禪作為人類心靈最究竟的本質(zhì)與最完美的智能，它表現(xiàn)的方式極其廣泛與豐富：人生宇宙的一切事物，都時(shí)時(shí)在呈露禪的本性。但人們往往迷惑于它的表層而不知如何默契真正禪的里層世界。因此，縱使喜歡或虔求禪宗的人們，也只將禪當(dāng)做點(diǎn)綴生活的藝術(shù)品，或取禪的哲理應(yīng)用于談玄說(shuō)妙，更有甚者將禪庸俗化，將其與氣功及神秘學(xué)等量齊觀。其實(shí)，這些不僅不是禪，且與禪的本質(zhì)完全背道而馳，走向了它的反面而污染了禪的圣潔。禪是什么?禪是人生宇宙的本性，是我們心靈的原態(tài)；它需要通過(guò)一番破識(shí)情悟本有的過(guò)程，沒(méi)有真正的悟，也就難以體認(rèn)禪的真義，一切的公案語(yǔ)錄只不過(guò)是禪悟的注腳而已，絕對(duì)無(wú)法說(shuō)明禪。當(dāng)一個(gè)禪者經(jīng)過(guò)努力的參究，一旦豁然醒悟，本來(lái)面目徹底呈現(xiàn)的那一段微妙的悟境，便從本質(zhì)上完全改造了人生的一切，迷惑與不正見(jiàn)從此也就消失。此后，在禪悟者的內(nèi)心深處，開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的天地，來(lái)自性源的安祥之德與智慧之光，推開(kāi)了一扇扇關(guān)著的大門(mén)，沖出了重重的障礙，人生處處顯現(xiàn)自在與幸福。因此，悟的契機(jī)，猶如使人從黑暗走向光明，從迷途返歸故鄉(xiāng)那樣親切明徹，確實(shí)微妙難思，唯證乃知!

　　我們?cè)鯓硬拍苓M(jìn)入真正的禪的世界?悟以前應(yīng)該如何學(xué)習(xí)與修持?開(kāi)悟之后又該如何保護(hù)與任運(yùn)起用?得證具德的人又將如何為人處世、弘法利生?下文試就悟前，悟后、為人的三關(guān)，淺說(shuō)其過(guò)程與要義。

　　一、悟前的知與行

　　禪的悟證需要知的解悟與行的實(shí)踐作為前提。因此學(xué)禪者求深達(dá)超脫的空靈無(wú)執(zhí)之知，與天馬行空、獨(dú)往獨(dú)來(lái)的無(wú)系之行，是進(jìn)入禪悟必備的兩大因素。因?yàn)槎U是佛陀無(wú)上的心印大法——佛教的根本精髓，所以不可能以其泛泛的知行與深厚的情見(jiàn)所囿蔽的心境而悟入。由于存在著“知先行后”、“行重知輕”、“知行合一”等不同的層面，所以必須分別加以說(shuō)明。

　　1、從無(wú)知到淺知

　　一個(gè)人從對(duì)禪的完全無(wú)知的狀態(tài)，一直到初步而正確的了解了禪，這需要一個(gè)十分難得的機(jī)遇；當(dāng)然這離不開(kāi)平時(shí)對(duì)于人生等問(wèn)題的思考與修養(yǎng)。這種機(jī)遇一般來(lái)自以下三種情況：(1)遇到已開(kāi)悟禪師的講解指點(diǎn)；(2)閱讀富有啟發(fā)性的禪籍；(3)在思想的窮途中，忽然得到外界的啟迪。當(dāng)你遇到難得的機(jī)會(huì)時(shí)，如果的確有禪的根性與天資，便會(huì)在這個(gè)因緣時(shí)節(jié)里從內(nèi)心產(chǎn)生激勵(lì)與觸動(dòng)：一種受禪的美妙意境啟迪而心花怒放、茅塞頓開(kāi)的感受；一種豁然開(kāi)朗后的空靈、暢快，以及無(wú)法名狀的心靈世界的智慧閃現(xiàn)。此時(shí)，你便會(huì)完全沉寂在禪的悟解的愉悅中，心靈深處的感觸與開(kāi)發(fā)出來(lái)的慧力，改變了平常狹隘庸俗的思想境界；而且由此產(chǎn)生的冥思，經(jīng)常有意無(wú)意地在你的生活中出現(xiàn)，無(wú)法遏止，充滿了追求禪世界悟境的濃厚興趣。

