1、禪是生命之學

    何以見得禪是生命之學？因為人生最大的問題，是生死苦樂的問題：生不曉得從什么地方來？死后也不知道究竟到哪個地方去？苦樂完全不能自主。今天你的環境好一點，上司、朋友、同事都歌頌你很了不起、很偉大、很受尊敬，你感覺食欲大開，萬有引力對你好像減輕了作用，飄飄然要飛起來了似地；假如有個人罵你，說你不是人，修養不夠、品德不好、工作不認真、不能構成工作需要、是個多余的人，就感覺地心引力對你加倍，心情沉重，食欲沒有了，胃口也倒了，覺也睡不著，走路好像兩條腿特別重，生死苦樂何嘗操縱在你自己手里？

    禪，就是要了解生從何處來？死往何處去？要發掘出生命的基因，永恒不變的那個因素是什么？要把捉到自己生命的永恒相，要發掘出來自己原本的心，最初是個什么形態？要求證出何以光明解脫的佛祖和煩惱愚昧的眾生是平等的？如何是自他不二？我和你明明是兩個人，我要掏你口袋的錢，你會向派出所報案，為何稱為自他不二？這些都是生命的問題，生命本質的問題。

    2、禪是窮理盡性之學

    什么是窮理盡性？世界上所有的哲學家都自命為真理大師，說他發掘了真理；有的說是心，有的說是物，有的說是一元，有的說是二元，有的說宇宙是原子堆積的，有的說宇宙是四大組合的。每一家都從本體論，說宇宙是什么？然后說宇宙論，宇宙的法則、規律是什么？然后說認識論，用什么方法才能正確的認識真理呢？用思想方法；然后就是人生論、人生觀，而且每個派系都有一套。難道真理果真有這么多嗎？只有悟禪的人，才能肯決這些都不是真理，這些只是真理的表象、局部，都只是真理之海的一個泡沫，并不等于真理。

    真實的都是原本的，原本既沒有銀河系，當然也沒有地球，道理從哪里來呢？道理從人來，沒有人哪里有什么道理啊！人從哪里來呢？說法很多，這里姑且不論。總而言之，禪學不是哲學家講的哲學，也不止于科學家講的科學，而是說科學從哪里來？哲學從哪里來？一切理、一切事的源頭是什么？要直溯到一切理、一切事的根源，找到根源以后，就是真理之王，就是法王，也就是見性成佛。說來很容易，做起來是要下一番功夫的。

    3、禪是宗教的靈魂，文學藝術的生命

    禪是宗教的靈魂，文學和藝術的生命。這話怎么講？如果沒有禪，自己和信仰的教主便成為對立，我崇拜你，你很偉大，我很渺小，請你救我，一定是如此。真理是絕對的，當它變成兩個的時候，已經不是真理了。如果宗教沒有禪的精神，宗教只是形式、是崇拜偶像、是迷信的；而禪盡管它是宗教的，它卻是宗教的靈魂。布大說佛法的運轉，有三個時期：第一是正法時期五百年，這五百年沒有偶像。當初大家紀念布大，只擺一個獅子座空著，說是佛的位置；拿菩提樹枝插在旁邊，紀念布大成道在菩提樹下，并沒有什么偶像。第二是像法時期一千年，大家思念佛，就用泥塑、木雕、金裝、銅鑄做個佛像。第三是末法時期，時間較長，有一萬年，這一萬年以后呢？連佛的名字也聽不到了，當然就沒有佛法了。

    何以如此？因為眾生的心是在沉溺、墮落、懸浮，并沒有升華，不可能越來越凈化，但是人定可以勝天，這也許是各位成立禪學會的目的吧！

    宗教若是沒有禪，宗教只是個偶像，沒有靈魂，是迷信的，是被崇拜的。而藝術、文學沒有禪，便只是一個軀殼，只是線條、顏色的組合，只是個觀念游戲罷了。中國的儒家思想博大精深，極高明而又道中庸，但是到了宋、明都已經衰退。而中國文化、文學、藝術光芒萬丈的時候是唐、宋時期；尤其是唐朝，何以光芒萬丈？由于它注入禪的思想，注入了禪的精神！

