后集一門 諸經引證節略
大般若經
作者：
空中聲告常啼菩薩言：汝東行求般若，莫辭疲倦，莫念睡眠，莫思飲食，莫想晝夜，莫怖寒熱。于內外法，心莫散亂。行時不得左右顧視，勿觀前后上下四維等。
華嚴經
作者：
勤首菩薩偈云：如鉆燧取火，未出而數息。火勢隨至減，懈怠者亦然。釋曰：當以智慧鉆注一境，以方便繩善巧回轉。心智無住，四儀無間，則圣道可生。瞥爾起心，暫時忘照，皆名息也。
大集月藏經
作者：
若能精動，系念不散，則休息煩惱，不久得成無上菩提。
十六觀經
作者：
十六觀經
佛千韋提希：應當專心系念一處。
出曜經
作者：
智者以慧煉心，尋究諸垢，猶如礦鐵，數入百煉，則成精金。猶如大海，日夜沸動，則成大寶。人亦如是，晝夜役心不止，便獲果證。
評曰：今人但知息心而入禪那，寧知役心而獲果證。
大灌頂經
作者：
大灌頂經
禪思比丘，無他想念。惟守一法，然后見心。
遺教經
作者：
夫心者制之一處，無事不辦。
評曰：守一法，制一處，幸有此等語言在。
楞嚴經
作者：
又以此心，內外精研。又以此心，形容精極。
彌陀經
作者：
執持名號，一心不亂。
評曰：只此一心不亂四字，參禪之事畢矣。從多于此忽之。
楞伽經
作者：
若欲了知，能取所取。分別境界，皆是心之所現者。當離憒鬧昏滯睡眠，初中后夜，勤加修習。
金剛般若經
作者：
金剛般若經
薩陀波侖菩薩，七歲經行住立，不坐不臥。
寶積經
作者：
佛告舍利弗，彼二菩薩行精進時，于千歲中，未曾一彈指頃被睡眠之所逼惱。于千歲中，未曾起念稱量飲食咸淡美惡。于千歲中，每乞食時，未曾觀授食人為男為女。于千歲中，居止樹下，未曾仰面觀于樹相。于千歲中，未曾緣念親里眷屬。于千歲中，未曾起念我欲剃頭。于千歲中，未曾起念從熱取涼從寒取溫。于千歲中，未曾論說世間無益之語。
評曰：此是大菩薩境界。雖非凡夫所及，然不可知。
大集經
作者：
法悟比丘，二萬年中，常修念佛，無有睡眠，不生貪嗔等，不念親屬衣食資身之具。
念佛三昧經
作者：
舍利弗。二十年中，常勤修習毗婆舍那，行住坐臥，正念觀察曾無動亂。
自在王菩薩經
作者：
金剛齊比丘，修習正法。諸魔隱身伺之，千歲伺之，不見一念心散可得惱亂。
如來智印經
作者：
輪王慧起舍國出家，三千歲系念，亦不倚臥。
中阿含經
作者：
尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毗羅，共住林中。后先乞食，各歸坐禪。至于晡時，先從坐起者，或汲瓶水，能勝獨舉。如不能勝，則便以手招一比丘，兩共舉。各不相語。五日一集。或兩說法。或圣默然。
評曰：此萬世結伴修行之良法也。
雜譬喻經
作者：
波羅柰國，一人出家，自誓不得應真，終不臥息。晝夜經行，三年得道。又羅閱只國，一沙門，布草為褥，坐其上。自誓云：不得道終不起。但欲睡眠，以錐刺髀，一年之中。得應真道。
雜阿含經
作者：
如是比丘，精勤方便。肌膚瘦損，筋連骨立。不舍善法，乃至未得所應得者，不舍精進。常攝其心。不放逸住。
評曰：所應得須知，應得者何事，據此經。則應得盡諸漏，證三明六通成聲聞果。若今所期，則應得圓悟心宗，證一切種智成無上佛果。
阿含經
作者：
乃至成就三明，滅除暗冥，得大智明，皆由精勤修習樂靜獨居，專念不休之所致也。
評曰：專念不休，久之則一心不亂。
無量壽經
作者：
無量壽經
至心精進，求道不止，會當克果，何愿不遂。
一向出生菩薩經
作者：
阿彌陀佛，昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進。七千歲中，脅不至度，意不傾動。
寶積正法經
作者：
樂求大乘，其心勇猛。難舍身命，無所顧惜。修菩薩得，勤加精進，無少解怠。
六度集經
作者：
精進度無極者，精存道奧。進之無怠，臥坐住步。喘息不替。心心相續，不自放逸。
修行道地經
作者：
佛言：自見宿命，從無量劫，往返生死。其骨過須彌山，其髓涂地，可遍大千世界。其血多于古今天下普雨，但欲免斯生死之患。晝夜精過，求于無為。
評曰：曰求道，曰聞此微妙法門，曰樂求大乘，曰精存道奧，曰求于無為，如是精進，名正精進。不然從勞形苦志，累歲經劫或淪外道，或墮偏乘，終無益也。
菩薩本行經
作者：
菩薩本行經
直至成佛，皆由精進。
彌勒所問經
作者：
佛語阿難，彌勒發意。先我之前四十二劫。我于其后，乃發道意。以大精進，超越九劫，得于無上正真之道。
評曰：釋迦以后進，而頓逾四十二劫之先輩，勤惰為之也。經言：食著于名利，多游話姓家，彌勒之所以先學而后成者坐此。則釋迦這棄名利，入山林，不親近國王大臣可知矣。識之哉！
文殊般若經
作者：
一行三昧者，應處空聞，舍諸亂意。系心實理，想念一佛，念念相續而不懈怠，于一念中，即能見十方諸佛，獲大辯才也。
般舟三昧經
作者：
九十日中，不坐不臥。假使筋斷骨枯，三昧不成，終不休息。
評曰：以上二條，具指念佛，而兼諸法門。修凈業者，不可不知。
四十二章經
作者：
夫為道者，譬如一人與萬人戰，掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死。或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。
評曰：半路退者，自畫而不進者也。格斗死者，稍進而無功者也。得勝還者，破惑而成道者也。得勝之由，全在堅持其心精進勇銳。學人但當一志直前，毋慮退，毋畏死，前不云乎：吾保此人，必得道矣。法華云：吾今為汝保任此事，終不虛也。佛既爾保，何慮何畏。
觀藥王藥上二菩薩經
作者：
常念大乘，心不忘失，勤修精進，如救頭然。
評曰：當勤精進如救頭然。今叢林早暮持誦。然誦其文不思其義，明其義不履其事，亦何益也。
寶云經
作者：
以心系心，以心住心。心專一故，次第無間。得定心故，心常寂靜。
正法念處經
作者：
精勤修行則得見諦，是故應當曠野寂靜。一心正念，離于一切多語言說。一切親舊知識來去相見。
阿昆曇集異門足
作者：
假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨，連柱而存。若本所求勝法示獲，終不止息。為業進故，應深受寒熱饑渴蛇蝎蚊虻風雨等觸，又應忍受他人所發，能生身中猛利辛楚。奪命基受毀辱語言。
