高峰和尚禪要
簡 介
［元］ 原 妙
［簡介］
元代禪宗典籍。元代臨濟宗名禪師原妙撰。一卷。
本書主旨重在闡述自然修持禪道之要則，發揮前人看話禪的禪法。在發揮禪宗“明心見性”的思想時，反對故意追求，反對執著于古人語句，強調必須“自然入於無心三昧”，認為要下大決心，專心去想諸和“生從何來，死從何去”、“萬法歸一，一歸何處”這樣一些問題，想得如癡如呆，到達“不動不搖、無來無去，一念不生，前后際斷”，一如“夫子三月忘味，顏回終日如愚，賈島取舍推敲”的境地，“此等即是無心之類”。到此種境界就可頓然覺悟到“元來盡大地是個選佛場，盡大地是個自己。”這是神秘的體悟。“如同電光影里穿針相似”，“非思量分別之所能解。”
開堂普說
僧問：“十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及等歸。”
龐居士恁么道，還有為人處也無？師云：有。進云：畢竟在那一句？師云；從頭將問來。進云：如何是“十方同聚會”？師云：龍蛇混雜，凡圣交參。進云：如何是“個個學無為”？師云：口吞佛祖，眼蓋乾坤。進云：如何是“選佛場”？師云：東西十萬，南北八千。進云：如何是“心空及第歸”？師云：動容揚古路，不墮悄然機。進云：恁么則言言見諦，句句朝宗？師云：你什處見得？僧喝。師云：也是掉棒打月。進云：此事且止。只如西峰今日，十方聚會，選佛場開，畢竟有何祥瑞，悉皆成佛。進云：既皆成佛，因什么學人不成佛？師云：你若成佛，爭教大地成佛！進云：畢竟學人過在什么處？師云：汀之南，潭之北。進云：還許學人懺悔也無？師云：禮拜著。僧才拜，師云：獅子咬人，韓獹逐塊。師乃豎拂，召大眾云：此是選佛場，心空及第歸。伶俐漢若向者里見得，便見龐居士安身立命處；既見佛祖安身立命處，不妨向者里拗折拄杖，高掛缽囊，三條椽下，一尺單前，咬無米飯，飲不濕羹，伸腳打眠，逍遙度日。若是奴郎不辨，菽麥不分，抑不得已，按下云頭，向虛空里，書一本上大人，教諸人依樣畫貓兒去也。山僧昔年在雙徑歸堂，未及一月，忽于睡中，疑著萬法歸一，一歸何處？自此疑情頓發，廢寢忘食，東西不辯，晝夜不分，開單展缽，屙屎放尿，至于一動一靜，一語一默，總只是個一歸何處，更無絲毫異念。亦要起絲毫異念，了不可得，正如釘釘膠粘，撼搖不動，雖在稠人廣眾中，如無一人相似。從朝至暮，從暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍，純清絕點，一念萬年，境寂人忘，如癡如兀。不覺至第六日，隨眾在三塔諷經次，抬頭忽睹五祖演和尚真，驀然觸發日前仰山老和尚問拖死尸句子，直得虛空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如鏡照鏡；百丈野狐，狗子佛性，青州布衫，女子出定話，從頭密舉驗之，無不了了，般若妙用，信不誣矣。前所看無字，將及三載，除二時粥飯，不曾上蒲團，困時亦不倚靠，雖則晝夜東行西行，常與昏散二魔輥作一團，做盡伎倆，打屏不去，于者無字上竟不曾有一餉間省力。成片自決之后，鞠其病源，別無他故，只為不疑情上做工夫，一味只是舉。舉時即有，不舉便無，設要起疑亦無下手處，設使下得手疑得去，只頃刻間，又未免被昏散打作兩橛。于是，空費許多光陰，空吃許多生受，略無些子進趣。一歸何處，卻與無字不同，且是疑情易發一舉便有，不待返復思維計較作意，才有疑情，稍稍成片，便無能為之心。既無能為之心，所思即忘，致使萬緣不息而自息，六窗不靜而自靜，不犯纖塵，頓入無心三昧。忽遇吃粥吃飯處，管取向缽盂邊摸著匙箸，不怕甕中走卻鱉。此是已驗之方，決不相賺，如有一句誑惑諸人，自招永墮拔舌犁耕。現前學般若菩薩心要明此一段大事，不憚山高水闊，得得來見西峰，況兼各各然指然香，立戒立愿，礪齒磨牙，辦鐵石志。既有如是操略，如是知見，切須莫負自己初心，莫負父母舍汝出家心，莫負新建僧堂檀信心，莫負國王大臣外護心；直下具大信去，直下無變異去，真正壁立萬仞去，直下依樣畫貓兒去，畫來畫去，畫到結角羅紋處，心識路絕處，人法俱忘處，筆端下驀然突出個活貓兒來。！元來盡大地是個選佛場，盡大地是個自己。到者里說甚龐居士！直饒三乘十地膽喪魂驚，碧眼黃頭容身無地。然雖如是，若要開鑿人天眼目，發揚佛祖宗猷，更須將自己與選佛場熔作一團，揚在百千萬億世界之外，轉身移步，向威音那邊，更那邊打一遭，卻來吃西峰痛棒。大眾！既是和自己揚了，又將什么吃棒？忽有個不顧性命的漢子，聞恁么舉，出來掀倒禪床，喝散大眾。是則固是，要且西峰師子巖未肯點頭在。
示 眾