　　進(jìn)入以上的狀態(tài)，算是對(duì)禪有了初步的淺知，它完全不同于依文解義和以類比方式理解禪的人，因此雖是隔岸相望，似見(jiàn)非見(jiàn)，但畢竟在依稀仿佛中，親自見(jiàn)到了。此后，仍須在閱讀禪籍與親近禪師時(shí)，不斷地返照，進(jìn)一層地去體會(huì)，有一種非打破沙鍋問(wèn)到底而后已的決心，探究禪的淵源，直證禪的悟境。于是對(duì)見(jiàn)性成佛之道，信心十足。

　　2、從淺知到深知

　　有些人在獲得禪的淺知后，因?yàn)槭浪椎氖聞?wù)及各種煩惱的干擾，逐漸地覆蓋了原初的真機(jī)真情，慢慢地趨于消沉；或只取相似禪意，應(yīng)用于生活之中，不再作深入的探索。真正具禪宗根基的人，在淺知之后，由于宿因不斷地開(kāi)發(fā)，就自然地向縱深的禪境發(fā)展。猶如蜜峰嘗到了花粉一樣，內(nèi)有嘗蜜之因，外有花粉之緣，于是就一直吮吸下去，及至釀成蜜而后已。

　　這第二類人，如果他有機(jī)會(huì)依止明師，就可以在明師的大手眼的策勵(lì)下，穩(wěn)步向前，自有處處通關(guān)之妙。假如在無(wú)師可依的情況下，就需自修自悟了。在自修中，除了打坐習(xí)定，懺悔業(yè)障，稱名持咒等助道方便外，還應(yīng)以無(wú)住心研學(xué)下列著作：《圓覺(jué)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《宗范》、《碧巖錄》、《中峰廣錄》、《宗鏡錄》、《六祖壇經(jīng)》、《大珠和尚語(yǔ)錄》、《傳心法要》、《禪關(guān)策進(jìn)》、《指月錄》、《五燈會(huì)元》等。在學(xué)習(xí)時(shí)，重點(diǎn)放在觸機(jī)的領(lǐng)悟，不必記言記語(yǔ)，更不可有積累禪知識(shí)的觀念。對(duì)于不識(shí)的字，可以查一下辭典，以求明瞭；如果遇難以理會(huì)處，可以作一個(gè)記號(hào)，就放過(guò)不管，不求甚解。因?yàn)橐庾R(shí)卜度都是妄情，所以在閱讀時(shí)，盡量做到直心平照，不起分別憶想，以無(wú)住著心、能所心而閱讀。這時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)豁開(kāi)的小悟，在恍然明徹的親切悟境中，不必再往下看，應(yīng)該默默體究，返照現(xiàn)前一念，使之提撕不斷。閱讀禪籍不應(yīng)追求速度，也不一定都要從始至終的閱畢全文，只是隨意而照，自得自適即可。一次閱讀不必過(guò)久，注意精神的輕松。閱讀一段時(shí)間后，停下來(lái)靜坐返照十至二十分鐘，要使心中一切不留，唯寂唯照。

　　假如在某次閱讀后，有一問(wèn)題或語(yǔ)句對(duì)心靈產(chǎn)生極大的震動(dòng)，久久不能忘記，時(shí)時(shí)在心中出現(xiàn)，一股疑團(tuán)橫梗在胸中，此時(shí)抓住時(shí)機(jī)，一心參究，時(shí)時(shí)不離，越久越細(xì)，則越近悟機(jī)。但在參究時(shí)，不可涉及意識(shí)分別，不要把教理知識(shí)來(lái)解答此一問(wèn)題，而只許一味直參。這就是越情的階段。