評曰：本所求勝法未獲，終不止息。即宗門所謂本參話頭，不破誓不休歇之意也。
瑜伽師地論
作者：
六度初三是戒學攝，靜慮是心學攝，般若是慧學攝，唯精進遍于一切。
大乘莊嚴經論
作者：
大乘莊嚴經論
至心學道，發大勇猛，決趁菩提。
阿昆達摩論
作者：
菩薩于底沙佛時。合十指掌，翹于一足，以一伽陀，七日七夜嘆佛功德，便超九劫。
評曰：觀此則法集所稱，一日精進，勝百年懈怠，信哉言乎。
西域記
作者：
脅尊者，八十出家。少年誚曰：夫出家之業，一則習禪，二則誦經，而今衰老何所進取！尊者聞而誓曰：我若不通三藏經，不斷三界欲得六神通具八解脫，終不以脅至度。乃晝則研習教理，夜則靜慮凝神。三看悉證所誓。時人敬仰，號脅尊者。
評曰：矍鑠是翁，足為懈怠比丘激勸。當知今人，豈但八十，縱鐃直抵期頤，尚須努力修進。
南海寄歸
作者：
善遇法師，念佛四儀無間，寸陰非空。計小豆粒，可盈兩載。
法苑珠林
作者：
陳棲霞寺沙門惠布，居寺舍利塔西，經行坐禪，誓不坐臥，徒眾八十，咸不出院。
觀心疏
作者：
夫欲建小事，心不決志，尚不能成，況欲排五住之重關，度生死之大海，而不勤勞，妙道何由可具。
永嘉集
作者：
勤求至道，不顧形命。晝夜行般若，生生勤精進，常如救頭然。
溈山警策
作者：
研窮法理，以悟以則。
評曰：則，準也。以悟以準的也。即宗門謂參禪到什么處，是歇工處，今言大悟乃已，不悟不已也。
凈土懺愿儀
作者：
若坐若行，皆勿散亂。不得彈指頃念世五欲，及接對外人語論戲笑。亦不得托言延緩放逸睡眠，當于瞬息俯仰，系念不斷。
法界次第
作者：
倍策精進，勤求不息，是名精進根。
心 賦
作者：
堅求至道，曉夕亡疲。不向外墳，虛襟澄慮。密室靜坐，端拱寧神。
評曰：靜業弟子，莫見不向外求，密室靜坐之說，便謂不必念佛。須知念字從心，佛即自己。以自心念自己，烏得為外求也。況念之不己，則成三昧，靜密孰加焉。
重刻禪關策進后序
作者：
古人曰：明窗下古教照心，僧堂前坐禪辦道，猶如車兩輪，始可與祖意相應也。大凡無照心之辦道，必止小見，彼二乘外道并惡知識類是也。無辦道之照心，悉落學解，今教律神儒及祖師禪，蓋不出之也。是故如真正道人以，以正坐禪研究根塵，以真古教精練定慧，況至鞭策怠慢激發中止者。佛祖先鑒，可仰以依行矣。吾闡提老翁，自從幼聞泥犁苦竟頻求解脫已來，祈神誓佛，水火不怖，責身苦心，寢食稍廢，一朝見法華經因緣譬喻之說，錯為不足取，失力三四年也。十九歲復在禪叢眾寮，因見巖頭和尚末后為賊害，大叫一聲聞數里外，又大失志，以為現在之害尚不能轉，況于泥犁耶。古人秀逸者已如是，則我輩何得免脫。嗟呼佛法虛誕，參禪無實，僧也俗也。我進無所期，退有所羞焉，于是改志放意，惡見日加。次年至濃之瑞云，從事馬翁，與溫馬山輩結伴。互論詩文。一日閑坐之次，翻然思曰：身僧而嗜俗事，志俗而預僧倫，大丈夫恁么打過亦有不保處。時當曬書之節，內外經籍堆在堂上，翁竊往禮拜，奶禱曰：儒佛老莊諸家之道，我以何為師。愿護法天龍，示我于正路，閉目良久，任手把著，得一小冊，名《禪關策進》。頂受披之。即撞著引錐自刺章。且其考記曰：昔慈明在汾陽時，與大愚瑯琊等六七人結伴參究，河東苦寒，眾人憚之，明獨通宵坐不睡。自責曰：古人刻苦，光明必盛大大也。我又何人，生無益于時，死不知于人，于理有何益。即引錐自刺其股。翁至此志氣憤激，如吞醍醐。遂乞求其書于馬翁，常為照心辦道之友。行住相隨。自是踏開巖頭丑面目，根塵剝落，觸著道鏡惡毒手，見知喪盡。年過不惑，見徹鷲嶺之藏秘；齡近耳順，闡揚龍峰之家私。其道走殺夫天下衲曾，其德驚動王候士庶者，皆出于他囊中所貯一個之策進者。是故翁常潛慈明語，誡學者曰：老僧少時，日三復此語，而不及也。今老焉止哉。又曰：云棲一生之文字，但此書有補吾宗，汝等他日功人余力，再刊行之，以報祝融之恨。雖然此書間以念佛參究自己，是則是甚奪衲僧穎氣，落往生門者不少。若依老僧意，一齊削去可也。何故？獅子不食雕殘，猛虎不食伏肉。往生一機還他凈家，衲曾門下實智尚不要，何況假名耶？驅耕夫之牛，奪饑人之食。始可以為真參禪而已。客歲辛已冬，參學虎上座下同友二三子，戳力欲補翁志，便有林氏渡氏等之檀信。逐舍凈財，玉成其議。于是請予于加數語以辯來由，仍記先所親聞事實許多，遠傳之不朽云。
寶歷十二年龍集壬午孟正月
住豆之龍澤東嶺頭陀圓慈恭書
（錄自《續藏經》第二編第十九套）
三峰藏和尚語錄（節選）
簡 介
作者：
三峰藏和尚語錄（節選）
［明］法 藏
［簡介］
明代禪宗典籍。明漢月法藏撰。十六卷。
漢月法藏是明代臨濟宗著名禪師，是一位很創見的人物。他對傳統禪宗觀點和禪不都生作解說，提出自己獨到見解，如對祖師禪、如來禪、看話頭、禪機等等問題，都自有其新異看法。他的新說在當時頗有影響，因此，在當時就引起他的老師圓悟的不滿，在師生之間發生了論爭。他的觀點一直影響到清代，被雍正帝視為魔說，不但著書加以批駁，并且連其整個宗系予以除滅。
廣 錄
作者：
安隱寺小參：妙明心中，一念昏沉，便是無明。無明生起一分有知，謂之眾生；一分無知，謂之山河大地。明暗色空、山河影現搖動知覺，謂之塵。知覺吸攬前塵，謂之念。所以生死流浪，從塵念起。若識得前塵本從妄念起，則塵本非塵；識得妄念從前塵起，則念原非念。非念則真心如鏡，非塵則妙境歷然。此猶是五蘊邊事，尚落照功，正是生死根本，直須一時翻轉，如將寶境覆卻，正與么時，謂之枯木崖前，是體邊事。動用不得，才動著便落明暗兩路，直須向者里看個話頭，舉竹篦云：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，畢竟喚作什么，到者明歷不得，沉吟不得，正不得處，千拶萬拶，忽然拶虛空，！梅花不解春消息，漏泄南枝一點香。