三世諸佛，歷代祖師，留下一言半句，惟務眾生超越三界，斷生死流。故云：為一大事因緣，出現于世。若論此一大事，如馬前相撲，又如電光影里穿針相似，無你思量解會處，無你計較分別處。所以道，此法非思量分別之所能解。是故世尊于靈山會上，臨末梢頭，將三百六十骨節，八萬四千毛竅，盡底掀翻，雖有百萬眾圍繞，承當者惟迦葉一人而已。信知此事決非草草，若要的實明證明，須開特達懷，發丈夫志，將從前惡知惡解，奇言妙句，禪道佛法，盡平生眼里所見的，耳里所聞的，莫顧危妄得失，人我是非，到與不到，徹與不徹，發大忿怒，奮金剛利刃，如斬一握絲，一斬一切斷，一斷之后，更不想續。直得胸次中，空勞勞地，虛豁豁地，蕩蕩然無絲毫許滯礙，更無一法可當情，與初生無異。吃茶不知茶，吃飯不知飯，行不知行，坐不知坐，情識頓凈，計較都忘，恰如個有氣的死人相似，又如泥塑木雕的相似。到者里，驀然腳蹉手跌，心華頓發，洞照十方，如杲日麗天，又如明鏡當臺，不起一念，頓成正覺。非惟明此一大事，從上若佛若祖，一切差別因緣，悉皆透頂透底，佛法世法打成一片，騰騰任運，任運騰騰，灑灑落落，干干凈凈，做一個無為無事，出格真道人也。恁么出世一番，方曰不負平生參學之志愿耳。若是此念輕微，志不猛利，，魍魍魎魎，今日也恁么，明日也恁么，設使三十年二十年用工，一如水浸石頭相似，看看逗到臘月三十日，十個有又而去，致令晚學初機，不生敬慕。似者般的漢，到高峰門下，打殺萬萬千千，有什么罪過？今日我之一眾，莫不皆俊鷹快鷂，如龍若虎，舉一明三，目相銖兩，豈肯作者般體態，兀兀度時，然雖如是，正恁么時畢竟喚什么作一大事？若也道得，與汝三十拄杖，若道不得，亦與三十拄杖。何故？卓拄杖一下，云：高峰門下賞罰分明。
予假此來二十四年，常在病中，求醫服藥，歷盡萬般艱苦，爭知病在膏肓，無藥可療。后至又徑，夢中服斷橋和尚所受之丹，至第六日，不期觸發仰山老和尚所授之丹，至第六日，不期觸發仰山老和尚所中之毒，直得魂習膽喪，絕后再蘇，當時便覺四大輕安，如放下百十斤一條擔相似。今將此丹普施大眾，汝等服之，先將六情六識，四大五蘊，山河土地，萬象森羅，熔作一個疑團，頓在目前，不假一槍一旗，靜悄悄地，便是個清平世界。如是，行也只是個疑團，坐也只是個疑團，著衣吃飯也只是個疑署，屙屎放尿也只是個疑團，以至郵聞覺知，總只是個疑團。疑來疑去，疑至省力處，便是得力處，不疑來疑去，疑至省力處，便是得力處，不疑自疑，不舉自舉，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，無絲毫縫罅，撼亦不動，趁亦不去，昭昭赤靈，常現在前，如順水流舟，全不犯手，只此便是得力的時節也。更須愨其正念，慎無二心，展轉磨光，展轉淘汰，窮玄盡奧，至極至微，向一毫頭上安身，孤孤迥迥，卓卓巍巍，不動不搖，無來無去，一念不生，前后際斷。從茲塵勞頓息，昏散剿除，行亦不知行，坐亦不知坐，寒亦不知寒，熱亦不知熱，吃茶不知茶，吃飯不知飯，終日呆蠢蠢地，恰似個泥塑木雕的，故謂墻壁無殊。才有者境界現前，即是到家之消息也，決定去地不遠也，馬得構也，撮得著也，只待時刻而己。又云不得要一念棄之，直須堅凝正念，以悟為則。沒此之際，有八萬四千魔軍，在汝六根六頭伺候，所有一切奇異殊勝，善惡應驗之事，隨汝心設，隨汝心生，隨汝心求，隨汝心現，凡有所欲，無不遂之，汝若瞥起毫厘差別心，擬生纖塵妄想念，即便隨他圈，即便被他作主，即便聽他指揮，便乃口說魔話，心行魔行，反誹他非，自譽真道，般若正因從茲永泯，菩提種子不復生芽，劫劫生生，學為伴侶。當知此諸魔境，皆從自心所起，自心所生，心若不起，爭如之何？天臺云：“汝之伎倆有盡，我之不采無窮。”誠哉！是言也。但只要一切處放教冷冰冰地去，平妥妥地去，純清絕點去，一念萬年去，如個守尸鬼子，守來守去，疑團子然爆地一聲，管取驚天動地。勉之勉之。
示直翁居士洪新恩
終日共談不二，未嘗舉著一字，復問此意如何，不免遞相鈍置。父母非我親，誰是最親者？盲龜跛鱉，靈利當向者里薦得，便見無邊剎境，自他不隔于毫端；十民古今，終始不離于當念。其或未然，不妨撇轉機輪，便就盲龜跛鱉上著些精彩，起個疑情，疑來疑去，直教內外打成一片，終日無絲毫滲漏，耿耿于懷，如中毒藥相似。又若金剛圈栗棘蓬，決定要吞，決定要透，但盡平生伎倆憤將去，自然有個悟處。假使今生吞透不下，眼光落地之時，縱在諸惡趣中，不尺不怖，無拘無絆，設遇閻家老子，諸大鬼王，亦皆拱手。何故？蓋為有此般若不思議之威之也。然則，有諸現業，畢竟般若力勝，如個金剛幢子，鉆之不入，撼之不動。世人出于豪勢門墻，亦復如是，一切官屬吏卒無不畏之。又若擲地墮地，重處先著目，即雖有成住壞空之相，如龍脫殼，如客旅居。其實，本主無生無滅，無去無來，無增無減，無老無少，自無始劫來，至于今生，頭出頭沒，千變萬化，未嘗移易絲毫許。堪嗟一等學人，往往多認者個識神，不救正悟，不脫生死，置之莫論。今生既下此般若種子，才出頭來，管取福慧兩全，超今越古。裴相國、李附馬、韓文公、白樂天、蘇東坡、張無盡，即此之類也。雖沉迷欲境，亦不曾用工，才參見善知識，一言之下，頓悟上乘，超越生死；雖在塵中，游戲三昧，不忘佛囑，外護吾門，咸載祖燈，續佛慧命。此輩若不是宿世栽培，焉得便恁么開花結子，福足慧足！是則固是。今日山僧卻有個煅凡成圣的藥頭，不假載培的種子。說則辭繁，略舉一偈：欲明種子因，熟讀上大人，若到可知禮，盲龜跛鱉親。
