(yè)相。喻如海微波從靜微動(dòng)。而未從此轉(zhuǎn)移本眾。轉(zhuǎn)相者。假無明力資助業(yè)相。轉(zhuǎn)成能緣。有能見用向外面起。即名轉(zhuǎn)相。雖有轉(zhuǎn)相。而未能現(xiàn)五塵所緣境相。喻如海波浪假于風(fēng)力。兼資微動(dòng)。從此擊波轉(zhuǎn)移而起。現(xiàn)相者。從轉(zhuǎn)相而成現(xiàn)相。方有色塵山河大地器世間等。仁王般若經(jīng)云。爾時(shí)世尊告波斯匿王。汝先問云。復(fù)以何相而住觀察菩薩摩訶薩應(yīng)如是觀。以幻化身而見幻化。正住平等無有彼我。如是觀察化利眾生。然諸有情于久遠(yuǎn)劫。初剎那識(shí)異于木石。生得染凈各自能為無量無數(shù)染凈識(shí)本。從初剎那不可說劫乃至金剛終一剎那。有不可說不可說識(shí)。生諸有情色心二法。色名色蘊(yùn)。心名四蘊(yùn)。皆積聚性隱覆真實(shí)。古釋云。初剎那識(shí)異于木石者。有說。初識(shí)隨于何趣。續(xù)生位中。最初剎那第八識(shí)也。識(shí)有緣慮異于木石。有說初識(shí)。如楞伽經(jīng)云。諸識(shí)有三種相。謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相。言真相者。本覺真心不藉妄緣名自真相。業(yè)相者。根本無明起靜令動(dòng)。動(dòng)為業(yè)識(shí)。極微細(xì)故。轉(zhuǎn)相者是能見相。依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能緣。雖有能緣而未能顯所緣境故。現(xiàn)相者即境界相。依前轉(zhuǎn)相能現(xiàn)境故。又云。頓分別知自心現(xiàn)身及身安立受用境界。如次即是根身外器色等五境。以一切時(shí)任運(yùn)現(xiàn)故。此是三細(xì)即本識(shí)故。最初業(yè)識(shí)即為初。依生起門為次第故。又遠(yuǎn)劫來時(shí)無初始。過未無體。熏習(xí)唯心妄念為初違真起故。又從靜起動(dòng)名之為業(yè)。從內(nèi)趣外。名之為轉(zhuǎn)。真如之性。不可增減。名為真相。亦名真識(shí)。此真識(shí)。即業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)等三性。即神解性不同虛空通名識(shí)。亦名自相。不藉他成故。亦名智相。覺照性故。所以云。本覺真心不藉妄緣以真心之體即是本覺非動(dòng)轉(zhuǎn)相。是覺性故。又釋云。初剎那識(shí)異于木石者。謂一念識(shí)。有覺受故。異于木石。即顯前念中有末心。所見赤白二穢即同外器木石種類。此識(shí)生時(shí)攬彼為身。故異木石。問。遠(yuǎn)劫無始。何名初識(shí)耶。答。過去未來無體。剎那熏習(xí)唯屬現(xiàn)在。現(xiàn)在正起妄念之時(shí)。妄念違真名為初識(shí)。非是過去有識(shí)創(chuàng)起名為初識(shí)也。故知橫該一切處。豎通無量時(shí)。皆是即今現(xiàn)在一心。更無別理。所以法華經(jīng)云。我觀久遠(yuǎn)猶若今日。則三世情消契無時(shí)之正軌。一真道現(xiàn)。證唯識(shí)之圓宗。問。經(jīng)明初剎那識(shí)異于木石生得染凈。各自能為無量無數(shù)染凈識(shí)本。從初剎那不可說劫。乃至金剛經(jīng)一剎那。有不可說不可說識(shí)。生諸有情色心二法者。則有染有凈。有生有滅。此識(shí)約生滅門中。有幾種生滅。答。真門順性妙合無生世相隨緣似分起盡楞伽經(jīng)云。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊諸識(shí)有幾種生住滅。佛告大慧。識(shí)有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。