姑蘇北禪寺告香小參：舉昔日僧問云門：如何是塵塵三昧？門曰：缽里飯桶里水。又僧問：如何是云門一句？門曰：臘月二十五。又僧問：如何是法身？恰好許你得一橛。今日大眾告香，且問如何是塵塵三昧？僧出便喝。師云：如何是云門一句？僧又喝，師云：如何是法身？僧作禮，師便打，乃云：掣電乍形時。薦取，尚屬明根；轟雷頓破處承當，猶縈我執，真須向威音未名父母未生以前定當，則咳唾掉臂，一語一默，皆是向上全提，處處是獅子踞地，截斷眾流，于萬峰空里去來，金剛中出沒，鳥語深花里，云生怪石邊，到么地何等快活，何等自在，又何必在這里起模做樣，告復入室，膠膠擾擾者哉！若或不然，只得與你個沒底蓋底實法，有出脫底話竹篦則背，不得有語，不得無語，如將泥團塞卻七竅，氣急不過自然憤之又憤，疑之又疑，疑得切，悶得深，于穿衣吃飯處，迎賓待管處，屙屎送尿、搬柴運米處，或堂里，或堂外，或出或入，目前山河大地，明暗色空，若本性，若妙心，總是個背觸不得，到這里若稍涉遲回，恐落冷窟，直須拌命，再添一憤，如太山崩虛空，碎得個前后際斷，此處若不透祖家語脈，便坐死處于言句上，便來不得，還須于言句上起參，即如僧問云門：如何是塵塵三昧？他若來得便道：飛的飛走的走。若問：如何是云門一句？他便道：滿口吐金，遍地成鐵。若問：如何是法身？他便道：就地輥。若再問：如何是塵塵三昧一句底法身？他便劈脊一棒。縱使三世諸佛，亦須退身三舍，歷代祖師出頭無分。雖然如是，若有舉著臨濟云門堂奧中事，一點不通，滿目生死，微細無明，一齊頓發，更須向師承邊溫研積稔，磨光刮垢，透盡七零八碎，直到恁么田地，正是行到水窮處，坐看云起時，方與威音未名父母未生以前一段大事相應，始不負今日告香。以竹篦擊案一下去：直須與么始得，珍重。
圣恩寺普說：參禪貴先決擇祖師禪、如來禪。祖師者透十法界之外，不墮如來之數，故曰出格。如來禪者，超于九種法界，墮在十法界之頂，猶是格內。欲知格內格外之分，須在一事一物上分清。十法界諸種之見，直到極頂，方是如來地位祖師禪，又從佛頂上透出出格之外，又起兩種祖師處道，若是真正祖師禪，則末后一句始到牢關是已。今以格外之道，遠之又遠，肯置勿論，先將十法界之岐見，在一句話頭上次第分明，不致參到將悟處被諸見打攪，可以一直上進，易于發悟。所謂話頭者，即目前一事一法也。凡人平居無事，隨心任運，千思百量，正是無生死處。只為將一件物事到前，便生九種見解，所以流浪生死，無有出期，故祖師家令人于一事一物上坐斷九種知見，討個出格之路，故謂之看話頭。師喚侍者將一片瓦來置于眾前，師指瓦曰：只此一片瓦，則十法界至如來祖師之分，歷然見矣。何故？聻。未將瓦來，人人心空無事，何有生死。及將瓦過來，人人現量未分，生死之見未成，及人問道：這是什么？便有無量事端起矣。凡夫見之便道：此是一片瓦，是著相而起我見者也。曰：此瓦我要，便與人爭，甚至打殺其人，奪瓦歸去，以此便隨地獄。又一等，雖不至殺人，然貪心必得，重如饑渴，百計攘示，以此便墮餓鬼。又一等，因貪盜瓦致墮畜生，生生還債，此因瓦而起三途惡見者也。又有一等，祖大氣大，因瓦生嗔，奪瓦施，后墮修羅。一者知瓦有用，惠施與人，因仁義心生于人道。一者以瓦蓋覆佛殿，感大福報世，世生天，此因瓦而生三善道者也。此六道之見也，前者之見，不脫四種見解。見瓦是有即有見，見瓦是無即無見。前有后無，前無后有，是即有即無見。知有是無，則無之亦無，即非有非無見。凡夫四句，隨事轉換，不能執定，不名處道。若外道之人，巧生知見，執一不變，心外有法，故名外道。一種因見此一片瓦，便言瓦即是我本性，以我眼能見此瓦，我之見性，不生不死，此瓦雖碎至微塵，而我見瓦之見真常不變，不墮輪回，此是先尼外道見識。以瓦有生滅，見無生滅，半生半滅，半不生滅之見也。又有一種，言此瓦起于微塵，即是我之原體本性，雖空即有，此常見外道執有者也。一種言萬物無常，終歸敗壞，瓦散終無成日，人死畢竟歸空，此斷見外道執無者也。又有一種，言瓦性本無，無即是瓦，亦有亦無，此矯亂外道也。又有一種，言瓦有是無，其無亦無，此空見外道也。略說外道有此四種。細查教中有九十六種，皆是各執四種之中。一種見解于此瓦上墮在外道溷濫，不可復救，此名外道禪也。今人看話頭，坐到身心空處，見個歷歷分明，便言是我本來面目念佛底人主人公也，此即神我之謂也。又見得空空本來無物，身心世界蕩然不存，以此為是，即斷見空見也。又言空即是性，性即是空，即矯亂外道也。如今人看話頭類多墮此，不得不為說破。又有因見此瓦，問著則精過力參，誤落五蘊，竟墮五十種陰魔，近世一種禪人厭患身心世界，務要空，他見人將瓦到面前，心不餐采，坐見身心世界與瓦齊空，了無一法，以此為得，便是色蘊魔。又有見瓦定中說法變化無所不至，謂之剎說無情說亦是色蘊魔。前是色空為蘊，此是色有為蘊。又有見前種種境界，便生心領納，是受蘊魔。又有因好境入心，不能忘置，便生邪想，此是想蘊魔。又有因想著邪，無師救正，輾轉遷流，是行蘊魔。又有因上種種，認為佛法是識蘊魔，一魔生則五魔并到。皆因邪師教他，在本來面目、主人公念佛底是誰等話頭上，討個本性妙心，所以用慣肚皮里想頭，通身是五蘊蓋覆，不能離心意識事上參去，故在事上亦落蘊界。如此坐久，魔業已成，人若救他，他便嘻嘻冷笑，或罵或謗，言此人不曾到我者好處，而不知世世墮在魔網，不得出離，可惜可惜！此略說有五，廣有千萬，豈五十種而已哉。此魔外二種寄在十法界中，不可定指。以上是世間法界之略也。下則言出世間四種法界。一種是聲聞，小心人見此片瓦，若起一念，則若惡若善無非是以上諸苦極見得諦當，苦因一起，則世世生生堆積聚集苦中之革，不得脫離亦最諦當，便乃空其見瓦之見，廣修觀行務令空之，此是道諦。以修小道見得有余寂滅，此是滅諦。此瓦上之聲聞禪也。今人于話頭上著急，忽得前后際斷，身心世界蕩然一空，見說一切諸法，皆招掃而滅之，言有什三玄三要，君臣賓主，有什棒喝句語，有什師承法要，只要干干凈凈，單說一味清凈，此是聲聞，氣分如空空田地空空月，討什工夫驀鼻牽是也。故其出語，滾滾虛浮，全無意旨，以無師承故，大豪杰人俱不免墮此數也。又有一種，不墮死心空滅之見，見此一片瓦起，于無明眾生不知，故有十二輪回，今見無明本無，則無老死憂悲苦惱，此是緣生，性空大乘之初門。他因見無明本無，便泊在無處快活，不得入大乘道，故名緣覺鹿乘非大乘也。于此更進，則于一片瓦見得起于微塵，領虛為因，水調風煉，火鍛心識，虛空與見相緣和之合之，假名為瓦，即解諸緣聚會而生，則不壞此瓦，諸緣本不相到而無瓦之自性，緣即是空，空即是緣，兩下輥作一團，分合不得，所謂是諸法之空相，不可言生，不可言滅，瓦見之而非垢，性見而非凈，此瓦在凡不減其性，在圣不增其性，兩頭相拄此是地前菩薩之禪也。