結制示眾
大限九旬，小限七日，粗中有細，細中有密，密密無間，纖塵不立。正恁么時，銀山鐵壁，進則無門，退之則失。如墮萬丈深坑，四面懸崖荊棘，切須猛烈英雄，真要翻身跳出，若還一念遲疑佛亦救你不得。此是最上玄門，普請大家著力，山僧雖則不管，閑非越例，與諸人通個消息。
示 眾
皮穿肉爛，筋斷骨折，具無礙辯，橫說豎說，若謂向上一關，敢保老兄未徹。直須虛空粉碎，大海枯竭，透頂透底，內外澄澈，正恁么時，猶是眼中著屑。大眾，且道如何是到家的句？泥牛吃鐵棒，金剛迸出血。
若論此事，如大火聚，烈焰亙天，曾無少間，世間所有之物，悉皆投至；猶如片雪點著便消，爭容毫末。若能恁么提持，克日之功，萬不失一。倘不然者，縱經塵劫，徒受勞矣。
海底泥牛銜月走，巖前石虎抱兒眠，鐵蛇鉆入金剛眼，昆侖騎象鷺鷥牽。此四句內，有一句能殺能活，能縱能奪，若檢點得出，許汝一生參學事畢。
若論此事，譬如人家屋檐頭一堆榼橋相似，從朝至暮，雨打風吹，直是無人覷著。殊不知，有一所無盡寶藏蘊在其中。若也拾得，百劫千生，取之無盡，用之無竭。須知此藏不從外來，皆你諸人一個信字上發生。若信得及，決不相誤；若信不及，縱經塵劫，亦無是處。普請諸人，便恁么信去，免教做個貧窮乞兒。且道此藏，即今在甚處？良久，云不入虎穴，爭得虎子！
解制示眾
九旬把定繩頭，不容絲毫走作，直得個個皮穿骨露各，七零八落，冷眼看來，正謂氣地討天，千錯萬錯。今日到者里，不免放開一線，彼此無拘無束，東西南北，任運騰騰，天上人間，逍遙快樂。然雖如是，且道忽遇鑊湯爐炭，劍樹刀山，未審如何棲泊？良久，云：惡！
示 眾
若要真正，決志明心，先將平日胸中所受一切善惡之物，盡底屏去，毫末不存，終朝兀兀如癡，與昔嬰孩無異，然后乃可蒲團靜坐，正念堅凝，精窮向上之玄機，研味西來之密旨。切切拳拳，兢兢業業，直教絲毫無間，動靜無虧，漸至深密幽遠，微細微細極微細處。譬如有人遠行他方，漸漸回途，已至家舍，又如鼠入牛角，看看走至尖尖盡底，又如捉賊討贓，拷至情理俱盡。不動不退，無去無來，一念不生，前后際斷，卓卓巍巍，孤孤迥迥，如坐萬仞崖頭，雙若停百尺竿上，一念才乖，喪身失命。將至功成九仞，切須保任全提，忽于經行坐臥處，不覺地一聲，猶如死在溫天荊刺林中，討得一條出身活路相似，豈不快哉！若是汩沒塵勞，不求升進，譬如水上之浮木，其性實下，暫得身輕，不堪浸潤。又如庭中之花，雖則色香俱美，一朝色萎香滅，無復可愛。又如農夫之種田，雖有其苗，而工力不至，終不成實。便如貧窮乞兒，得少為足。久久萌芽再發，荊棘復生，被物之所轉，終歸沉溺，無上清凈涅槃，無由獲睹，豈不枉費前功，虛消信施？若是有志丈夫，正好向者里晦跡韜光，潛行密用，或三十年二十年，以至一生，終無他念。踏得實實落落，穩穩當當，直教纖塵不立，寸草不生，往來無礙，去住自由。報緣遷謝之日，管取推門落臼。若保恁么紙里茅纏，龍頭蛇尾，非物使門風有玷，亦乃退后學初心。如上所述管見，莫不皆是藜藿之類，飽人不堪供養，以俟絕陳之流，終有一指之味。往往學道之士，忘卻出家本志，一向隨邪逐惡，不求正悟，妄將佛祖機緣，古人公案，從頭穿鑿，遞相傳授，密密珍藏，以為極則。便乃不守毗尼，撥無因果，人我愈見崢嶸，三毒僧加熾盛，如斯之輩，不免墮開魔外，永作他空眷屬。若有未遭邪謬，不負初心，當念無常迅速，痛思苦海沉淪，趁二時粥飯，見成百般受用，便當便好乘時直入，莫待臨嫁醫癭。此乃從上佛祖之心印，無礙解脫之妙門。設使機緣偶，工力未充，切須舍命忘形，勤行苦行，至死拼生，一心退。復有葛藤未盡，不免重說偈言：此心清凈本無瑕，只為貪求被物遮，突出眼睛全體露，山河大地是空華。
東西十萬，南北八千，纖塵不立，寸草不生，往來無礙，妙用縱橫。直饒親到者里，正是棄本逐末，引禍招殃。且道如何是本？擲拄杖云：拋出輪王三寸鐵，分明遍辦是刀槍。
低頭覓天，仰天尋地，波波潔潔，過之遠矣。驀然撞著徐十三郎，啊！元來只在這里。以手拍膝一下，云：在者里，臘月三十日到來，也是開眼見鬼。