    我們可以說，從宋到明的儒家大學者，沒有一個沒有參過禪，沒有一個不會打坐。我們也知道，如果沒有王陽明，儒家精神到明朝就已經中斷、沒落了。王陽明在龍場悟道，有很多人說王陽明不是禪，那是從表象看他不是禪；但是想一想，自從孔、孟以后的程、朱、陸、王，除了王陽明以外，誰曾悟過道呀？只有王陽明悟過道，悟了個什么道呢？你打死他，他也說不出來。王陽明是參禪的，他把‘致良知’拿來做為參話頭的主題，取代話頭，用‘知行合一’來解釋、取代解行相應。所謂解行相應：佛法講究你理解多少，就做多少，要求實行，并不專求理解；理解很重要，因為不理解就無從實行，實行也不正確，但是你光理解不實行，理解就沒有價值、沒有作用了。

    以上是講禪對文化的價值。

    （三）禪學的指標──窮理、研幾

    禪既然是生命之學，一切理、一切事、一切眾生的根源，那么我們學禪有什么指標呢？我覺得有副對聯寫得很好，‘窮理于事物始生之處’──追究萬事萬物從哪里來，這非常契合學禪的旨趣。一切事、一切理從哪里發生的？而你若看到一切事、一切理的發生之處，你就揭開了宇宙的最大秘密，你就摸到了一切事、一切理的底牌，你就是個得勝者?！袔子谛囊獬鮿又畷r’──你心意沒動，離開想念的時候，你的心是什么心態呢？這是很重要的。佛法非常重視恢復自己原本的心。本心，哲學家也非常重視，因為真理是原來如此的，只能發現，不能創造。各位只聽說誰創造了電動車或機器人，聽說誰創造了真理沒有？真理不能創造，只能發現。因此，這副對聯對學禪的人來講，可以說是一個很好的指標。

    窮理于事物始生之處──一切事物從哪里開始發生的？研幾于心意初動之時──你心意剛要萌動以前是個什么樣子？一切想念從哪里來？你再進一層發掘就會發現生命的本來面目。所謂本來面目也就是生命的永恒相，把捉到生命的永恒相，就不再墮入輪回，就不會有無常，你就贏得了永恒。

    布大初轉法，看到眾生愚昧、執著，布法，沒有辦法教導他們，只好對他們講‘苦、空、無常、無我’這四法印，說符合這四句話就是正法，否則就不是正法。

    所謂苦，人生就是苦。人生至少有八種苦：

    愛別離──恩愛的人要離開。

    怨憎會──討厭的人總在你面前晃。

    求不得──你要求什么東西不一定能求到，求到以后欲望又升高了，認為這個沒什么，和小孩子一樣，買個小汽車，玩了兩三天又要小飛機，把小汽車丟掉了，買了小飛機他就滿足了嗎？那絕對是靠不住的。所以求不得也是人的苦處。

    五陰熾盛──有病的人固然苦，沒有情侶也很苦，精神旺盛到睡不著覺，思惟旺盛到非常敏銳鋒利，體力旺盛到不打人、挨兩拳也很舒服；加上生、老、病、死，就是人生八苦。

    我們要想擺脫這些苦，就必須發掘出真我，使真實的自我抬頭，自然就恢復了原本的自在解脫。

    （四）學禪的寶典──金剛經、六祖壇經

    學禪有兩本最寶貴的典籍，要學禪你一定要把這兩本典籍，讀得滾瓜爛熟而且消化融通，一本是金剛經；金剛經的可貴是‘無住’兩字，佛法的三藏十二部歸納起來，就是‘以無住本，立一切法’。什么叫無住呢？就是不讓心停留在任何地方，不讓任何事物纏住了自己的心，若能把無住徹底了解、體會以后，對禪就不感覺陌生了。