于此更進，則因緣生而性空不得，因性空而緣生不得，兩頭俱斷，此是八地禪。前是雙照，此是雙遮，以上是菩薩正禪也。去此而從八地死水勸進，雙照被雙遮奪礙，而雙照不得；雙遮被雙照奪礙，而雙遮不得。然又不妨。雙遮即是雙照，雙照即是雙遮，四法交加結角如織錦回文，并無罅縫，到你下手，此如來禪結頂處也。到此處方見是一片瓦，沒奈何地喚作瓦觸，不喚作瓦又背，如銀山鐵壁，千推不能，萬動不得，此猶是格內也。你道畢竟如何時，鴻侍者將瓦一腳踏碎，師云：于此見得即入祖師格外初門矣。如更進之，則頭尾并完，直至后句方是了手。若不見得，則但入如來禪格外之一半，出言吐氣便要落聲聞境界，未有出頭分在，為何？聻！以其得體不得用，只為心小要在極妙處躲根，不能出得妙處作用，問頭答語，分不清楚，陷在坎中，好好將祖師禪枉作格聲聞禪矣。昔香巖聞擊竹大悟，偈曰：一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。溈山聞之大喜，仰山曰：還須勘過。仰往勘之。問香嚴曰：聞師弟發明大事，你試說看。巖舉前頌，仰再拶之，又頌曰：去年貧，未是貧。今年貧，始是貧。去年貧無卓錐之地，今年貧錐也無。仰曰：如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。巖復頌曰：我有一機，瞬目視伊，若還不薦，別喚沙彌。仰山曰：閑師弟會祖師禪也。此是如來祖師之法式，今人不會此意，不知如來祖師分于一點關頭，天地懸隔，見我如此道，便人前笑罵言：難道如來倒不如祖師去？祖師是如來弟子，你學祖師禪，翻要陵跨如來，太無道理，責得固是，只是你不識教義。祖師是威音以前，向上一著，寶幾珍御窮子見之舍而逃逝者，如來是脫去珍御，執持糞器，狀有所畏同彼庸人有共語分者。故人但知來高妙，而不知祖師之道，更出青霄之外，彼庸近逃逝，又安足怪哉！果是真正出格漢子，直須向格外論量始得，珍重。
安隱寺提智證傳普說：老僧于安隱，凡三赴其請，前兩期上堂，已委曲指示五家宗要，未能徹上徹下，禪教相印，以收諸種根器，今乃為提覺范禪師智證傳。凡四十余日，至第三卷，曹山三墮章中，敘五家宗旨，各因其悟入，人首至尾，以印定綱宗。蓋各家流傳密印，務在得人，須透盡其法，然后記為真子。若一絲毫有未盡處，則法見未了，功勛猶在，還是心意識邊，微細無明不能真到，目朝云漢，萬事當前，猶有禪道、佛法、超生脫死、自在快活等見亞的心口，不能如云之起滅，草之榮衰，故師承于了手大痛快處，重新設諸鍛藥，越鍛越盡，畢竟于頹然無氣息處轟雷走電過日耳。且道如何是臨濟宗？他從黃檗三頓痛棒悟得馬祖百丈豎拂持拂一喝耳聾道理，便向大愚肋下三拳，從上宗旨，印定一句中三玄，一玄中三要。衍開大法，洞然頭角撐天，四蹄立地，令厥后兒孫，向賓主中，以自己之眼付之棒頭，以棒頭之眼換來額上，只將石頭說法枯木生花曲盡陽春不失時候而已，此臨濟家絕人于棒上，裂斷棒上，命根自由自在者也。所以古人謂之忤逆，聞雷不愁不死，雜毒涂鼓，喻最親切。至于云門，才踏睦州門閾，便吃一推足折，但聞秦時轢鉆，便會得機前一著，較之臨濟，更加迅毒，古人謂之紅旗閃爍，不待見其全師布陣，而天下定矣。奈何大捷難么，不免源流早約。不如臨濟委曲詳盡，使后人無將就傳法之弊。至于溈山，從有火無火兩不可得處悟得，柴上一吹便解野狐，不落不昧，撼門三下，如斷碑橫路，雖中斷而兩礙，故仰山信位人位至于無位，了不可得，亦如濟上之棒眼，云門之機先，皆拔脫身心，自有一片白云為我卷空卷地，摧山碎岳，而我猶在爐邊坐臥，貪芋子之香，覓菜羹之熱，總不知有也。至于法眼，聞不知最親切，于地藏又兩番豎指于同別之間，將片石于心內心外沒安放處，脫盡理見得一切現成，便能心外無法，滿目青山，只剩一雙眼孔，無一些子伎倆，逢人言毫厘有差天地懸隔，慧超咨和尚如何是佛？曰汝是慧超。巡人犯夜之語足發一笑，以上四家是南岳馬祖兒孫，著著用正。唯有洞山出自青原石頭，明暗挾帶，從初問無情說法，云巖曰不見彌陀經水鳥樹林說法，因而力參，及問百年后不邈得現真否，巖良久曰：只者是師，乃沉吟。巖曰：價阇黎，承當個事，大須審細，因疑注久之，于過水睹影處見得無情說法，便以影為自己，然不墮死水，以渠我去來一條黑線于中開合，乃有偏正回互，兼至兼到，合為一位。輥輥過日，而其徒曹山便立三墮于不受食處。任水牯牛藏頭斂尾，高臥白云堆里，自然飽地，不必用在棒頭，通身指出操履，謂之馳書不到家，已先通盡閨閫中事，故率性漢子，只喜臨濟云門直截痛快，不許絲來線去之綿密，遂使濟上宗旨，亦欲削去三玄等法，單存一喝，謂之直截中更加截省事好參。我且問你：只今還到不疑之地也未？若也未能，無疑將知從上來事不是等閑，何不細心體究，看老僧因覺范為法痛心，重新拈出，務使盡法忘心，將三墮真操履復還棒子頭上，使拄杖子自能周幣有余，不待氣喘喘地，用盡腕中死力。若人明此等此，未能直下心肯者，只為不曾實實將眼目放在自開棒上耳。為何？聻！胸中猶有欲在。此正是心意識用事，家親作崇。諸仁者，何不從今日便將木上座做卻自己，將自己推在木上，座頭上，一向住在妙峰山頂，更不下腳，人問如走馬燈中刀槍人馬，從他六亂相殺，亦不妨好看。其或不然，只消一口氣吹滅卻燈火，自然好過下半夜。元宵醉醒來時，明日晚間再看，珍重。