立限示眾
五陰山中，魔強法弱，戰之不勝，休擬議著寶劍全提。莫問生殺，奮不顧身，星飛火撒。有功者賞，無功者罰，賞罰既已分明，且道今日吃棒的上座，是賞耶，是罰耶？若向者里緇素得出，便出興化于大覺棒下，悟吃棒的消息。
示 眾
參禪若要克日成功，如墮千尺井底相似，從朝至暮朝，千思想萬思量，單單只是個求出之心，究竟決無二念。誠能如是施工，或三日，或五日，或七日，若不徹去。西峰今日犯大妄語，永墮拔舌犁耕。
有時熱哄哄，有時冷冰冰，有時如牽驢入井，有時如順水張帆。因此四魔更相殘害，致使學人忘家失業。西峰今日略施一計，要與諸人掃蹤滅跡。良久，云：捷。
兄弟家，或十年二十年撥草瞻風，不見佛性，往往皆謂被昏覺掉舉之所籠罩。殊不知，只者昏沉掉舉四字，當體即是佛性。堪嗟迷人不了，妄自執法為病，以病攻病，致使佛性愈求愈遠，轉急轉遲。設使一個半個，回反返照，直下知非，廓然藥病兩忘，眼睛露出，洞明達磨單偉，徹見本來佛性。若據西峰點檢將來，猶是生死岸頭事，若曰向上路，須知更在青山外。
若論此事，正如逆水撐船，上得一篙，退去十篙，上得十篙，退去百篙，愈撐愈退。退之又退，直饒退到大洋海底，掇轉船頭，決欲又要向彼中撐上。若具者般操志，即是到家消息。如人上山，各自努力。
此事的實用工切處，正如搭對相撲相似，才有絲毫畏懼心，纖塵差別念蘊于胸中，何止十撲九輸，未著交時性命已屬他人了也。一口吞卻，假使喪身失命，以至千生萬劫，心亦不忘。諸上座！果能如是知非，果能如是著鞭，克日成功，斷無疑矣。勉之勉之。
晚 參
參須實參，悟須實悟，動轉施為，輝今耀古。若是操心不正，悟處不真，妝妝點點，饾饾饤饤，被人輕輕拶著，未免喚燈籠作露柱。且道如何是實參實悟的消息？良久，云：南山起云，北山下雨。
示信翁居示洪上舍
大抵，參禪不分緇素，但只要一個決定信字。若能直下信得及、把得定、作得主，不被五欲所撼，如個鐵橛子相似，管取克日成功，不怕翁中走鱉。豈不見華嚴會上，善財童子因一百一十城，參五十三善知識，獲無龍女，直往南方無垢世界，獻珠成佛，亦不出者一個信字。涅槃會上，廣額屠兒，揚下屠刀，唱言我是千佛一數，亦不出者一個信字。昔有阿那律陀，因被佛訶，七日不睡，失去雙目，大千世界，如觀掌果，亦不出者一個信字。復有一小比丘，觀一老比丘，與證果位，遂以皮球打頭四下，即獲四果，亦不出者一個信字。楊歧參慈明和尚，令充監寺，以至十載，打失鼻孔，道播天下，亦不出者一個信字。從上若佛若祖，超登彼岸，轉大法輪，接物利生，莫不皆由此一個信字中流出。故云：“信是道元功德母，信是無上佛菩提，信能永斷煩惱本，信能速證解脫門。”昔有善星比丘，侍佛二十年，不離左右。蓋謂無此一個信字，不成圣道，生陷泥黎。今日信翁居士雖處富貴之中，能具如是決定之信，昨于壬午歲，登山求見，不納而回，又于次年冬，拉直翁居士同訪，始得入門。今又越一載，赍糧裹糝，特來相從，乞受毗尼，愿為弟子，故以連日詰其端由，的有篤信趣道之志。《維摩經》云：“高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。”正謂此也。山校園由是憮之，將個省力易修，曾驗的話頭，兩手分付：萬法歸一，一歸何處？決能便恁么信去，便恁么疑去。須知疑以信為體，悟以疑為用。信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分。譬如水漲船高，泥多佛大。西天此土，古今知識，發揚此段光明，莫不只是一個決疑而已。千疑萬疑，只是一疑；決此疑者，更無余疑；既無余疑即與釋迦、彌勒、凈名、龐老、不增不減，無二無別。同一眼見，同一耳聯，同一受用，同一出沒，天堂地獄，作意逍遙，虎穴魔宮，縱橫無礙，騰騰任運，任運騰騰。故《涅槃經》云：“生滅滅已，寂滅為樂。”須知此樂非妄念遷注情識之樂，乃是真凈無為之樂耳。夫子云：“夕死可矣。”顏回改其樂，曾點舞詠而歸，咸佩此無生真空之樂也矣。敬或不疑不信，饒你坐到彌勒下生，也只做得個依草附木之精靈，魂不散的死漢。教中言，二乘小果，雖入作萬劫大定，不信此事，去圣逾遙，常被佛訶。直欲發大信起大疑，疑來疑去，一念萬年，萬年一念，的的要見者一法子落著，如與人結了生死冤仇相似，心憤憤地，即欲便與一刀兩段。縱于造成次顛沛之際，皆是猛利著鞭之時節。若到不疑自疑，寤寐無失，有眼如盲，有恥如聾，不墮郵聞窠臼，猶是能所未忘，偷心未息，切宜精時中倍加精進。直教行不知行，坐不知坐，東西不辨，南北不分，不見有一法可當情，如個無孔鐵錘相似，能疑所疑，內心外境，雙忘雙泯，無無亦無。到者里，舉足下足處，切忌踏翻大海，踢倒須彌，折旋俯仰時，照顧觸瞎達摩眼睛，磕破釋迦鼻孔。其或未然，更與添個注腳：僧問趙州和尚：“萬法歸一，一歸何處？”州云：“我在青州，拖泥帶水，非特不能為者僧斬斷疑情，亦乃賺天下衲僧，死在葛藤窠里。西峰則不然，今日忽有人問：萬法歸一，一歸何處？只幾他道：狗舐熱油鐺。信翁，信翁，若向者里擔荷得去，只者一個信字，也是眼中著屑。