古釋云。言流注者。唯目第八。三相微隱種現(xiàn)不斷名為流注。由無明緣初起業(yè)識(shí)。故說為生。相續(xù)長劫故名為住。到金剛定等覺一念斷本無明。名流注滅。相生滅住者。謂余七識(shí)心境粗顯。故名為相。雖七緣八望六為細(xì)具有四惑亦云粗故。依彼現(xiàn)識(shí)自種諸境緣合生七說為相生。長劫熏習(xí)。名為相住。從末向本漸伏及斷。至七地滿名為相滅。依前生滅立迷悟依。依后生滅立染凈依。后短前長。事分二別。即是流注生住滅。相生住滅。是以海水得風(fēng)。變作波濤之相。心水遇境。密成流注之生。前波引后波。鼓滄溟而不絕。新念續(xù)舊念。騰心海以常興。從此汨亂澄源昏沉覺海。是知因真起妄。不覺無明之動(dòng)搖。如從水成波。全是外風(fēng)之鼓擊。內(nèi)外和合因緣發(fā)萌。遂成能見之心。便現(xiàn)所觀之境。因照而俄生智鑒。因智而分別妍媸。從此取舍情分愛憎。心變于五塵境。執(zhí)著堅(jiān)牢。向六情根相續(xù)不斷。因茲愛河浪底沉溺無憂。欲火焰中焚燒罔懼甘心受黑城之極苦。不覺不知。沒命貪夢(mèng)宅之浮榮。難惺難悟。若能了最初一念。起滅何從。頓入無生。復(fù)本真覺。則塵塵寂滅。六趣之籠檻難羈。念念虛玄。九結(jié)之網(wǎng)羅休絆。猶如巨海風(fēng)息。不起微漣。察動(dòng)相之本空。見緣生之無體。則窮源濕性湛爾清冷。萬像森羅煥然明白。所以賢劫定意經(jīng)云。了一切空。是曰一心。問。宗鏡搜玄。云何說識(shí)。答。只為識(shí)性幽玄難窮本末。唯佛能了。下位莫知。以無跡無形。為萬有之本。唯深唯妙。作眾圣之原。如菩薩處胎經(jīng)五道尋識(shí)品云。爾時(shí)世尊將欲示現(xiàn)識(shí)所趣向。道識(shí)俗識(shí)。有為識(shí)無為識(shí)。有漏識(shí)無漏識(shí)。華識(shí)果識(shí)。報(bào)識(shí)無報(bào)識(shí)。天識(shí)龍識(shí)。鬼神阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人識(shí)。上至二十八天識(shí)下至無救地獄識(shí)。爾時(shí)世尊即于胎中。現(xiàn)勾鎖骸骨。遍滿三千大千世界。佛告阿祈陀。能別此骸骨識(shí)耶。對(duì)曰。不別。何以故。未得通徹。行力未至。佛告彌勒菩薩。汝此天中未得神通耶。彌勒白佛言。有成就者。有不成就者。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾知識(shí)所趣。分別決了令無疑滯。爾時(shí)彌勒菩薩即從座起。手執(zhí)金剛七寶神杖。攬勾鎖骸骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結(jié)多。識(shí)墮龍中。次復(fù)攪骨。此人前身十跡行具得生天上。次復(fù)攪骨。此人前身破戒犯律生地獄中。如是攪骨有漏無漏有為無為。從二十八天下至無救地獄。知識(shí)所趣善惡果報(bào)白黑行報(bào)。有一全身舍利無有缺減。爾時(shí)彌勒以杖攪之。推尋此識(shí)了不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識(shí)了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。于當(dāng)來世。當(dāng)?shù)米鞣稹３蔁o上道。何以攪舍利而不知識(shí)處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯愿世尊當(dāng)解說之。五道神識(shí)盡能得知。彼善惡所趣。不敢有疑。于如來所。今此舍利無有缺減。愿說此識(shí)。令我等知。佛告彌勒。過去未來現(xiàn)在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。