示眾：大都修行人，不知真修方便，多為勇猛精進四字誤過一生。然此四字是同，所修各異。有以身勇猛精進者，有以心勇猛精進者。晝夜坐禪，執身不倒。或單遣昏沉，務求不睡。或煉頂燒身，同于拔發。或以戒律威儀中極瑣細事日夜盤桓。故南岳曰：如牛駕車，車若不行，打牛即是？打車即是？可見舍卻心地法門，專于髑髏邊作佛事，與出生死絕不相干。假饒弄到晝夜常清坐脫立亡，磨磚作鏡，牛頭神供謂之臭肉來蠅，皆因心法未忘，用心混雜。向有功用處作勇猛粗進，不知修處不精進何所進，勇猛長劫亦徒為耳。嘗試論之：勇者無怯也，猛者不弱也，精者不雜也，進者不退也，四字惟能憚心地法門者能之，何故？聻！禪人一聞出生死在于徹證徹悟，證悟之路在于參禪，禪那無修，只在絕情絕情絕想，務期親見親決，便爾不顧危亡得失、好歹是非，把佛法世法一齊放下，此大勇也。于放下凈盡無著力處，無擬心處，無入頭處，無道理無明白處，畢竟要于此處得力，此處用心，此處入頭，此處明白者個道理，此大猛也。不涉雜修，只于一味心地上念茲在茲，茶里飯里，喧寂不分，凈穢莫辨，打作一個疑團，此至精而無雜也。從此真到虛空粉碎，大地平沉，人法雙亡，一真不立，更向百尺竿頭再進一步，此大進也。趙州曰：我三十年不雜用心，惟二時粥飯是雜用心處。二時粥飯尚是雜用心，何況髑髏邊種種瑣悄而不礙勇猛精進耶！蓋兼帶修行畢落功勛位中，一點修行，一點道理，若不拌盡，總為有勇猛而無精進矣。若真正生死心切發，大勇猛精進者，舍參禪一事更地別路。參禪人不得遣昏沉，則轉斗轉多，精神疲倦，于心力極微細處，不得嶧妙禪師三年不倒，身立死限學禪，日夜打坐，終日輥在昏沉中，愈遣愈疲，話頭轉不親切，雖為狗子無字，難起疑情，未必不與昏沉作對所致。古人曰：得者一放。又曰：須中夜大睡一覺，此豈誤人語哉。參禪須到放身命處，放身命處乃識心不到處也。識心絕，則真心出矣。若于種種威儀禮節，周旋無失，語言酬醋，照顧不差，處處用心，頭頭著意。摩挲缽杖，裝飾幾筵，顧履瞻衣，遮衣掩后，皆為修行障礙。故藥山曰：我何能屑屑事布巾耶！由此觀之，直到忘前失后，如高峰之啟鑰不扃中單如廁，此真放身命處也，做工夫以之。
示眾：古人要做工夫而悟道，今人多為做工夫翻不得悟道。蓋古人聞得如何是佛？答個干矢橛，便反思道，所問是佛，為什不見答個菩提涅槃妙性真如，而單單道個干矢橛，答不如問，有何長處？因此疑心頓起，放意不過，憑他鬧處閑處，總是此疑，如萬絲結住，百不能解，愈思愈疑，因之情絕心斷，徹見答處，的確謂之悟道。不是今人，閉眉打坐，遣夜排昏，不是靜歇養第八識，不是無心墮死水，不是悟些好光景入五蘊魔，不是道理落分別，今人做工夫犯此，所以不悟。必欲求悟，單單只在觸背兩路去不得處，如漫天網子兜住，一味奮力求出，奮奮不已，東打西打，忽然打破，一直步去，作自在人，透過此著更有末后自在。
示眾：參禪最忌易明，易明則情不枯，情不枯則入不深，入不深則見不徹了，見不徹了則何有相應分，所以古人四指闊文字亦須按盡，令人向無摸索處摸索。故大慧以其師圓悟所作《碧巖集》傷于刳剔，欲碎其板，非徒然也。自評唱出，禪宗遂涉文字，致令學者有個著力處，甚至學語之流，變而為講公案，東穿西鑿，把佛祖慧命都成狼籍，可惜許也。若非親見親證，有個入處，決不可看此等書，以為活計，即如智證傳，宗鏡錄亦然。有大心者，幸于自己分上求之，待徹后細簡前書不妨有大證據。
示眾：手不攀枝，腳不踏枝，口咬一枝，驀然樹下人問：如何是西意？若不答他，卻是孤負他問頭，答他則喪身失命，看他說得如此話出，只為從前信得牢固，舍得見解，死得心，咬得住，耐得久，所以悟得深，說得切實。今人一個話頭未曾參，三百兩日便爾蜎然刺發，特地穿鑿，壞了才見舉話。又道如此如彼，苦哉苦哉。只為見小利，便要明白。不肯參求，直入異路耳！嗚呼！生死事大，無常迅速，閻老子不怕你有見解，鬼符子忽地到來，你將什么支遣？不如今日休歇好，話頭咬住好，耐久參去好，莫理路上著到好，須盡削除好，勿太穿鑿好，便恁么信去，更勿生疑生畏，回頭回腦，所以道：啼得血流無用處，不如緘口度殘春。
示眾：做工夫先須養精神，精神若旺，便得專志猛烈，話頭便有精彩，便得躍然活潑參情，從此發而真疑韋矣。真疑若起，則觸不開，打不失，久久自然卒地爆地耳。行人不識養神之方，多生障難。障難之起，只在勤惰兩途。惰者之過，人皆知之，固不必言。勤者之過，茲當略舉。一者夜不容睡，則昏沉逼發，不惟夜不清爽，致令日間如霧中相似，經年累月轉做轉迷，精神漸疲，話不親切，此政不在遣昏沉為勤也。一者發猛坐香，身覺安妥，用心漸微，疑情益弱，坐在安樂窟里，直須于未安貼時，即便起立，立不未久，即行，行行再坐，則精神不倦不昏，不致凝滯沉相中，自然轉轆轆地，若動若靜，都有激烈氣象，此又不在以坐為勤也。一者坐得安妥，不散不昏，寂然于沉相中，目前如雪耀相似，話頭如逆水游魚脫力，尾搖搖而身漸退縮，越退越沉，人來巡警亦不知他是沉相，自己亦不知是退屈。目前便有許多作怪色相出現，耳中亦有許多聲音語言，或玄或妙，似夢似醒，若驚若喜，魔境佛境，惑亂千岐，多致失心狂執，此誤此寂靜為勤，所致也。一者急于求悟，廣在知解，將教乘極則語，宗家玄妙句，坐時盤桓一上夜來辨論一番，明日又思索一遍，意在圖度不智，智門一開，悟門便塞，縱有開發亦是依通，生死分上，總無交涉，此誤以知解為勤所致也。一者識得不從解入，全體打開，猛烈既久，忽得前后際斷，覓取一念了不可得，話頭便不猛烈，終日坐在死光影中，自謂快活，便爾精勤習靜，恐怕失了者些好處，愈入愈深，不知不覺話頭懶去鞭逼，所謂不疑言句，是為大病。若便坐此，謂之寒巖枯木，死水不藏龍，岐路紛然，自此而起，到此田地，自己便無主宰，必須仗此一個話頭度過者軟洋子，直至開悟方不墮落，此又誤不在把捉光影，即便住腳為勤也。一者識得此處話頭要緊，猛地有個省發，或見得一切法空，目前無一點障礙，若身若心，如空中聲，如鏡中影，開口便在空靜理上著腳，沒頭死水，永無出期，祖師一句，盡力道不得，縱道得相似，亦是中間隱隱夾帶一段意思，逢人滾滾地直是叵耐，此又以如夢如幻及本來無一物上蹲坐為勤者也。一者透過此關，便吐得一句出，不能實知落處，軟地見人便機鋒轉語種種相似，勤于口頭三昧，失卻腳下踐履，語時尚履法見，事上亦落罅漏，不肯盤桓委曲詳細，自道直截好漢，大是禍事，此又誤以口給御人為勤者也。一者在于一句上果得實，確確地目前若銀山鐵壁，如彈打鐵城，終日便無個落處。仰天俯地，不可奈何，直下便宜休去歇去，不知更有下半節事，此又誤以單提涂毒鼓為事，恐后分擘法見，翻致生情動念，而慎護為勤者也。復有一等，知有下半節，而大法未盡，開口如邊麻相似，以末上多一句為得，或在斷貫索處，不自覺知，旁觀者哂，若早為人便不滿足了也。又有一等，雖已透得大法，而操養未深，終是半途而廢，果到腳尖頭也。踢出佛來，一任高臥孤峰，放身城市，無可不可，生亦得，死亦得，直入無功用行不于勤處坐著，而于不坐著處精勤。直至無悟無法，無操履，無習氣，無作作，無利生，無勤不勤，然后勤如永明，惰如嫩殘，各請自便，做工夫若此，始有些子氣息。若到明眼尊宿門下，好與三十柱杖。