示 眾
兄弟家，十年二十年，以至一生，絕世忘緣，單明此事。不透脫者，病在于何？本分衲僧，試牛出看。莫是宿無靈骨么？莫是不遇明師么？莫是一暴十寒么？莫是根劣志微么？微么？菲是汩沒塵勞么？莫是沉空滯寂么？莫是雜毒人心么？莫是時節來至么？莫是不疑言句么？莫是未得謂得，未證謂證么？若論膏肓之疾，總不在者里。既是不在這里，畢竟在什么處？咄！三第六椽下，七尺單前。
若論此事，如登一座高山相似，三面平夷，頃刻可上，極是省力，極是利便。若曰回光返照，點檢將來，耳朵依前兩片皮，牙具依舊一具骨，有什交涉，有什用處？若是拿云攫霧的漢子，決定不墮者野狐窟中，埋沒自己靈光，辜負出家本志。直向那一面懸崖峭壁，無棲泊處立，超佛越祖心辦，久久無變志，不問上與不上，得與不得，今日也拼命跳，明日也拼命跳。跳來跳去，跳到人法俱忘，心識路絕，驀然踏翻大地，撞破虛空，元來山即自己，自己即山。山與自己，猶是冤家，若要究竟衲僧向上巴鼻，直須和座揚在他方世界始得。
一二三四，四三二一，鉤鎖連環，銀山鐵壁。覷得破，跳得出，大千沙界海中漚，一切圣賢如電拂；若是覷不破，跳不出，切須翻天覆地，離窠越窟，便就一歸何處上東擊西敲，橫拷豎逼，逼來逼去，逼到無棲泊、不奈何處，誠須重加猛利，翻身一擲，土塊泥團，悉皆成佛。若是不不尬，半進半出，蛇吞蛤蟆，西峰敢道驢年始得。
結制示眾
以拂子三，大眾還會么？若也會得，如禪、祖師禪，栗棘蓬金剛圈，五位偏正，三要三玄，無不貫串，無不窮源。到者里，說什么長期短期，空觀假觀，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃。若也不會，汝等一眾，既是各各赍糧裹糝，發大心來，九十日中，十二時內，切切，兢兢業業，莫問到與不到，得與不得，牢絆草鞋，緊著腳頭，如冰棱上行，劍刃上走，舍命忘形。但恁么去，才到水窮云盡處，煙消火滅時，驀然踏著本地風光，管取超佛越祖。直饒恁么悟去，猶是法身邊事。若曰法身向上事，未夢見在。何故？欲窮千里目，更上一層樓。
示 眾
若論參禪之要，不可執蒲團為工夫，墮于昏覺散亂中，落在輕寂靜里，總皆不覺不知。非唯虛喪光陽，難消施主供養，一朝眼光落地之時，畢竟將何所靠。山僧昔年在眾，除二時粥飯，不曾上蒲團。只是從朝至暮，東行西行，步步不離，心心無間。如是，經及三載，曾無一念懈怠心。一日，驀然踏著自家的，元赤寸步曾移。
昏覺掉舉，喜怒哀樂，即是真如佛性，智慧解脫。只緣不遇斯人，醍醐上味，翻成毒藥。靈利漢，假饒直下知非，全身擔荷，正好朝打三千，暮打八百。何故？豈不見道，知之一字，眾禍之門。若論此事，如蚊子上鐵牛相似，更不問如何若何，便向下觜不得處，拼命一鉆，和身透入。正恁么里，如處百千萬億香水海中，取之無盡，用之無竭。設使志不堅，心不一，悠悠漾漾，東飛西飛，饒你飛到非想非非想天，依舊只是個餓蚊子。
端陽示眾
三十年來，橫草不拈，豎草不踏，單單只合得一服快活無憂散，其藥雖微，奏功極大。不問佛病祖病，心病禪病，凡病圣病，生病死病，是病非病，除禪和子一種毛病之外，聞者見者，無不靈驗。且喚什么作毛病？良久，云：各請歸堂點檢看。
示 眾
若謂著實參禪，決須具足三要：第一要有大信根，明知此事，如靠一座須彌山。第二要有大憤志，如遇殺父冤仇，直欲便與刀兩段。第三要有大疑情，如暗地做了一件極事，正在欲露未露之時。十二時中，果能具此三要，管取克日功成，不怕翁中走鱉。茍闕其一，譬如折足之鼎，終成廢器。然雖如是，落在西峰坑子里，也不得不救。咄！
拈拄杖云：者一著子，從上佛祖求之，雖歷千魔萬難萬死千生，如水東流，不到滄溟，決定不止。以此推之，大不容易。若要點鐵成金，與千圣同哉，豈淺識小見者所能擬議？直須具舉鼎拔山力，包天括地量，斬釘截鐵機，打鳳羅龍手。果有如是操略，拄伏助以發機。卓一下云：有意氣時添意氣。又卓一下云：不風流處也風流。若是跛鱉盲龜，止跳得一跳兩跳，伎倆已盡，西峰門下總用不著。度拄杖，喚侍者云：送在師子巖頭，一任東涌西沒。
若論此事，真正用工，決定不在行住坐臥處，決定不在著衣吃飯處，決定不在屙屎放尿處，決定不在語默動靜處。雖然如是，畢竟在什么處？聻！若向者里知得落處，便見未出母胎，已自行腳了也，已自來見高峰了也，已自心空及第了也，已自接物利生了也。設使無明垢重，不覺不知，未免先以定動、后以智拔。良久，喝一喝，云：一隊無孔鐵錘。