何以故。此舍利即是吾舍利何能尋究如來神識(shí)。今當(dāng)與汝分別。如來上中下識(shí)。至薩蕓然各各不同。初住菩薩未立根德力。雖得神通二住菩薩。以天眼觀。知識(shí)所趣退不退地。亦復(fù)觀見欲界色界無色界者。或復(fù)觀見。生東方無數(shù)恒河沙佛剎。供養(yǎng)諸佛奉律無礙。亦復(fù)知彼受記劫數(shù)一劫二劫乃至百千億劫。或有菩薩于三住地觀見舍利。知識(shí)所趣于有余涅槃無余涅槃。然復(fù)不見四住所行識(shí)所趣向。四住菩薩見一見二三住識(shí)法。然復(fù)不見五住舍利識(shí)法所趣。乃至唯佛。知佛神識(shí)所念。又偈云識(shí)神無形法。五大以為家。分別善惡行。去就別真?zhèn)巍ＷR(shí)示善道處。永到安隱道。識(shí)為第六王。余大最不如。問。心識(shí)二名有何勝劣。答。心是如來藏心真如之性。識(shí)是心之所生。無有一法不從真心性起。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。諸法所生唯心所現(xiàn)。心是本即勝。識(shí)是依即劣。如圓覺疏云。生法本無一切唯識(shí)。識(shí)如幻夢(mèng)。但是一心。問。設(shè)使識(shí)無其體。云何得是心乎。答。以識(shí)本是心所成故。故識(shí)無體。則是一心。何異境從識(shí)生攝境歸識(shí)若通而論之則本是一心。心變?yōu)樽R(shí)。識(shí)變諸境。由是攝境歸識(shí)攝識(shí)歸心也。問前已廣明識(shí)相。如何是智。答。分別是識(shí)。無分別是智。如大寶積經(jīng)云。佛言。所言識(shí)者。謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識(shí)。所言智者。于內(nèi)寂靜不行于外。唯依于智。不于一法而生分別及種種分別。是名為智。又舍利弗。從境界生。是名為識(shí)。從作意生。是名為識(shí)。從分別生。是名為識(shí)。無取無執(zhí)無有所緣。無所了別無有分別。是名為智。又舍利弗所言識(shí)者。住有為法。何以故。無為法中識(shí)不能行。若能了達(dá)無為之法。是名為智。又月燈三昧經(jīng)偈云。不寂者是想。寂滅者是智。若知想自性。便離于諸想。若有想可遣。是則還有想。彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。是想誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。起想之法者。諸佛莫能得。即于此處有。無我離取著。若其心不生。何由得起想。若心得解脫。彼則無由起。若證于解脫。心則不思議。心不思議故。成就不思議。我本作是念。安住心地已。棄舍一切心。愿成不思議。白凈法果報(bào)。睹見于無為。一念能了知。一切眾生念。眾生即是心。心即是如來。諸佛不思議。顯了于此心。問心王妙義八識(shí)真原。顯正理以圓明。據(jù)圣教為定量。理事齊舉已斷纖疑。心所之門如何開演。答。此申第二心所有法。此心所六位。都有五十一法。遍行有五。別境有五。善有十一。根本煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。遍行者。遍四一切。四一切者。一性一切者。即三性。一善二不善三無記性等。二地一切者。即九地。一欲界五趣地。色界四禪四地。無色界四空四地。三時(shí)一切者。時(shí)即同一剎那時(shí)也。此作意等五心所。皆同時(shí)起。故名時(shí)一切。四俱一切者俱。即遍諸心等與八識(shí)俱。意云。此作意等五遍行。與八識(shí)心王俱起時(shí)。必有同時(shí)相應(yīng)五數(shù)。又如八識(shí)俱起時(shí)。皆有遍行五數(shù)。故名俱一切。即四一切。是所行所遍。觸等五數(shù)。是能行能遍。遍者是圓義。行者是游履義。緣境義。