宣化上人主講

　　一九六九年四月二十日至七月二十七日于美國加州三藩市佛教講堂

 

坐禪品第五

 

禪，不一定限于默然靜坐，而是行住坐臥都有禪，所謂‘行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然’。會用功的人，不僅限于靜坐時才用功，而是隨時隨地都可以用功。

 

師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著凈。亦不是不動。若言著心。心元是妄。知心如幻故。無所著也。若言著凈。人性本凈。由妄念故蓋覆真如。但無妄想性自清凈。起心著凈卻生凈妄。妄無處所著者是妄。凈無形相卻立凈相。言是工夫。作此見者障自本性。卻被凈縛。

 

大師開示大眾說：坐禪原是不著于心，也不需要著于清凈。為什么呢？若著住到心上，就有兩個心。若著到凈上，就有兩個凈。也不是說我總坐著不動。你若著到心上，就有兩個心，這就成了妄心，應(yīng)知心本來是幻化不實(shí)，不是真心，故你就不應(yīng)著住它。

 

人的自性本來是清凈的，既然是清凈的，你為什么要著到凈上呢？若著到凈上，就有兩種凈，即有真有妄了。因?yàn)橛袀€妄念的緣故，就把真如自性遮蓋住。若你沒有妄想，就能還復(fù)清凈本來的面目。如果你生出心而著到境上，在本來清凈上頭上安頭，又生出一個凈來，這就是一個妄，這就不是本來清凈的本體了?？墒沁@個妄本來沒有一個地方，若你著到妄或凈上這就錯了。這就是頭上安頭。

 

什么叫清凈呢？它本是無形無相的，而你卻立出一個凈形相來，觀凈而著到凈上，說這是功夫。有這種的見地，便是障礙自己的本性，而被凈所綁住。因你已著到凈上，這也是一種執(zhí)著。

 

善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。

善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著凈。即障道也。

 

所謂修不動，不動什么呢？不是叫你坐在那兒不動，而是在動中修不動，在日用中不動。見一切人時，不要看人的是非，盡分別人的善惡，盡找人的過錯，這才是自性真正不動。

 

迷人身雖不動，但一開口就隨便講他人的是非、長短、好壞，這種的行為是與道相違背的。你再要著心、著凈，這就是障道法。

 

師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中無障無礙。外于一切善惡境界心念不起名為坐。內(nèi)見自性不動名為禪。

 

什么叫‘坐禪’呢？在這個法門里，是無所障礙，對外一切好、壞境界，心念均不被其所動搖，這個名字就叫‘坐’。并不是一定要坐在那個地方，才叫坐。你能內(nèi)里見到自性而不搖不動，這就叫‘禪’。

 

善知識。何名禪定。外離相為禪。內(nèi)不亂為定。外若著相內(nèi)心即亂。外若離相心即不亂。本性自凈自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。

 

什么叫禪定？即外不執(zhí)著一切的相，而心里不亂打妄想，不起雜念，這就是定。若外邊著相，那么里邊就沒有定了。若外邊不著住一切相，心就不亂。本來自己的靈明覺性是自然清凈，自己會生出定來的，但你就因見著這種境界，而執(zhí)著到這種境界，回憶這種境界，故心就亂了。若你能在外邊見一切境界而心里不亂，這就是真正的定。

 

善知識。外離相即禪。內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定是為禪定。菩薩戒經(jīng)云。我本元自性清凈。善知識。于念念中自見本性清凈。自修自行自成佛道。

 

外邊離開一切相，這就叫‘禪’；而心里邊不亂，這就是‘定’。外邊有禪，內(nèi)里有定，這就是真正的禪定。在維摩經(jīng)上說：即刻豁然貫通，明白自己的本心。梵網(wǎng)經(jīng)說：我本來的自性，原是清凈的。

 

善知識，在每一念中，自見本性是清凈的。故自己修，自己行，自然就可成就佛道了。