示理通上人
大抵，學人打頭不遇本分作家，十所二十年，者邊那邊，或參或學，或傳或記，殘羹餿飯，惡知惡覺，尖尖滿滿，筑一肚皮，正如個臭糟瓶相似。若遇個有鼻孔的聞著，未免惡心嘔吐。到者里，設要知非悔過，別立生涯，直須盡底傾出三回四回，洗七番八番，洗去教干干凈凈，無一點氣息，般若靈丹，方堪趣向。若是匆匆草草，打屏不干，縱盛上口醐，亦未變作一瓶惡水。且道得害在什么處？咄！毒氣深入。
示 眾
良醫治病，先究其根，才得其根，無病不臺。禪和子，或十年二十年篤信守一，不明生死者，蓋為不究其根。須知人我即生死之根，生死即人我之葉。要去其葉，必先除根。根既除已，其葉何存？然雖如是，爭知此根從曠大劫來，栽培深固，若非舉鼎拔山之力，卒難剿除，未免借拄杖子威光，特為諸人出熱去也。卓拄杖一下，喝一喝，云：勞而無功。
若論此事，的的用工，正如獄中當死罪惡人，忽遇獄子醉酒睡著，敲枷打鎖，連夜奔逃。于路雖多毒龍猛虎，一往直前，了無所畏。何故？只為一個切字。用工之際，果能有此切心，管取百發百中，即今莫有中的么！以拂子擊禪床一下，云：毫厘有差，天地懸隔。
拈拄杖云：到者里，人法俱忘，心識路絕，舉步則大海騰波，彈指則須彌岌，泥團土塊，放大光明，瓠子冬瓜，熾然常說，露出一橛，直須廓頂門正眼，覷破空劫已前自己，與今幻化色身，無二無別。且道如何是空動己前自己？聻！卓拄杖一下，云：金剛吃鐵棒，泥牛眼出血。
解制示眾
若論此事，無尊無卑，無老無少，無男無女，無利無鈍。故我世尊于正覺山前，臘月八夜，見明生悟道。乃言：“奇哉！眾生具有如來智慧德相。”又云：“心佛及眾生，是三無差別。”又云：“是法平等，無有高下，既無差別，亦無高下。”從上佛祖，古今知識，乃至天下老和尚，有契有證，有遲有速，有難有易，畢竟如何？譬如諸人在此，各各有個家業，驀然一日，回光返照，思憶還源，或有經年而到者，或有經月而到者，或有經日而到者，或有頃刻而到者，又有至死而不到者。蓋離眾有遠近之殊，故到有遲速難易之別。然雖如是，中間有個漢子，無家業可歸，無禪道可學，無生死可脫，無涅槃可證，終日騰騰任運，任運騰騰。若也點檢得出，釋迦彌勒與你提瓶挈缽，亦不為分外；敬或不然，以拂子擊禪床兩下，喝兩喝，云：若到諸方，切忌錯舉。
除夜小參
生死事大，無常迅速，生不知來處，謂之生大，死不知去處，謂之死大。只者生死一大事，乃是參禪學道之喉襟，成佛作祖之管轄。三世如來，恒沙諸佛，千變萬化，出現世間，蓋為此生死一大事之本源。西天四七，唐士二三，以至天下老和尚，出沒卷舒，逆行順化，亦為此一大事之本源。諸方禪衲，不憚勞苦，三十年二十年，撥草瞻風，磨裩擦袴，亦為此一大事之本源。汝等諸人，發心出家，發心行腳，發心來見高峰，晝三夜三，眉毛廝結，亦為此一大事之本源。四生六道，千劫萬劫，改頭換面，受苦受辛，亦是迷此一大事之本源。吾佛世尊，舍金輪王位，雪山六年苦行，夜半見明星悟道，亦是悟者一大事之本源。達磨大師為此土來，少林面壁九載，神光斷臂，于覓心不可得處，打失鼻孔，亦是悟者一大事之本源。臨濟遭黃檗六十痛棒，向大愚肋下還拳，亦是悟者一大事之本源。靈云桃花，香巖擊竹，長慶卷簾，玄沙指，乃至從上知識，有契有證，得生接物，總不出悟者一大事之本源。多見兄弟家，雖曰入此一門，往往不知學道之本源，不能奮其志，因循度日，今來未免葛藤。引如上佛祖入道之因，及悟道之由，以為標格，晚學初機方堪趣向。且道如何趣向？不見古人道，若要脫生死，須透祖師關。畢竟將什么作關？喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背；不得有語，不得無語。若向者里著得一只眼，覷得破，轉得身，通得氣，無關不透，無法不通，頭頭示現，物物全彰。無邊剎透，無法不不隔于毫端；十世古今，始終不離于當念。所以水潦和尚見馬大師，禮拜起，擬伸問間，被馬祖攔胸一踏踏倒。起來呵呵大知，云：“百千法門，無量妙義，總向一毫頭上識得根源去。”德山見龍潭向吹滅紙燭處，豁然大悟，次日遂將疏鈔于法堂上云：“窮諸玄辯，若一毫置于大虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。”到者里，有什么禪道可參，有什么佛法可學，有什么生死可脫，有什么涅槃可證？騰騰任運，任運騰騰，臘月三十日到來，管取得大自在，去住自由。故云：自從認得曹溪路，了知生死不相干。然雖如是，豎拂子云：且道者個是生耶，是死耶？若也道得，便可向無佛處稱尊，無法處說法。其或未然，，山僧不懼羞慚，更與諸人露個消息。以拂子作釣魚勢，云：夜冷魚潛空下釣，不如收卷過殘年。