　　3、從深知到無(wú)知

　　真正的知乃是無(wú)知之知。一個(gè)學(xué)禪者，從深入的解知后，無(wú)論從起疑情或直參本性，都能漸漸趨入佳境。到了山不是山，水不是水之際，身心內(nèi)外，渾然一體，自他理事，融合一貫，心中不存能知所知，有關(guān)禪的概念、名詞等一時(shí)歇去。沒(méi)有能參所參，生命的真正情趣，唯在此時(shí)此刻的一念靈知了了的心中，不偏不倚，非空非有，無(wú)來(lái)無(wú)去，與天地同化，人不見(jiàn)人；與自然合一，山不知山。湛然忘懷，一念孤絕。如在此時(shí)更能進(jìn)一步轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，“翻身觸破太虛空”，大死以后大活，全體圓明徹露無(wú)余，一真法界了然彰現(xiàn)。于是見(jiàn)性明心，證入初關(guān)。

4、有慧無(wú)定行

　　學(xué)禪的人雖藉強(qiáng)大的慧力打破初關(guān)，明心見(jiàn)性，但如果沒(méi)有定力的護(hù)持保養(yǎng)，就會(huì)擁持不久，一旦打失，又入迷途，具足慧力一般有兩種途徑：一是由明師的善巧直指，在機(jī)緣湊合時(shí)，忽然契會(huì)自性，頓斷意識(shí)流注，即具天真本來(lái)的慧力；二是由自力參究，到了山窮水盡時(shí)，自然有“柳暗花明又一村”的悟境。這兩種都是正悟，也都需要定力的護(hù)持。另有一種只是意識(shí)分別心對(duì)于禪公案的慧解，似有所悟，但因不離識(shí)情，故全未真正見(jiàn)到本來(lái)，沒(méi)有親切的受用。這種慧解更需要禪定的培養(yǎng)與深化，藉定力突破意識(shí)分別之關(guān)，進(jìn)入真正的悟境。在學(xué)禪者中間，往往狂慧的多而證悟者少，因此切忌過(guò)于分別知解，而應(yīng)處處返照自性，更兼以定力轉(zhuǎn)化狂心，方有悟道的可能。

　　5、有定無(wú)慧行

　　僅把禪作為一種修心養(yǎng)性的靜坐入定的方法，不知禪就是自己的本心原態(tài)，于是一味地枯坐修靜，企望能坐出一種奇異的天地。這種不識(shí)自心的妄執(zhí)之禪，不但不可能開(kāi)悟，而且更易增加生死煩惱，形成堅(jiān)固不化的顛倒見(jiàn)。

　　因?yàn)檫@一類人不能超越我見(jiàn)與法見(jiàn)，縱能在修禪時(shí)暫時(shí)達(dá)到忘身忘境的狀態(tài)，依然是我見(jiàn)我愛(ài)的執(zhí)著在起作用，障礙重重，不可能打破無(wú)明，見(jiàn)于本性。往往久修死定的禪者，因不明心地及真實(shí)的悟境，總以為有修有證，或自以為禪境高妙，于是造成了更深厚的我慢妄執(zhí)，落于死水潭里，難得悟性起用。假如已有定力，更能參學(xué)明師，研學(xué)禪籍，以慧照心，則能脫禪定之縛而行活潑之用。

　　6、定慧雙運(yùn)行

　　既有解悟明理識(shí)知自心的智慧，又有打坐磨練，對(duì)境不遷的定力，如是定慧雙運(yùn)，如車的兩輪，如鳥(niǎo)的兩翼，進(jìn)步便十分快速，成就也特別殊勝。如果雖已具定慧雙運(yùn)之心，但在實(shí)際上，兩者的力量都不充足，腳跟不穩(wěn)，如此在久久修習(xí)中，仍未打開(kāi)本來(lái)，或打開(kāi)后又已失去。這種情況說(shuō)明宿根較差，蓋障較重，因此還必須借助種種方便，以增加定慧。至于應(yīng)以何種方便助道，可由自己選擇或求明師指示。

　　學(xué)禪者進(jìn)入正修后，就要減少外事的攀緣，還須注意身心的調(diào)養(yǎng)，因此掌握臺(tái)宗二十五方便行法，對(duì)修禪極有好處。學(xué)禪者既已立志參究，則應(yīng)恒一其心，專精不退，一氣呵成，決不可停停修修，否則必至非驢非馬，半生不熟，以后再想提高就非常困難。試看半途而廢的禪行者，能夠振作向上的又有幾人?所以應(yīng)珍視這一段十分寶貴的光陰，這是證悟真如生命的關(guān)鍵時(shí)刻!