示眾：道理不是禪，世情不是禪，工夫不是禪，修行坐香不是禪，問話答話不是禪，機鋒迅疾不是禪，精進勇猛不是禪，但只時時憤然要明此事，即是參禪。時時要明此事，則及盡一切經教祖師言句，直逼塞在沒縫罅處。謂之真道理。落落人前，不識好惡，青黃長短，一任世間起伏摩蕩，謂之真世情。不辨是工夫，非工夫，是間斷，非間斷，只此疑情結住不可奈何，謂之真工夫。不知行住坐臥，不間去就，是非顛倒錯亂，謂之真坐香真修行人。去不得處，逢人便問，因人問處，向人便答，不作安排謂之真問答。撩著便轉，撥著便行，不作機用套子，自然合轍，謂之真機鋒，真迅疾。拌卻身命，絕卻心只，撇卻修行道理世避孕藥談辯，單單直做那那，謂這真勇猛精進。忽然一憤憤著，便好拍手，呵呵大笑曰：原來卻在者里。且道如何是者里？良久云：今夜臘月初七，堂中稽考，吃茶與汝說破。
示眾：昔黃龍死心新禪師初參秀鐵面，已善機鋒轉語。及參晦堂，堂豎拳問：“喚著拳則觸，不喚著拳則背，汝喚作什么？”師罔措，二年方領解，然談辯益熾，堂于其語銳處曰：“住住說食豈能飽人。”師窘曰：“某到此弓折箭盡，望指個安樂處。”堂曰：“一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，安樂處正忌，上座許多骨董，直須死無量劫來全心乃可耳。”全心一作偷心，然而字最好，師趨出，聞知事椎行者而迅雷忽震，即大悟，趨見晦堂，忘納其履，即自譽曰：天下人總是參底禪，某是悟底禪。堂曰：“先佛得甲科，何可當也。”因號死心叟。今人不曾見人開發，但將一個話頭在肚皮里念，見神見鬼，種種祥瑞，極是可笑。又有一種學個口頭機鋒，要人唱和，一上人不肯他，他便拂袖去，道：機鋒也不會，殊不知死心見秀鐵而時，何等來得，及見晦堂于拳頭觸背上去不得，方始服膺，及二年既悟，已是機辯縱橫，又于說食不飽處兜住，直至弓折箭盡，教他死卻無量劫來全心，所以聞雷頓喪，慶快平生，切莫去念個是誰是誰，無無本來面目，本來面目念出事來。只于卷上背觸不得，心言兩絕，盡你見聞處，頭頭法法，一截截斷，自然轉身轉過來。后雖是活脫，還須死盡全心，直如選佛得甲科，始得參禪。人不可自賺自誤。示眾：僧問趙州：如何是西來意？州曰：庭前柏樹子，只此一問，不是等閑，便是百千虎狼一時周匝環布了也。若無向下一答，豈不死在句下。可見此一問不是趙州，未免說心說性，將一段道理支吾他，與西來意有何交涉？先須識取西來意始得。所謂承言須會宗，勿自立規矩。今人只管執驟忙忙，手舞足蹈，希圖體面上好過，摹仿他庭前柏樹子，意度道：他說柏樹子是顯法身要，牽合些子教理，著些子伎倆，依樣畫貓兒。或道一句說一物，聲一聲，色一色，做出千模百樣，中間夾許多見處，殊不知總是魔業。又有一種才見說道，勿夾中間事，他便作解道沒意味話，但沖口便出，莫要擬議，此是現量事。不知沒義味語，正是夾中間事了也。又有才聞有義味不得，無義味不得，便道柏樹子本來是無底，及問角奈柏樹子何，便道無又不得也。此等說話惑亂殺人，祖師分上，有何交涉！只為平日不肯真正盡情舍下做大死底人，鎮日只要堆積些糞穢，以備不時之需，生怕做人不得，故有許多見處潛入魔道。何如百不知百不會，一點頭路也無，昏天黑地，只有一個話頭，不知是何等語，只要求他下落處，然此下落處，不是教乘里有底，不是事相上有底，只在問答處看他如此問因什卻如此答，看不出如壁立千仞，只在壁立行仞處看絕事理，去有無，離四句，絕百非，終日捱拶去不得處，古人所謂正是好處。若不如此做工夫，只求個速會，轉不會矣。若更別求方便，更無容易方便了也。大丈夫立堅固志，不管一生二生，百生千生，按定腳頭，冷冷地與一塊石頭相似。高峰曰：拌一生做癡呆漢去，豈不是前輩好樣子哉。一點染法不得入心，只是鐵壁上摸，亦不要你尋出個門路來。捫摸來捫摸去，連身心鐵壁，一時跌向火坑地獄里，化為灰燼，然后向灰飛煙滅處，起來商量向上事，且道灰飛煙滅阿誰起來商量向上事，只向道柏樹子。聻！
示王夢叟居士
作者：
參禪一法，本非世間學問，亦非出世間，離生死便了。當會得生死中得大自在可耳。若欲得大自者，直須真實，畏生死，怕升沉，不知來去苦樂實際，因之發起阿耨菩提心。只要預先勘破生死念頭在于何處？得其處所，方好以法攻之。何謂生死念頭？兩端取舍心是。何謂兩端取舍心？一切對待法是。對待者，上與下對，善與惡對，道與俗對，貧與富對，寢與寐對，有與無對，佛與眾生對，出生死與生死對。但一念一動，一語一默，才落兩端，便是取舍。不知不覺，時時刻刻，念念剎那，墮在生死之中。永不能出脫自在。縱使念得佛，持得咒，坐得禪，修得觀，作得福，懺得罪，亦皆從兩端心識上流注，做盡活計，與向上菩提有何交涉！所以達摩東來，直指人心，見性成佛。人心者，即兩端心是。成佛者，即透兩端心是。了卻兩端，則不名人，不名佛，說人說佛，對眾生情謂道耳，情斷則有何言說可到。惟向言說不到處，說此一段大事。《法華經》曰：止止不須說，我法妙難思。只此兩句，說盡法華之旨。便是如來禪，轉過即祖師禪也。奈何人不易會，心識紛飛，故歷代祖師，千方百計要人了此念頭，開個問頭答語，令人問答上頓了。自馬祖而下問答處發悟者，十百千萬不止，傳燈一書所載之人而已。唐宋以來問答者久久習成，故事輕如戲論，不能發悟。縱有悟入亦無受用。故祖師家翻出個看話頭，起疑情，做工夫法子。令人把古公案，或問頭，或答語，剪取一則半則，蘊在胸中，把兩端意識，一截截斷，便去不得，去不得不是了手，正向了不得處發起勇猛，忽然情見繼絕，猛地撞著，一聲一色，一語一默，一棒一喝，頓明出身路子，再不重來，向生死過日，此名快活人。便不落有修證無修證等法，如此了事，方好親近。真正識宗眼宗師，十年五年依止，究盡中間微細之惑，細惑盡法見自忘，方好隨隨養道，自利利人。所謂話頭者，若昔在慧禪師把竹篦子示人曰：喚著竹篦則觸，不喚著竹篦則背，不得不語，不得無語，只此四句將一個竹篦心窩里看本性妙心等，楞嚴經題謂之事究竟堅固。夫事上究竟，得其堅固者，是從事物證之者也。切忌向理上解會。若理上會，便是意識。《法華經》曰：是法住法位法位事也。大學亦曰：物格。于物上透，不愁不悟不了。只因人一向習講道理，故讀此等書，仍把道理會去，直是可惜。故參禪貴在事著力，一事透則萬法了，法了則心歇。此法一了，何所不會。咒語符章，件件洞達，實非尋常人所知。故禪之尊貴未易家喻戶曉，以非明白法子也。 崇川夢叟寄語山中，索祖師話頭，將力參力究，作向上人行履，不覺忉忉及此。若夢叟果是他家種草，未睹此卷，便當付之水火，隔江慢罵始得。其或眼目稍轉，便須快讀一過。
