1、做正人

　　學(xué)禪第一個條件，首先要做一個光明磊落的人。所有的宗教都有戒，那是愛護(hù)教徒的一種方法。為什么要有戒呢？戒就是警戒；假如你到軍事地區(qū)去參觀，它有個牌子──‘此是雷區(qū)，敬請止步！’警戒你不能再向前一步，你再邁一步，踏上地雷就報銷了。所以戒也就是說你要是做了這件事，就是毀滅。

　　我們讀古書，不知道學(xué)古人反求諸己，心里煩惱就怪別人，認(rèn)為這個人給我?guī)砹寺闊羌一锝o我制造煩惱，為什么不問問自己：是自己說錯了？做錯了？還是看錯了？想錯了？一定有原因，如果沒有錯，你不會煩惱；因為錯誤永遠(yuǎn)是煩惱的原因，毀滅永遠(yuǎn)是罪惡的結(jié)果。

　　宗教的戒條是愛護(hù)教徒，是讓他不要煩惱，而活得快樂，活得安祥，是讓他免于毀滅。禪學(xué)會不是宗教，是個學(xué)術(shù)團(tuán)體，那么我們要如何守戒呢？所謂戒，是有所不為，不可為的事情都是負(fù)價值標(biāo)準(zhǔn)，而價值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該不是主觀的，是建立在大眾客觀所公認(rèn)的。既然如此，不必受戒，但起碼要有個決心：‘凡是怕別人知道的事情斷然不為’──這事情既然怕別人知道，被人知道了不是犯法就是沒面子，這樣我干脆不做，一定要有這個決心。

　　各位不要把道家看得渺小，道家修的是純陽。易經(jīng)乾卦上所說的‘群龍無首’，就是純陽之象。什么是群龍無首？就是大家都一樣的至高無上，都一樣的純潔、光明、無私、無我，這就是大同世界。有人說純陽是童男，女人是純陰，那對女人是一種侮辱，對男人來講也不切實際，純陽不是從生理上去解釋，而是說心里沒有陰暗面就是純陽。

　　各位只要能夠做到‘凡是怕別人知道的事斷然不做，凡是不可做的事斷然不想’，就是一個光明磊落的正人。所謂‘心行’，是說只要念頭起，雖然沒有去做，心里也會產(chǎn)生黑暗的罪垢而污染了自己的心靈。所以任何人只要做到‘凡是怕別人知道的事堅決不做，不可以做的事絕對不想’，這樣的話，學(xué)禪一定成功。因為不是正人絕不能相應(yīng)正法，只有正人才能夠相應(yīng)正法。

　　如果各位能夠做到這兩句話──‘怕別人知道的事情斷然不為，不可為的事斷然不想’，心就逐漸變成光明，變成純陽，沒有陰暗面。一個沒有陰暗面的人他就無所畏懼，般若智慧就會發(fā)露，他逐漸感受到、實證到和眾生萬物同體，他自然會產(chǎn)生同體大悲。

　　在佛經(jīng)上，布大常說善男子、善女人，沒說惡男子、壞女人，你若是惡男子、壞女人，就沒有緣見到布大了。一定要做好人，好人才能學(xué)法，惡人怎能學(xué)正法呢？所以學(xué)禪第一個要下決心成佛，第二個要做到絕對的掃除自心的陰暗面。

　　掃除心的陰暗面有兩條路線：一條路線就是下決心從今以后凡是不可告人之事斷然不為；第二要反省過去所作所為的錯誤，要在佛前寫出來發(fā)露懺悔。

　　把自己過去所有不可告人的事都寫出來以后，頂好告訴你的師父，向他懺悔。在天主教里也有所謂‘告解’，為什么自己做了不好意思的事情還可以告訴別人呢？因為你若不發(fā)露則表示還有隱瞞，既然有隱瞞，就見不得人，見不得人的都是陰暗面。所以發(fā)露懺悔，起碼用筆把它寫出來見天，見了天就消除了陰暗面，道理在此。所有的宗教都注重反省、都注重懺悔，儒家更重視自反和三省的功夫。

　　六祖壇經(jīng)也講無相懺悔，密宗也有金剛薩埵百字明懺悔法；而真正的懺悔莫過于見性，一見性，一切罪惡瓦解冰消，山河大地都不存在，所以那才是一了百了。所以我們修行一定要決心做個正人，做個心胸光明磊落的人，永遠(yuǎn)保持光明磊落的心態(tài)。

2、求師

　　學(xué)禪的第二個條件是求師。為什么要求師呢？在密教講求種子，種子勝，要接受這個菩薩灌頂，跟這個菩薩結(jié)緣，就要觀想這個菩薩的種子字。在禪宗也特別重視求師，憍陳如見布大一星期就開悟，因為師的種子勝，而自己的法緣勝。

　　如果你不決心做正人、做好人，那你不可能遇到正法，遇到正法，你也無法接受。假如你不遇到真正的明師，你這一生也很難開悟。未開悟的人，只要加入禪學(xué)會，做到‘不可告人之事絕對不做，不可做之事斷然不想’，你的人生會逐漸走向光明，過去那些不好的遭遇不再重復(fù)，而你不用刻意企求，你所得到的，差不多也就是你所需要的了，很多朋友都有這種感受。所以只有光明的人才會感受到光明的境遇，一個心念黯淡的人所面臨的一定是黑暗，這就是物以類聚。一個跟阿修羅一樣心境的人，魔就會跟他做朋友，所以我們一定要做個正人君子。