復舉，北禪分歲，烹露地白牛，百味珍羞，悉皆具足；高峰分歲，雖則百孔千瘡，也要將無作有，細切嶺頭云：薄批潭底月，尖新堆饤，出格安排，要使個個盈腸塞腹，人人永絕饑虛。且道，與古人是同是別？舌頭具眼底，試辨看！
示 眾
若論克期取證，如人擔雪填井，不憚寒暑，不分晝夜，橫也擔豎也擔，是也擔非也擔，擔來擔去，縱使經年越歲，以至萬劫千生。于其中間，信得及，踏得穩，把得定，作得主，曾無一念厭離心，曾無一念懈怠心，曾無一念狐疑心，曾無一念求滿心。果能有恁么時節，果能具恁么氣慨，到者里，管取人法雙忘，心識俱泯，形如槁木朽株，志若嬰兒赤子，驀然擔子卒地斷，曝地折。永嘉道：“大千沙界海中漚，一切圣賢如電拂。”好與三十痛棒。若謂此事，參也參得，去也去得。然雖如是，更須三十年始得。何故？兩角四蹄都過了，尾巴過不得。
若論此事，如萬丈深潭中投一塊石相似，透頂透底，了無絲毫間隔。誠能如是用工，如是無間，一七日中，若無倒斷。某四，永墮阿鼻地獄。
結制示眾
封卻拄杖頭，結卻布袋口，禁在鐵圍山，枷上重增。有中拷出無，無中拷出有，痛楚百千般，不離者窠臼。大眾且道，喚什么作窠臼？真饒明辨得出，要見西峰，那邊更那邊，為人不為人一著子，且待三十年后。
示 眾
拈拄杖，召大眾云：還見么，人人眼里有睛，不是瞎漢，決定是見。以拄杖卓一下，云：還聞么，個個皮下有血，不是死漢，決定是聞。既見既聞，是相什么？以拄杖，見聞即且止。只如六根未具之前，聲色未彰之際，未聞之聞，未見之見，正恁么里，畢竟以何為驗？以拄杖，吾今與汝保任斯事，終不虛也。以拄杖，三十年后，切忌妄通消息。靠拄杖，下座。
若論此事，只要當人的有切心。者有切心，真疑便起。真疑起時，不屬漸次，直下便能，塵勞頓息，昏散屏除，一念不生，前后際斷。才到者般時節，管取推門落臼。若是此念不切，真疑不起，饒你坐破蒲團百千萬個，依舊日午打三更。
迷中有悟，悟還復迷。直須迷悟兩忘，人法俱遣，衲僧門下始有語話分。大眾，既是迷悟兩忘，人法俱遣，共語話者復是阿誰？速道，速道！
若論此事，如登萬仞高山，一步一步將搆至頂，唯有數步壁絕攀躋。到者里，須是個純鋼打就底，舍命拼身，左睚右睚，睚來睚去，以上為期。縱經千生萬劫，萬難千魔，此心此志，愈堅愈強。若是根本不實，泛泛之徒，何止望崖，管取聞風而退矣。
除夜小參
一年三百六十日，看看逗到今宵畢。十個有五雙，參禪禪又不知，學道道亦不識。只者不知不識四字，正是三世諸佛骨髓，一大藏教根源。靈利漢才聞舉著，如龍得水，似虎靠山，天上人間，縱橫無礙。然雖如是，點檢將來，猶是者邊的消息。若謂那邊更那邊一著子，直饒四天四七，唐土二三，以至天下老古錐，敢保未徹在。山僧與么告報，忽有個漢子，心憤憤口悱悱出來道：高峰，高峰！你有什長處，開得者般大口！只向他道：來年更有新條在，惱亂春風卒未休！
示 眾
終日著衣，未嘗掛一縷絲；終日吃飯，未嘗咬著一粒米。既然如是，且道即今身上著的，每日口里吃的，是個什么？到者里，不論明與不明，徹與不徹，寸絲滴水，也當牽犁拽把償他。何故？一片白云橫谷口，幾多歸鳥自迷巢。
若論此事，正如傍墻逼狗，逼來逼去，逼至尖角落頭，未免翻身遭他一口，即今莫有遭他的么？卓拄杖一下，云：阿耶，阿耶！
學道如初不變心，千魔萬難愈惺惺，直須敲出虛空髓，拔劫金剛腦后釘。
若論此事，用工之際，正如打鐵船入海取勝如意寶珠相似，莫問打得打不得。但孟八郎打將去，驀然一旦打得成，入得海，獲得珠，將來呈似老僧，不免與伊一槌擊碎。何故？豈不見道：“有之以為利，無之以為用！”
若論實參實悟，正如八十公公，向逆風逆水里牽事例無底鐵船相似。不問上與不上，徹與不徹，直須心心無間，念念無虧，一步一步，盡平生伎倆睚將去，睚到著腳不得處，筋斷骨折時，驀然水轉風回，即是到家消息。即今莫有到家的么？卓拄杖一下，云：十萬八千。
若論此事，不假長劫熏修，積功累德，亦不問賢愚利鈍，久習初機，只貴孟八郎漢，不顧危亡得喪，發大憤志，起大疑情，如善財童子，參勝熱婆羅大火聚中，投身而入。正恁么時，人法俱忘，心機泯絕，左之右之，著磕著，不是洞山麻三斤，定是云門干屎橛。若還，魍魍魎魎，莫道親見高峰，直饒向老胡肚皮里打一遭，依前干沒一星事。
答直翁居士書