    讀金剛經，不是每個字都要求解，依文解義不是受持金剛經的方法。真正受持金剛經，從頭到尾要讀誦出聲，聲音或大或小，但不能默念，要沐浴、更衣、漱口，最好是清晨，精神好時可以一口氣念三遍，念完了把經卷一合，看看自己的心態有什么覺受，不要向外看，向外找是外道，認為心外還有道理，這不是外道嗎？外道并不是個壞名詞，所謂外道只能說他認為心外還有道理可求。佛法講覺、講正受，都是注重心的覺受。你把念完經的覺受，感受得清清楚楚，如人飲水，冷暖自知，然后把它保持住，保持到什么時候？保持到趕都趕不走，然后把它忘掉，就成功了。

    各位不要忽略了最后一個‘忘’字，保任成功就忘──不覺得有這回事。你若不忘掉就是微細法執，就永遠只能停留在這個地方了。所以菩薩分十地，地就是境界。初地菩薩感覺到這個境界不錯，很高興，執著這個境界，他就很難到二地了，也就是到此為止。若一念回心，不執著，不把玩光景，然后他就登二地到三地，向上增進。所以受持金剛經不能執著正受，而是要使金剛心抬頭作主。

    金剛心是刀槍不入、八風不動的，人若真正以金剛心抬頭做主的話，一切得失、毀譽、稱譏、利衰來了，根本不動搖，既不影響情緒、心理，也不影響生理，才是真正的自由人，若不然，盡管數十年寒暑很短，卻有很多人覺得很漫長、很真實，那么這個漫長的人生對你來說便形成一種懲罰；因為你既不安祥，也不自在。你去追求刺激，刺激過后更空虛；你去尋找歡樂，歡樂過后就是寂寞；你要制造高潮，縱然你制造成功，高潮過去就是低潮；你要想突出，恰巧你周圍是在出現缺陷，周圍要是沒有缺陷，你怎么能突出？所以追求相對的東西，都不永恒，也都不真實，只有絕對的自己的心，才是真正屬于自己。

    另一本是六祖壇經。我們看指月錄、五燈會元、禪語錄，一句也看不懂。‘什么是佛？’‘麻三斤。’‘什么是佛法？’‘庭前柏樹子?！裁匆馑及?？不懂！它從什么地方來的呢？從六祖壇經來的。六祖壇經那么好懂你都不去看，偏要去鉆那些不懂的。其實這些你看不懂的東西很淺，極淺！只要你入禪，你就會看得會心微笑。有的時候，你看得哈哈大笑，你看得很滑稽、很好笑、很親切，不會有什么枯燥、格格不入的感受。所以六祖壇經是五家七宗的根源。

    很多人看六祖壇經，說我會了，其實只是會講故事而已。六祖如何出家，神秀說什么，六祖又說什么，講得好像都沒有遺漏嘛！但是你若問他一句‘什么是煩惱即菩提？’他卻答不出來；這在經上明明講‘前念著相即煩惱，后念離相即菩提’?。×嬲f‘但用此心，直了成佛?！灰眠@個心，就直截了當的成佛了豈不太好！請問這是個什么心呀？他也答不出來。你要他背，他也的確會背，但為什么答不出來？經上明明寫的有‘菩提自性，本來清凈’，你只要將你那個原本清凈的心找出，恢復你那個原本清凈的心，就直截了當地成佛了。

    為什么那么淺、那么近，他沒有發覺？而且會背，卻不會答；你問他下句，他不會用上句來答你。這就是障！什么叫做‘障’？業障。業障并不是罪大惡極，業障是業務所形成的慣性。我們從生到現在，生活的習慣、意識的習慣形成慣性，也就是物理學所說的惰性，很難改變。所以他不適應新的見解、新的精神和新的理性。

    讀六祖壇經不但要會背，而且要一句一句的把它消化，有一句不明白的就要問，一定要徹底明白。等到你把六祖壇經都明白的時候，你就發現所有的五燈會元、碧巖集、祖堂錄……都是幼稚園的教材，都沒什么難懂。