（１）“饑餐困眠的日用境”
“南宗禪為掃除學(xué)人向外尋求的意念，主張修行與生活一體化，反對(duì)外向式修道。慧海說(shuō)自己修道不外乎‘饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠’，一般的人卻‘吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較’，因此兩者截然不同。饑餐困眠，是禪宗隨緣任運(yùn)、率性適意精神面貌的形象表述。‘著衣吃飯，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。任運(yùn)過(guò)時(shí)，更有何事？’禪宗對(duì)隨緣任運(yùn)的境界尤為推崇。九頂惠泉甚至以‘饑來(lái)吃飯句、寒即向火句、困來(lái)打眠句’作為‘九頂三句’，與‘云門(mén)三句’相提并論：‘若以佛法而論，則九頂望云門(mén)，直立下風(fēng)；若以世諦而論，則云門(mén)望九頂，直立下風(fēng)。’守端則以‘饑來(lái)要吃飯，寒到即添衣。困時(shí)伸腳睡，熱處愛(ài)風(fēng)吹’作為他的‘四弘誓愿’。臨濟(jì)指出：‘佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即眠’，禪者‘隨緣消舊業(yè)，任運(yùn)著衣裳，要行即行，要坐即坐，無(wú)一念心希求佛果’，‘求心歇處即無(wú)事’，‘無(wú)事是貴人，但莫造作’。‘貴人’是精神上富足的人，也就是佛，臨濟(jì)不喜歡拘束于佛的概念，因而在大多數(shù)情況下稱(chēng)之為人。佛一旦離開(kāi)人、離開(kāi)饑食困眠即不存在。在這個(gè)意義上，‘雪寒向火，日暖隈陽(yáng)’即是佛法大意， 離開(kāi)饑餐困眠而追求禪道，不異南轅北轍。但饑餐困眠并不是把道庸俗化，而是使日常生活呈現(xiàn)出高情遠(yuǎn)韻，在吃飯穿衣只是吃飯穿衣的同時(shí)，終日吃飯未嘗咬著一粒米，終日穿衣未曾掛著一縷絲。‘有一人，論劫在途中不離家舍；有一人，離家舍不在途中。’‘家舍’是平等的世界，領(lǐng)悟的世界，是‘本來(lái)面目’。‘途中’是不平等的世界，現(xiàn)象的世界。禪宗講求轉(zhuǎn)身一路，從圣境轉(zhuǎn)身而出，展開(kāi)日常生活，在日常生活中，不為紅塵所染，這就是‘土面灰頭不染塵，華街柳巷樂(lè)天真’的存在而超越的心境。”【《禪宗哲學(xué)象征》第9章《禪宗哲學(xué)的境界論》，374～375頁(yè)。】
（２）“平常心是道”
“馬祖提出‘平常心是道’，在禪林引起了很大反響。‘平常心’即本來(lái)的心、自然的心，也就是不受任何私欲障蔽的心。后來(lái)趙州接機(jī)，也闡發(fā)此旨。學(xué)人問(wèn)趙州如何修行，趙州說(shuō)：‘洗缽去。’禪的體驗(yàn)離不開(kāi)日常生活，在日常生活中如吃飯、洗缽中都感悟到真實(shí)才是修行。”【同上書(shū)，376頁(yè)。】
“很多參學(xué)者乍入?yún)擦郑阈母邭獍粒煞鹱髯妗Ｚw州指出，只要放下貪求之心，吃粥洗缽，就可以在純乎天運(yùn)的行為中感受到人生的無(wú)限風(fēng)光。龐蘊(yùn)偈：‘日用事無(wú)別，唯吾自偶偕。頭頭非取舍，處處勿張乖。朱紫誰(shuí)為號(hào)，丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用，運(yùn)水及般柴。’大道不可以有心求，不可以無(wú)心得。不著意追求，而自能見(jiàn)道，故曰‘偶偕’。要作到這一步功夫，必須在日用中以無(wú)住心行無(wú)住行，于相而離相，于念而離念，無(wú)作無(wú)求，無(wú)取無(wú)舍。‘朱’之與‘紫’，都是識(shí)心計(jì)度的差別名相。自性本心，纖塵不立，如天外云山，一片青翠。運(yùn)水時(shí)運(yùn)水，搬柴時(shí)搬柴，就是莫大的‘神通妙用’。禪道正是通過(guò)這種平易親切的形式體現(xiàn)出來(lái)。崇信禪師說(shuō)自己跟隨道悟禪師多時(shí)，卻未曾聽(tīng)到過(guò)他指示心要。道悟說(shuō)你遞茶來(lái)，我接；你端飯來(lái)，我吃；你行禮時(shí)，我點(diǎn)頭，何處不在指示心要？崇信聽(tīng)了，頓時(shí)開(kāi)悟。在禪宗看來(lái)，佛法正體現(xiàn)在日用中，是‘吃茶吃飯隨時(shí)過(guò)，看水看山實(shí)暢情’式的‘平常心合道’。無(wú)門(mén)慧開(kāi)將‘平常心是道’解釋為：‘春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。’‘閑事’指妨礙平常心的事，亦即耗費(fèi)心智的事。心靈的明鏡若蒙上了‘閑事’的塵垢，則映現(xiàn)出來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)失去其本來(lái)面目。陸游《解悶》云：‘君能洗盡世間念，何處樓臺(tái)無(wú)月明？’只要拋開(kāi)世俗的名利欲望，則無(wú)論在哪里，樓臺(tái)上的月色都清麗明亮，此時(shí)，饑餐困眠便有了占斷風(fēng)光的意義，‘了取平常心是道，饑來(lái)吃飯困來(lái)眠’，‘要眠即眠，要坐即坐’，‘熱即取涼，寒即向火’。基于這種體悟，禪宗對(duì)離開(kāi)日用的玄妙予以批評(píng)。趙州主張隨緣任運(yùn)，將禪道落實(shí)于日常生活，化為親切平易的人生境界，而否認(rèn)離開(kāi)生活去求‘玄中玄’。當(dāng)學(xué)人問(wèn)什么是‘玄中玄’、‘玄妙之說(shuō)’時(shí)，禪師以‘玄殺你’、 ‘莫道我解佛法’當(dāng)頭痛擊，指出離開(kāi)日用別求玄妙，則與禪道相遠(yuǎn)。”【同上書(shū)，377～378頁(yè)。】 | 
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