來書置問，皆是辨論學人用工上，疑惑處，當為決之，俾晚學初機，趣向無滯。問：平常心是道，無心是道？此平常心、無心之語，成卻多少人，誤卻多少人！往往不知泥中有刺，笑里有刀者，何啻如掉棒打月，接竹點天。古人答一言半句，如揮吹毛利刃，直欲便要斷人命根。若是個皮下有血的，直下承當，列無擬議；若撞著個不知痛癢的，縱饒髑髏遍地，也干沒星子事。又如石中藏玉，識者知有連城之璧，不識者只作一塊頑石視之。大抵要見古人立地處，不可向語句上著到。且道既不在語句上，畢竟在什么處著到？若向者里薦得，便知此事不假修治，如身使臂，如臂使拳，極是成現，極是省力。但信得及便是，何待瞠眉豎目，做模打樣，看個一字，倘或不然，古云：“莫道無心云是道，無心猶隔一重關。”何止一重，更須知有百千重在。茍不發憤志精進，下一段死工夫，豈于木石之有異乎？凡做工夫到極則處，必須自然入于無心三昧，卻與前之無心，天地相遼。老胡云：心如墻壁。夫子三月忘味，顏回終日如愚，賈島取舍推敲，此等即是無心之類也。到者里，能舉所舉，能疑所疑，雙忘雙泯，無無亦無。香巖聞聲，靈云見色，玄沙指，長慶卷簾，莫不皆由此無心而悟也。到者里，設有毫百待悟心生，纖塵精進念起，即是偷心未息，能所未忘。此之一病，悉是障道之端也。若要契悟真空，親到古人地位，必須真正至于無心三昧始得。然此無心，汝譬頗明，吾復以偈證之：不得者個，爭得那個，既得那個，忘卻者個。然雖如是，更須知道者個那個總是假，個的的真的聻。咄！陽焰空華！
通仰山老和尚疑嗣書
昔年敗闕，親曾剖露師前；今日重疑，不免從頭牛出。某甲十五歲出家，十六為僧，十八習教，二十更衣。入凈慈，立三年死限，學禪請益，斷橋和尚令參個生從何來，死從何去。意分兩路，心不歸一，又不曾得他說做工夫處分曉，看看擔閣一年有余，每日只如個迷路人相似。那里因被三年限逼，正在煩惱中，忽見臺州凈兄，說雪巖和尚常問你做工夫，何不去一轉？于是，欣然懷香，詣北塔頭請益。方問訊插香，被一頓痛拳打出，即關卻門。一路垂淚，回至僧堂，次日粥罷，復上，始得親近。即問以前做處，某甲一一供吐，當下便得剿除日前所積之病。卻令看個無字，從頭開發做工夫一遍，如暗得燈。如懸得救，自此方解用工處。又令日日上來一轉，要見用工次第，如人行路，日日要見工程，不可今日也恁么，明日也恁么。每日才見入來，便問今日工夫如何，因見說得有緒，后竟不問做處，一入門便問，阿誰與你拖者死尸來！聲未絕，便以痛拳打出。每日但只恁么問，恁么打，正被逼拶有些涯際，老和尚赴南明請，臨行囑云：我云入院了，卻令人來取你。后竟絕消息，即與常州澤兄結伴同往。至王宜橋欲新處，整頓行裝，不期欲親念某甲等年幼，又不曾涉途，行李度牒，總被收卻。時二月初，諸方掛搭皆不可討，不免挑包上徑山。二月半歸堂，忽于次月十六日夜，夢中忽憶斷橋和尚堂中所舉：萬法歸一，一歸何處話，自此疑情頓發，打成一片，直得東西不辨，寢食俱忘。至第六日辰已間，在廊下行，見眾僧堂內出，不覺輥于隊中，至三塔閣上諷經，抬頭忽睹五祖演和尚真贊，末后兩句云：“百年三萬六千朝，返覆元來是這漢。”日前被老和尚所問，拖死尸句子，驀然打破，直得魂飛膽喪，絕后再蘇，何啻如放下百二十斤擔子！乃是辛酉三月二十二，少林忌日也。其年二十四歲，滿三年限。便欲造南明求決。那堪逼夏，諸鄉人亦不容，直至解夏，方到南明。納一場敗闕室中，雖則累蒙煅煉，明得公案，亦不受人瞞；及乎開口，心下又覺得渾了，于日用中尚不得自由，如欠人債相似。正欲在彼終身侍奉，不料同行澤兄有他山之行，遽違座下。至乙丑年，老和尚在道場作掛牌時，又得依附隨侍。赴天寧中間，因被詰問：日問浩浩時還作得主么？答云：作得主。又問：睡夢中作得主么？答云：作得主。又問：正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在什么處？到者里，直得無方可對，無理可伸。和尚卻囑云：從今日去，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，但只饑來吃飯，困來打泯，才眠覺來，卻抖擻精神，我者一覺，主人公畢竟在什處安身立命？雖信得及遵守此語，柰資遲鈍，轉見難明。遂有龍須之行，即自誓云：拼一生做個癡呆漢，定要見者一著子明白。經及五年，一日寓庵宿，睡覺正疑此事，忽同宿道友推枕子墮地作聲，驀然打破疑團，如在網羅中跳出。追億日前所疑，佛祖淆訛公案，古今差別因緣，恰如泗州見大圣，遠客還故鄉。元來只是舊時人，不改舊時行履處。自此安邦定國，天下太平，一念無為，十方坐斷。如上所供，并是詣實，伏望尊慈，特垂詳覽。
室中三關
杲日當空，無所不照，因什被片云遮卻？人人有個影子，寸步不離，因什踏不著？盡大地是個火坑，得何三昧，不被燒卻？
（據《續藏經》第二編第二十七套）
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>佛學文庫>>禪 宗 篇>>中國禪宗名著匯要12