宣化上人主講
一九六九年四月二十日至七月二十七日于美國(guó)加州三藩市佛教講堂
坐禪品第五
禪，不一定限于默然靜坐，而是行住坐臥都有禪，所謂‘行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然’。會(huì)用功的人，不僅限于靜坐時(shí)才用功，而是隨時(shí)隨地都可以用功。
師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著凈。亦不是不動(dòng)。若言著心。心元是妄。知心如幻故。無所著也。若言著凈。人性本凈。由妄念故蓋覆真如。但無妄想性自清凈。起心著凈卻生凈妄。妄無處所著者是妄。凈無形相卻立凈相。言是工夫。作此見者障自本性。卻被凈縛。
大師開示大眾說：坐禪原是不著于心，也不需要著于清凈。為什么呢？若著住到心上，就有兩個(gè)心。若著到凈上，就有兩個(gè)凈。也不是說我總坐著不動(dòng)。你若著到心上，就有兩個(gè)心，這就成了妄心，應(yīng)知心本來是幻化不實(shí)，不是真心，故你就不應(yīng)著住它。
人的自性本來是清凈的，既然是清凈的，你為什么要著到凈上呢？若著到凈上，就有兩種凈，即有真有妄了。因?yàn)橛袀€(gè)妄念的緣故，就把真如自性遮蓋住。若你沒有妄想，就能還復(fù)清凈本來的面目。如果你生出心而著到境上，在本來清凈上頭上安頭，又生出一個(gè)凈來，這就是一個(gè)妄，這就不是本來清凈的本體了。可是這個(gè)妄本來沒有一個(gè)地方，若你著到妄或凈上這就錯(cuò)了。這就是頭上安頭。
什么叫清凈呢？它本是無形無相的，而你卻立出一個(gè)凈形相來，觀凈而著到凈上，說這是功夫。有這種的見地，便是障礙自己的本性，而被凈所綁住。因你已著到凈上，這也是一種執(zhí)著。
善知識(shí)。若修不動(dòng)者。但見一切人時(shí)。不見人之是非善惡過患。即是自性不動(dòng)。
善知識(shí)。迷人身雖不動(dòng)。開口便說他人是非長(zhǎng)短好惡。與道違背。若著心著凈。即障道也。
所謂修不動(dòng)，不動(dòng)什么呢？不是叫你坐在那兒不動(dòng)，而是在動(dòng)中修不動(dòng)，在日用中不動(dòng)。見一切人時(shí)，不要看人的是非，盡分別人的善惡，盡找人的過錯(cuò)，這才是自性真正不動(dòng)。
迷人身雖不動(dòng)，但一開口就隨便講他人的是非、長(zhǎng)短、好壞，這種的行為是與道相違背的。你再要著心、著凈，這就是障道法。
師示眾云。善知識(shí)。何名坐禪。此法門中無障無礙。外于一切善惡境界心念不起名為坐。內(nèi)見自性不動(dòng)名為禪。
什么叫‘坐禪’呢？在這個(gè)法門里，是無所障礙，對(duì)外一切好、壞境界，心念均不被其所動(dòng)搖，這個(gè)名字就叫‘坐’。并不是一定要坐在那個(gè)地方，才叫坐。你能內(nèi)里見到自性而不搖不動(dòng)，這就叫‘禪’。
善知識(shí)。何名禪定。外離相為禪。內(nèi)不亂為定。外若著相內(nèi)心即亂。外若離相心即不亂。本性自凈自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。
什么叫禪定？即外不執(zhí)著一切的相，而心里不亂打妄想，不起雜念，這就是定。若外邊著相，那么里邊就沒有定了。若外邊不著住一切相，心就不亂。本來自己的靈明覺性是自然清凈，自己會(huì)生出定來的，但你就因見著這種境界，而執(zhí)著到這種境界，回憶這種境界，故心就亂了。若你能在外邊見一切境界而心里不亂，這就是真正的定。
善知識(shí)。外離相即禪。內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定是為禪定。菩薩戒經(jīng)云。我本元自性清凈。善知識(shí)。于念念中自見本性清凈。自修自行自成佛道。
外邊離開一切相，這就叫‘禪’；而心里邊不亂，這就是‘定’。外邊有禪，內(nèi)里有定，這就是真正的禪定。在維摩經(jīng)上說：即刻豁然貫通，明白自己的本心。梵網(wǎng)經(jīng)說：我本來的自性，原是清凈的。
善知識(shí)，在每一念中，自見本性是清凈的。故自己修，自己行，自然就可成就佛道了。
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