　　二、悟后的保與任

　　開(kāi)悟之后，在理邊講即是“頓悟須同佛”，但在事邊講，卻仍是“多生習(xí)氣深”，故仍是凡夫，煩惱習(xí)氣猶在未斷。但由于已悟本性，悟知一切法本來(lái)不二，時(shí)時(shí)不離自性，能以無(wú)住心而應(yīng)物，故基本上已伏一切邪見(jiàn)煩惱，在一般情況下是不會(huì)走失的。從此之后，只要保養(yǎng)得當(dāng)，就能逐漸呈現(xiàn)自性的全體大用。這猶如嬰孩剛落地，雖然已具大人的身根，但一時(shí)還不能起大人的作用，故須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的調(diào)養(yǎng)保護(hù)，方能成其大用。

　　悟后保養(yǎng)的方法主要?dú)w納為以下六點(diǎn)：一是知覺(jué)照，即在妄念生起時(shí)，能時(shí)時(shí)覺(jué)照，不隨之遷流迷失。此如古德所云：“念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)?！倍遣晃廴?，在一切時(shí)中，不受善惡是非等一切境界的污染，對(duì)境不生情見(jiàn)，保護(hù)心性的空靈與安祥。三是能轉(zhuǎn)煩惱習(xí)氣，在煩惱習(xí)氣翻騰時(shí)，能以無(wú)執(zhí)無(wú)待心轉(zhuǎn)化之，知煩惱與菩提不二，不取不舍，一性平等，泯絕能所，于是煩惱不斷而自斷。四是調(diào)養(yǎng)身心在無(wú)執(zhí)的觀照下，注意身心的調(diào)養(yǎng)，不使疲勞過(guò)度，時(shí)時(shí)保持輕松愉快。鍛煉身心，使之更為健壯。五是養(yǎng)深湛之定，每天至少坐禪一次，不計(jì)時(shí)間長(zhǎng)短，無(wú)心而坐，一任無(wú)住，借此培養(yǎng)深湛的定力，開(kāi)發(fā)更深的智慧妙用。六是消釋公案之疑，以無(wú)分別智閱讀以前不易理會(huì)的公案，使之一一透過(guò)，智慧也就愈臻圓活。

　　保的時(shí)間因各人根性與定慧力量及煩惱輕重而有所不同，無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短，一定要保養(yǎng)到情見(jiàn)不起為到家，即斷見(jiàn)思煩惱而出分段生死、身心無(wú)累的無(wú)漏解脫，也即證入根本道。此后從體起用，方能自在無(wú)礙。

　　保養(yǎng)成就， 方進(jìn)入任運(yùn)磨練的階段。此時(shí)可在平時(shí)習(xí)氣最深,最難以透過(guò)的環(huán)境中去鍛煉，如在順、逆、不順不逆的三種環(huán)境中，使自己進(jìn)入角色，做各種各樣隨俗的事情，而內(nèi)心不受干擾，情見(jiàn)不生。因此，在上層社會(huì)與下層社會(huì)里， 一切的人情冷暖、是非善惡、可憎可愛(ài)、可憂可喜等境界中，一一透過(guò)，不受一切受，心中自在無(wú)礙。如此久而久之，不但能入佛，而且能入魔。力量不斷增強(qiáng)，自性進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，此時(shí)方具備度生的資格，方可繼紹隆佛祖之位而大弘佛法于天下。