但取見分能緣四一切。不取內(nèi)二分。內(nèi)二分但互相緣即不能外緣一切。又若別境欲等五數(shù)有行非遍。行是能緣。遍是所緣。即所樂等四境。以四境不能令能緣欲等所遍緣。故名有行非遍。應(yīng)以四句分別。一是行非遍。即別境。二是遍非行。即真如。三俱句即遍行。四俱非。即色等。顯揚(yáng)論云。心所有法者。謂若法從阿賴耶種子所生。依心所起與心俱轉(zhuǎn)相應(yīng)。彼復(fù)云何。謂遍行有五。一作意者。謂能警心為性。于所緣境引心為業(yè)。問。作意為在種位能警心。為在現(xiàn)行能警心。答。在種位能警心以作意自性明利。雖在種位。若有境至。而能警心心所種。令生起現(xiàn)。舉喻如多人同一室宿。外邊有賊來時(shí)。眾中有一人。為性少睡。便能警覺余人。此人雖自身未起。而能警覺余人令起。亦如內(nèi)心相分雖與見分同起。法爾有能牽心功能。今作意亦爾其作意種子。既警彼諸心心所種。生現(xiàn)行已。作意現(xiàn)行。又能引心現(xiàn)行令趣前境。即此作意有二功能。一心未起時(shí)能警令起。二若起已能引令趣境。初是體性。后是業(yè)用。二觸謂根境識(shí)三事和合。分別為體。受依為業(yè)。又即三和是因。觸是其果。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)。觸若不生時(shí)。余受一心所亦不能生。和合一切心及心所。令同觸前境。是觸自性也。即諸心所緣境時(shí)。皆是觸功能自性也。即此觸似彼三和。與受等為所依。是觸之業(yè)用也。三受領(lǐng)納為體。愛緣為業(yè)。四想謂名句文身熏習(xí)為緣取相為體。發(fā)言議為業(yè)。又想能安立自境分劑。若心起時(shí)無此想者。應(yīng)不能取境分劑相。于境取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。種種名言皆由于想。是想功能。五思謂念心。造作一切善惡總別報(bào)為思體。于善品等役心為業(yè)。觸等五法心起必有。故是遍行。余非遍行。別境有五。欲等不遍心故。以四境別名為別境也。一欲謂于所樂境希望為體。勤依為業(yè)。又于一切事欲觀察者。有希望故。若不欲觀隨因境勢(shì)。任運(yùn)緣者。即全無欲。由斯理趣。欲非遍行。二勝解。謂于決定境如其所應(yīng)印解為體。不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。又謂邪正等教理證力。于所取境審決印持。由此異緣不能引轉(zhuǎn)故。猶預(yù)境勝解全無。非審決心亦無勝解。非遍行攝。三念謂于慣習(xí)境令心明記不忘為體。等持所依為業(yè)。又于曾未受體類境中令不起念。設(shè)曾所受不能明記。念亦不生故。念必非遍行所攝。念與定為所依為業(yè)用。能生正定故言定依為業(yè)四定。亦云等持。謂于所觀境專注一緣為體。令心不散智依為業(yè)。又由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。若不系心專注境位便無定起。故非遍行。五慧謂于所觀境簡擇為體。斷疑為業(yè)。又于非觀境愚昧心中。無簡擇故。非遍行攝。此別境五隨位有無。所緣能緣非定俱故。善有十一。一信謂于有體有德有能心凈為體。斷不信障能得菩提資糧圓滿為業(yè)。又識(shí)論云。信以心凈為性。此性澄清能凈心等。以心勝故立心凈名。如水清珠能清濁水。釋云。唯信是能凈。余善等皆所凈故。以心王為主。但言心凈不言心所。水喻心等。清珠喻信體。以投珠故。濁水便清。以有信故。其心遂凈。二慚謂依自增上及法增上羞恥過惡為體。斷無慚障為業(yè)。三愧謂依世增上羞恥過惡為體。斷無愧障為業(yè)。四無貪。謂于有有具厭離無執(zhí)。不藏不愛無著為體。能斷貪障為業(yè)。五無嗔。謂于諸有情心無損害慈愍為體。能斷嗔障為業(yè)。六無癡。謂正了真實(shí)為體。能斷癡障為業(yè)。七精進(jìn)。謂心勇無墮不自輕賤為體。斷懈怠障為業(yè)。