3、窮理

　　禪的修行第一個方法要窮理。何謂窮理？就是要看典籍，研讀六祖壇經(jīng)……像這樣很容易開悟。趙州禪師說‘你坐看三十年，倘若不悟，截取老僧的頭去！’

　　有很多人看禪書上當(dāng)，比如說‘禪是空，禪是無心，要離心意識參。’離開心，離開意識，你怎么能參？這是倒果為因的話，應(yīng)該說離心意識，接著第二句只有一個字：參！要想離心意識，你就必須去參才行；若說要離開心意識去參，根本沒那回事！

4、參話頭

　　禪的修行第二個方法是參話頭。不參話頭就不悟嗎？沒有這回事！臨濟(jì)、馬祖、六祖都沒有參過話頭，他們也都是大澈大悟；所以參話頭只不過是達(dá)到悟的方法之一。

　　所謂佛法，有的人把它看成真理，這絕對不正確。你把佛法看成是真理，那真理和你又有什么關(guān)系？真理是真理，你是你，而真理那么難你怎么能懂？佛法最親切的解釋，是成佛的方法，只是成佛的方法而已。布大曾講‘舍方便無究竟’──除了方便、除了方法以外就沒有真理，什么是最后真理呢？

　　各位要參話頭可隨便找一個，禪的公案很多，例‘如何是佛？’六祖壇經(jīng)有一個第一公案、第一話頭，即‘不思善、不思惡，正在這個時候，那個是你的本來面目？’有人問我，除了古人的，現(xiàn)在有沒有話頭？有！我請你去參一句‘真實的一定是原來如此的，原來是個什么？’你就參‘原來是什么？’你要是參透了，保你見性成佛。參禪、學(xué)禪，就是要悟，悟即只要找到一切事、一切理、一切眾生的根源或原態(tài)。你把這個話頭參透了，當(dāng)然就找到了。

5、觀心

　　禪的修行第三個方法就不是參了，因為參不一定對機。年輕力壯的人可以參，年紀(jì)太大的，就不要參，而可以用觀心的方法。有的人說觀心進(jìn)步慢，你要不觀心，連慢的范疇都沒法進(jìn)入。如何觀心呢？你每一個意念萌生的時候，你都要知道得清清楚楚。

　　有一天早上遇到個老朋友，他說到公園散步了一個小時，我問他‘你散步時想些什么呀？’他說‘根本沒有想什么，只是散步而已。’他并不是騙我，而是他自己想的都忘記了。自己在想什么，自己都不知道，這就是無明。

　　有的人每隔一段時期，脾氣特別不好，心理醫(yī)生說是情緒的周期病，其實不然，而是無明在作祟。一切的病都是從心理而來。有很多人，當(dāng)他想某一件事情的時候，他所不需要想的事同時出來，這叫多頭意識，多頭意識發(fā)達(dá)久了，會變成精神分裂。

　　參話頭就是把你復(fù)雜的心念變成獨頭意識，獨頭意識遇到明眼人看你已進(jìn)入情況，吼你一聲或打你一棒，連獨頭意識也粉碎了，剎那間成為有心無意識，此時心的原態(tài)就會出現(xiàn)，本心就出來了。

　　所謂本心，就是真如，就是自性，就是摩訶般若，就是無相三昧，就是首楞嚴(yán)定，名詞不同，講的都是本心；本心最真實、最可貴，所以參禪要恢復(fù)本心。

　　用什么方法呢？如果你能發(fā)明一種很好的方法，既有效又簡單，不拘一格，則功德無量。布大當(dāng)時，沒有近代的參話頭、沒有打禪七、也沒有當(dāng)頭棒喝。因為中國的禪宗有了迥然不同的這一套新的面貌、新的風(fēng)格，所以稱為中華禪，它是把禪移植到中華的文化土壤所形成的奇葩、碩果。

　　何以形成這種獨特的風(fēng)格？何以臨濟(jì)是佛教徒又常常說有一個‘無位真人’？黃檗禪師也常講莊子的‘天地與我并生，萬物與我為一’。因為佛教經(jīng)過三武滅法，有的皇帝被道士所惑，詔毀佛教；有的皇帝崇奉佛教而貶斥道教，就這樣互相激蕩，思想獲得交流，道教也懂得佛經(jīng)，如道教的南宗張紫陽派，都是講佛法、講性；而佛教也吸收了老、莊大清明的境界，所以綜合融匯成中華禪，形成了佛法在中國獨特的風(fēng)格。

　　所謂參禪，參就是參詳，自己跟自己研究，自己和自己商量，這是修行的方法之一。

　　有很多人說禪有頓悟、漸悟之分，那是外行話，表示他沒有入禪。以上所講禪修行的方法，你去看書、研究、請教；你去參一個話頭，或者你去觀心，行住坐臥不停的看自己在想什么，久而久之，你的本心就會出現(xiàn)，那就距見性成佛不遠(yuǎn)了。我這樣講，各位也許不敢承當(dāng)，認(rèn)為成佛的事情這么簡單，不可能吧！金剛經(jīng)說有恒河沙數(shù)三千大千世界諸佛，恒河沙數(shù)已經(jīng)數(shù)不完了，還有那么多世界，每個世界有很多佛，可見佛并不少，大家應(yīng)該當(dāng)仁不讓。