　　三、為人的情與智

　　所謂為人，即是住持佛教道場(chǎng)，為人師表，導(dǎo)利群方的法門(mén)師范。末法的今天，并不是非要證到任運(yùn)自在方可為佛教領(lǐng)袖與導(dǎo)師，如解悟者可做教下學(xué)院的講師，開(kāi)啟蒙童，悟佛知見(jiàn)；明悟而力未充者，亦可住持小道場(chǎng)，在一方為人點(diǎn)示，示其禪門(mén)正道。但以上兩種因?yàn)槲茨軓亓耍楹尬磾啵诘佬猩蠒r(shí)進(jìn)時(shí)退，其弘法的影響力隨著修養(yǎng)的程度不同與悟境回旋 而有變化，所以作用不免有很大的局限，即不能真正樹(shù)立宗風(fēng)，主持大局，為群方之眼目，引導(dǎo)一代佛子向前進(jìn)修。所以就禪門(mén)而講，盡量先完成“自我”，直到歸家穩(wěn)坐，得大自在后，方隨眾生之因緣，而興大慈悲、施無(wú)量方便作無(wú)礙的度化。

　　大用現(xiàn)前，無(wú)為而為。在施用時(shí)，先要觀察自己多生在法門(mén)應(yīng)用上的生熟，并要熟知自己的習(xí)氣與不足；其次要深入觀察時(shí)代眾生的根性以及他們需求，并要善擇因緣，取舍得宜。在應(yīng)機(jī)施用時(shí)，要藥病相符，機(jī)用靈活，從正面，側(cè)面以及反面等角度，方便轉(zhuǎn)人粘著之處，而且要不留痕跡。

　　在施用中，情與智是兩個(gè)極其重要的問(wèn)題。在情一邊講，要不斷地開(kāi)發(fā)廣大無(wú)量的悲心，消釋自己無(wú)始以來(lái)的一切情習(xí)，如俗情、私情與自了的偏情小志等。在隨俗轉(zhuǎn)化中，又要通達(dá)人情世故，研究各種類型人的思想感情，在貼近人情與順于人情或者逆于人情的方便教化中，使眾生因之而悟入。而在愛(ài)、恨、怒罵嘻笑時(shí)，心中了然無(wú)執(zhí)，一絲不掛，不留一點(diǎn)痕跡。這是在隨順世俗中，借以打破自他執(zhí)情的大悲方便。在智一邊講，禪門(mén)悟后雖已證體，具一切智，于中道諦亦已相應(yīng)，但在緣起的差別事物上，還不能一一明顯無(wú)礙。故應(yīng)在無(wú)為心中學(xué)習(xí)無(wú)量法門(mén)，洞悉世出世間的一切知識(shí)，諸如五明等。在對(duì)象上，又應(yīng)對(duì)無(wú)量眾生的根性、智量、性格、愛(ài)好、煩惱、習(xí)氣、情感、才能等方面，一一觀察照了，絲毫不惑。在具體運(yùn)用智慧時(shí)，又需善巧地掌握其微妙的變化，如心念、表情、動(dòng)作、語(yǔ)言等，隨時(shí)以智慧應(yīng)變之。因此對(duì)不同的機(jī)，施以不同的法；機(jī)活法也活，破其迷惑，消其滯情，啟其靈慧，示以行法，而且恰到好處，痛快淋漓。禪門(mén)古德的無(wú)量靈活機(jī)用，就是在心靈無(wú)住下，知機(jī)知法，而以般若之智盡其微妙變化而已。故無(wú)論是暗示的、直指的、反詰的或論理的，都在無(wú)分別的智光中，自然流露，并無(wú)做作牽強(qiáng)之舉。

　　在悟后的為人上，不可有心去求，不可攀緣化度，只是無(wú)心自適，用而無(wú)用，無(wú)用而用，任緣引導(dǎo)而已。所謂隨緣不變，不變隨緣；一落有心，即重入學(xué)途，自救不了，焉能度他?

　　如此久之，在無(wú)自無(wú)他中，度他自度，塵沙之惑不斷而斷。隨著悲智的逐漸圓滿，破無(wú)明細(xì)惑，而證三身、三德、三智；究竟成就時(shí)，即得阿耨多羅三貌三菩提之果。此時(shí)所證，雖只是原初所悟，但智光圓明之境，恒沙方便之用；法界圓明，身土不二，清凈涅槃 ，萬(wàn)德齊彰，其中種種莊嚴(yán)與無(wú)量功用，絕非初悟之時(shí)可同日而語(yǔ)。