示師黃居士
作者：
見得面前山，為什不見背后壁？聞得百里雷，為什不聞彀中語？寤時件件明白，為什睡里不分明？且道生在這里，因什得生？忽然死去，為什卻死？只這疑處，還可讀書明得否？思量明得否？問人明得否？這里既明不得，如何喚作頂天立地底人？若是此處放不過，不得不以參禪一法，直下討個一落。參者，兩中著一，三物夾持，透不去處畢竟要透是也。禪者，有無中三不可得處，得無所得是也。下手只在兩頭去不得處，務要明白，朝夕六時臥起行立畢竟放不過，千疑萬疑憤不過。一旦心識迸斷，觸境逢緣，一擊粉碎，將碎底倒持，無物不破，然后回看前來不明白處明白處都是一場好笑。為何？聻！青山云出頂，碧水月來波。
示看教者
作者：
教中人參禪，最難下手。只為他平日學得底都有言路意路，言思不斷，動落四句法之外道不覺不知與沒溺。蓋世尊一代時教于睹星時悟得，有口難言，三七思惟，學得個說法底方子，即借凡夫小乘菩薩如來五種法式，打開九十六種外道之四句法影略而說。故有時以人天教，確確說有。有時以無常法確確說空。有時以無明無無明，說緣生無性之初空，以通大乘。有時說即色即空，為菩薩之始。有時說色空雙泯，為菩薩之終。此等說不出乎有，不出乎空，不出乎即有即空，不出乎非有非空，外道執此四句，斷斷不能相通，故為心外有法，凡夫實有小乘趣寂二乘知無明行等皆屬緣生而重于無處，菩薩雙有雙無妙在互交，雖以四法破四句，然四法即四句也。故經中說有處，每以空遙對應之。說空處，每以有遙對應之。說即空即有處，常以非空非有照之。于方內言外說非空非有時，常以即空即有照應于影略之間。故經旨自官，言路自顯。鮮有言顯而意不密者，鮮有意密圓通，政天言詮之內，奈何講者不能盡諳。其秘貴在銷文，文則談有，文無則墮無。有空或雙墮，而為攪亂。有空或雙非，而為空見。此繇不知睹星之旨，動輒負墮，講者之過，非經過也。惟如來禪則不然，非盡則即來，即完則非到。二句成則雙非，二句非則雙即。是即非即，互交互礙，互結互融，如一筐絲，初理而后亂，了無頭腦，結結歸一，不可復解。此如來邊事，結頂處也。若教家人看到此處方好參禪。其或不然，舌頭尚利。不可與之說法，此宗門家沒奈何處也。公向游心教理，必透此玄，果透此玄定死句下。若死句下，正好看個話頭。話頭者，不可看心看性，看理看玄，須離卻心窠里，單單向事上看取，謂之事究竟。堅固若一，落心窩便溺軟處，不可求矣！須實實將一件物事作表參之。古人以竹篦子作話頭，曰：喚著竹篦子則觸，不喚著竹背，不得有語，不得無語，畢竟喚作什么？你若才要開口，便與一掌。向沒下手處參取，只者一個竹篦已收盡了世間種種法，收盡心性種種法，收盡凡圣諸路等法。勿得生出心言惡路，只是橫結目前，時時件件，總是個竹篦，盡力參，盡力憤。不可悠悠忽忽，空過一生，須是著急著急。上天無路，入地無門，自然不思議境作大噴發，那時相見更須吃棒在。
答熊魚山明府
作者：
明公夙慧再業，以無我心求向上事。千古一遘萬萬希有，承問歷觀諸教，欲蔽一言，其間不曰寂照，則曰定慧，不曰止觀，則曰空智，大約根本智雖無功用，而深深般若自本來不可醯眼既開之后，便瞎卻不用，抑此眼原不必開也等語，正爬著山僧二十年無人問著底癢處。蓋般若妙道，非中根聰智所能推測。山僧二十年來所構，士大夫留心此道者頗多，功行理路，從明白處推測，并無從向上頂門無眼處問著求個出脫者，為何？只為平日于第六識上照了，第七識上指認，第八識上摹擬，以心意意識不能一時截斷，故光明尚在，不得從頂門無光之光照徹天漢，只得生死依稀本無而已，決不能于睡中夢中、正睡無夢無想處、死來昏悶處、跌倒悶絕處與淫怒癡正發處，坦然一如，自在無礙，作快活人。以故欲入此者，有禪教之分。教有如來禪，禪有祖師禪。如來禪，有般若，有實相，有寂照，有定慧，有空智實智種種名相，不可盡舉。祖師禪即從如來禪盡處一椎，謂之獨透獨露。故祖師家有通教義說者，有單提向上說者。通教義說便理路向上，透教便無理路。理有證到之理，有擬到之理，俱有開合，不可一途溷說。所謂教者，從凡入圣，三乘二乘菩薩以至如來，故謂之如來禪。以凡夫執有，三二入空，菩薩則緣生以透性空，故名般若之智，類多破有指空，空之不入，四遣而入，了不可得，得此了不可得，謂之空智。以緣生而本空，以無性而緣起，雙照雙遮，皆在般若。至于雙照礙雙遮，雙遮礙雙照，雙照融雙遮，雙遮融雙照，融礙交結，交蘆不可測處，戳瞎有功用眼，方謂之如來禪，又謂之頂結，又句墮頂，又句死水。此等說話若欲指點，只在做工夫到前后際斷，三心不可得處。目前如水壺，此處起手，方說空相，已備在德慶說中。于此空相中行履，如鳥飛空此便雙兼，然于祖師來夢見在。若于雙雙結處。看他喚著竹篦則觸，不喚作竹篦則背，無門無眼此處重下手力究，忽然于才開口處便打，萬事破除，不可近傍，便于作用上提脫心性過日打翻空有中道于出格處，腳下無私，深深海底行，高高山頂立，而心性了，則佛心了。佛心了則凡與圣始真斷。所謂但了凡心，別無圣解，方才醒夢，一如生死無二，生佛無間，但解著衣吃飯，屙屎放尿，喜而笑，怒而罵而已。寂照定慧、止觀空智實智，心之與性，識之與念，皆是兩頭語。若到現前，劈脊便打，何等省事。明公以出入之資，超佛之志，不必問著前來途路，便請向戳瞎有功用眼處。用一口金剛王劍，將佛魔生物，到手便斬。直教閑閑落落，垂衣拱手，件件惠民，頭頭護法，以無舌而語，不脛而走，如堅翅鳥據空自在。可見摩醯額眼正是開不可開，用此額眼回鳳如來禪、祖師禪、淺深般若等名，皆是無夢說夢，其可得乎？中間尚有說不盡處，請看《指月錄》中，百丈上堂語：自見山野不便，趨風惟遙仰止。
答趙文度郡伯
作者：
