“法眼宗繼承僧肇‘觸事而真’思想，指出一切皆是道，在日常生活之外，并不存在著另外的真理：‘道遠乎哉？觸事而真。圣遠乎哉？體之則神。……諸上座欲得省要，僧堂里、三門下、寮舍里參取好！’僧問文益：‘如何披露，即得與道相應？’文益說：‘汝幾時披露，即與道不相應？’問話的僧人以為得道之人，應該另有一種與眾不同的作法，文益則指出，一切皆是道，在日常生活之外，并沒有另一個與道相合的作法。……僧肇主張，不離開現世界的煩惱，而證得菩提涅槃；不離開濁世，而進入佛國。發生這種轉折的關鍵在于能否妙悟。而能否妙悟的關鍵，又在于能否‘即真’，在現實世界的平凡事物上，感受到永恒的真理。能夠‘即真’，就能將有無、物我打成一片，天地與我同根，萬物與我一體，觀照者即可擺脫情塵欲累，使六合萬有盡入心境，使玄妙的根性脫離曠劫的無明習氣，在動蕩遷轉的現象界中保持心靈的寧靜。處有不有，不被有所拘束；居無不無，不被無所沉溺。從而超出動靜、有無，獲得心靈的自在圓滿。‘隨處解脫，應用現前，天地同根，萬物一體，喚作衲僧眼睛，綿綿不漏絲發。’由此生發了法眼宗禪詩日用是道、即凡即圣的美感特質。”【《禪宗詩歌境界》第7章《法眼宗禪詩》，196～197頁。】 | 
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