八輕安。謂遠(yuǎn)離粗重身心調(diào)暢為體。斷粗重障為業(yè)。九不放逸。謂總攝無貪嗔癡精進(jìn)為體。斷放逸障為業(yè)。十舍。謂總攝無貪嗔癡為體。依此舍故得心平等。得心正直心無發(fā)動(dòng)。斷發(fā)動(dòng)障為業(yè)。十一不害。謂由不惱害諸有情故。悲哀惻愴愍物為體。能斷害障為業(yè)。根本煩惱有六。一貪。謂于五取蘊(yùn)。愛樂覆藏保著為體。損害自他能趣惡道為業(yè)。二嗔。謂于有情欲興損害為體。能障無嗔為業(yè)。三慢。謂以他劣己計(jì)我為勝。令心高舉為體。能障無慢為業(yè)。四無明。謂不正了真實(shí)為體。能障正了為業(yè)。五邪見。謂五見為體。一薩迦邪見謂于五取蘊(yùn)計(jì)我我所染污慧為體。能障無我無顛倒解為業(yè)。二邊執(zhí)見。謂于五取蘊(yùn)。執(zhí)計(jì)斷常染污慧為體。能障無常無顛倒解為業(yè)。三邪見。謂謗因果染污慧為體。唯分別起能障正見為業(yè)。四見取。謂于前三見及見所依蘊(yùn)。計(jì)最勝上及與第一染污慧為體。唯分別起。能障苦及不凈無顛倒解為業(yè)。五戒禁取。謂于前諸見及見所依蘊(yùn)。計(jì)為清凈解脫出離染污慧為體。唯分別起。能障如前無顛倒解為業(yè)。釋云。薩迦邪見者。此翻身見也。見取者。論又云。一切斗諍所依為業(yè)。此于諸見及所依蘊(yùn)。執(zhí)為最勝能得涅槃清凈法是見取。由此各各互執(zhí)為勝諸見等故。一切外道斗諍因斯而起。戒禁取者。又云。無利勤苦所依為業(yè)。謂依諸見所受戒。說此戒為勝及能得涅槃。由此戒故一切外道受持拔發(fā)等無利勤苦。六疑。謂于諸諦猶豫不決為體。唯分別起能障無疑為業(yè)。問。此十煩惱。何識(shí)相應(yīng)。答。第八藏識(shí)全無。第七末那有四。第六意識(shí)具十。前五識(shí)唯三。古釋云。五識(shí)但三。以無分別故無慢等。慢等必由有隨念計(jì)度分別生故。又由慢于稱量門起劣勝負(fù)故。疑猶豫簡擇門起見推求門起故。五識(shí)無此等行相故。七識(shí)具我癡等四煩惱。猶具審決故疑無容起。由愛著我嗔不得生。無一心王中有二慧故。余見不生。隨煩惱有二十。釋論云。唯是煩惱分位差別等流性故。名隨煩惱。此二十種類別有三。謂分等十各別起故。名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉等八遍染心故。名大隨煩惱。一忿。謂于現(xiàn)在違緣令心憤發(fā)為體。能障無嗔為業(yè)。二恨。謂于過去違緣結(jié)怨不舍為體。能障無嗔為業(yè)。三覆。謂于過犯。若他諫誨。若不諫誨。秘所作惡為體。能障發(fā)露悔過為業(yè)。四惱。謂于過犯若他諫誨。便發(fā)粗言。心暴不忍為體。能障善友為業(yè)。五嫉。謂于他所有功德名譽(yù)。心妒不悅為體。能障仁慈為業(yè)。六慳。謂積聚怪著為體。障無貪為業(yè)。七誑。謂惑亂于他現(xiàn)不實(shí)事心詭為體。能障愛敬為業(yè)。八諂。為欺彼故詐現(xiàn)恭順心曲為體。能障愛敬為業(yè)。九憍。謂恃世間興盛等。心恃高舉無所忌憚為體。能障厭離為業(yè)。十害。謂逼惱有情無悲無愍。無哀無憐無惻為體。能障不害為業(yè)。十一無慚。謂不恥過惡為體。能障慚為業(yè)。十二無愧。謂于世增上不恥過惡為體能障愧為業(yè)。十三惛沈。謂令心懵重為體。能障毗缽舍那為業(yè)。十四掉舉。謂依不正尋求心不寂靜為體。能障奢摩他為業(yè)。十五不信。謂于有體有德有能心不凈信為體。障信為業(yè)。十六懈怠。謂心不勉勵(lì)為體。能障發(fā)起正勤為業(yè)。十七放逸。謂總貪嗔癡懈怠為體。障不放逸為業(yè)。十八失念。謂染污不記為體。障不妄念為業(yè)。十九散亂。謂于所修善心不喜樂為依止故馳散外緣為體。能障等持為業(yè)。二十不正知。謂于三業(yè)不正了住染污慧為體。能障正知為業(yè)。

　　　　宗鏡錄卷第五十七

戊申歲分司大藏都監(jiān)開板