前者山中數日，相對殷勤譚一大事，非有力大人，豈能深求力究？如此居士夙具殊勝種子，從今觸雨生發，不可遏捺，真不易得也。承諭《宗鏡錄》言三途無分別，而不發業，故不受報等語，簡之具在七十四卷第四十頁。大都俱生二字教中雖細解注，終不明言，故知教之人多不得力。須知本明與無明原是一個明極，故不覺，不覺，則不守自性，不守故任運起惑，起惑則生明造業，所以眾生流浪生死，皆因無明與本明俱生。俱生則業相動而轉相向外，便現出現行行現，即智相生，而分別起矣。所以要出生死，先斷聰明。聰明通身是，分別故總別。俱報謂之定，業斷不能避。《楞嚴》云：知見立知即無明，本知見無見斯即涅槃。此兩句便該括盡矣。只是今人于知見處不能無見，苦無下手處，如人說食終不能飽耳。今日參禪正為下手方便，若一得之便，終日行而不現行，終日分別而非煩惱。分別惑尚不起，何況造業受報耶！現行是明白底明白，便能作主宰，《宗鏡》亦曰主宰是任持義，即我相根本，主宰是第七識，恒恒執我，不肯打失，打失即任矣。禪者任運而且斷惑業，三途惑業太重，俱生強盛，而亦任運，以任運迷極，故不受總報，別報，是偶爾成文，喻如癡人墮主人驅率，便打殺人，罪當坐主，以仆癡人隨主人驅率，便打殺人，罪不過是牽連耳。大力鬼打舍利弗，而舍利弗是果上人，其緣勝，故入地獄。鸚鵡聞法，以法力勝，故生天北俱盧洲。因修癡福故感癡報謂之生長壽天，是八難之一。此洲癡人，亦不受報。大概此輩癡極，故無分別禪者，透過明白，故無分別，故大悟底人卻翻迷了。此非迷悟之迷，乃與參禪先將平生知見明白抹過，一邊將去不得底話頭橫看豎看，轉看轉迷，悶迷悶不過于計較不得處，忽地一迸便會知見無見底方便，終日任運與佛無二矣。草草贅語，聊為宗鏡作個注腳，居士高明自當朗鑒。
答西空居士（本諱朱鷺字白民）
作者：
道法可憐極矣，不可不救也。可憐者何？蓋以文字禪沒溺于語言，一棒一喝禪沒溺于無言。無言則顢頇亂統，有言則摘句尋章。摘句尋章，但隨外而未易墮魔。顢頇亂統易墮魔而又復墮外。嘗盡夜思之，無法可治。竊按世尊舊法，列祖真宗，用辯魔揀異師承千古不易之格，務在磨光刮垢，滌盡奇玄，便歸一實，故不得已只得千方百計以救末世之弊，試一論之。世尊昔日睹星霍然，豈有言說乎？豈無言說乎？豈有指點乎？豈無指點乎？此處脫然而了，突然而見，所得者自心而已矣。此口掛壁上處也，非顢頇而何？在世尊真見則不致亂統，在凡夫見之則易于亂統。且又有似悟而非悟者，已悟而不盡者，非悟而妄認者，千差競起，佛若無法無師何以救此一輩耶？故三七思惟，以一星分作四句，一星分作三乘，說四句以破九十六種外道。說三乘以接九十六種外道。一星分三而四句破矣，三句合一而一乘備矣。所以十方佛現而印證之，非以法為師隨杜亂統而何？此法一唱，則從迦葉阿難以至六祖，遂有一花五葉之讖，正救今日之邪法也！昔僧問臨濟曰：如何是真佛真法真道？濟曰：佛者，心清凈是。此西空老人所見身心世界一齊放下處也。又曰：法者，心光明是。此三玄三要畢竟罷不得者也。有佛無法是死佛，有法無佛是無頭法，故又曰道者處處無礙凈光，是此心法合并，處處放光，事事無礙者也。又曰：三即一，皆為空名，而非實有，若真正學道人，念念心不間斷。蓋以前后際斷，一心不亂底人，常居無念之地，若到入魔動念處，則一心遂為間斷，以其破根本無明，而塵沙惑不曾動著一絲毫故也。良以悟得自心正是我相，我相堅固正是著有外道。直須把堿玄去他的有，而后悟處無悟，無正是落空外道。又把三玄去他的無，而后無悟無我，人既去而眾生使根在也。吾不知將何以盡之？嗚呼！三要之不可廢也宜矣！吾知格君心之非者，三玄三要也！非為奇特非為玄妙也。所謂三句者，臨濟曰若第一句中薦得，堪與佛祖為師。第二句中薦得，堪與人天為師。第三句中薦得，自救不了。夫臨濟以三頓棒得來，以一喝為用，豈不知棒喝之徑捷不枝，而不以示人，偏以三句示人哉？蓋世間法出世間法，難以棒喝一例收盡。若單以棒喝，則一切語言遂成剩法，有剩法又何貴于禪為？若單重棒喝，則棒喝時清凈，至于語言時依舊，道理玄妙等生死起也，何能處處干竭耶？故以三玄要之法，將一切有言無言，有意無意等音聲色相一蔀笮乾，從玄出要直至頂上，如乳中醍醐單單用此頂門獨眼，并不落他語言文字，并不坐在顢頇亂統，所謂我為法王，于法自在者此也。此好未開口前事也，此即咬人獅子也，此竹篦子之所以為祖師關也。此拈盡五宗奇玄也，正為參話頭電閃歇足者多，地而透頂者少也。最上一要，決不墮于湛精之動，光影之迷，落白落黑牽惹情窟也。玄要乃棒之眼，喝之霹也，正欲以鴆毒殺天下人也。孝順亦死，忤逆亦死，何妨向兒孫父母祖禰配出，但欲知其痛癢耳！諸方不肯吾者，以祖師不出世耳。若出世則不易吾言定矣。此二十年以平心冷覷而得之惟異。西空老人鑒此，痛哭流涕長太息于千蘇萬死中足矣，何必求今人一點首也！何必驚悚一時，吾將質諸千佛列祖矣。寧某粉骨碎身，而此救宗旨救法救世之心必不敢退者也，西空老人念人。
離心意識說示禪者
作者：
心照生明，墮在明白里，正是無明生死根本也。意根把捉，墮在我相里，正是無明生死根苗也。五識起明了，外攬生明；六識起分別，內攬計著，同為無明生死樹葉也。知之一字，便落心意，意誤用非縛即脫，非善即惡，非凡即圣，著相則結縛而凡，離相則解脫而圣。著相離相是對待法、兩頭語，全是生死，何由出離耶！若將心去離心意識，則離即心意識。若將心去出凡圣路，即使離得也是法塵分別影子，轉走轉惡，竟入無想。不入無想。便落清空，向清寥寥地認個心性。禪不沒在死水，則漢在軟洋子里，動輒在昭照靈靈上著到，正是微細心意識之圣路也。所以佛祖指示參禪向上一路，全不落這格子，令人向離心意識處加個參字，向出凡圣路處中個學字，于去不得處參，去不得處學，去不得不明白便非心意識所到，凡圣路可通。馬祖所謂無門為法門是已！若向通得去處思量得來便落理致，全是生死。故古人參問諸方見尊宿示一機一境，無可明白便乃盡力參求，愈求愈無路轉，參轉不得，故心意識忽然迸斷，不墮兩頭凡圣，又在尊宿答處入他語脈，便是正語得入，正語則心便光明，意識便平等。處處分別，處處不落緣塵分別，豈凡圣偏側之謂乎？豈心性道理法身照靈之謂乎？一機一境豈是沒意味謾昧人籠統之謂乎？方知無量劫來，迷淪生死，無明只在今日一句子上會得。便了卻歇卻，便在一句子上過活作用，以至于忘句忘法，立地成佛。大哉！尊宿一句便能令人離心意識，參出凡圣路，學寧非真，參寧非絕學哉！但愿信此一句，頓棄生生心意識之凡圣學路，向這里參去。
（選自《明嘉興大藏經》十三冊）
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