教外別傳的禪宗：禪宗在佛教佛學(xué)之中，素來(lái)被稱為教外別傳的法門(mén)，歷來(lái)相傳，釋迦在靈山會(huì)上，對(duì)著百萬(wàn)人天，默然不說(shuō)一句話，只自輕輕地手拈一枝花，普遍地向大眾環(huán)示一轉(zhuǎn)，大家都不了解他的寓意，只有大弟子摩訶（意譯為大）迦葉，會(huì)心地展顏一笑，于是釋迦便當(dāng)眾宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！边@便是禪宗的開(kāi)始，后來(lái)由迦葉尊者為印度禪宗的第一代祖師，阿難為第二代祖師，歷代相傳，到了第二十八代菩提達(dá)摩大師，正當(dāng)中國(guó)南北朝時(shí)代印度佛教衰微，大師謂東土震旦沖國(guó)），有大乘氣象，所以便渡海東來(lái)，先從廣州上岸，與南朝的梁武帝見(jiàn)面，梁武帝是當(dāng)時(shí)篤信宗教的皇帝，不但虔信佛教，同時(shí)也崇尚道教，所以一見(jiàn)達(dá)摩大師，便問(wèn)：“我修造了這樣多寺廟，做了許多的佛事，你看有什么功德？”恰好達(dá)摩大師以傳佛心印，肩負(fù)宣揚(yáng)正信佛教的心法使命，便老老實(shí)實(shí)答復(fù)他說(shuō)：“并無(wú)功德，此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)?！蓖瑫r(shí)又說(shuō)：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求……”等語(yǔ)，因?yàn)楸舜嗽挷煌稒C(jī)，大師便渡江北去，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測(cè)，后來(lái)傳付心法和衣缽給中國(guó)的第二代祖師神光，這便是達(dá)摩大師東來(lái)，為中國(guó)禪宗初祖的公案。
唐、宋以后，有些研究佛教學(xué)理的學(xué)者，對(duì)于禪宗修證法門(mén)，并不了解，甚之還抱有歧視的心理，便對(duì)于禪宗拈花微笑教外別傳的歷史，噴有煩言。到了現(xiàn)代，更有人不信這些宗門(mén)故事，乃至連帶對(duì)達(dá)摩大師傳法的懷疑，認(rèn)為都是中國(guó)和尚所捏造，所謂禪宗，是中國(guó)佛教的革命派，而且是初唐時(shí)代，六祖慧能的小弟子神會(huì)（又名荷澤）所獨(dú)自造成。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，既然有人提出，不妨稍做說(shuō)明：這種觀念，如果是基于愛(ài)好中國(guó)文化傳統(tǒng)的心理出發(fā)，認(rèn)為好的學(xué)問(wèn)，都是中國(guó)人創(chuàng)造的，因此便否認(rèn)禪宗傳統(tǒng)的傳說(shuō)，那也情有可原，倘使是基于有反傳統(tǒng)習(xí)慣的心理，對(duì)于任何問(wèn)題，都喜歡唱反調(diào)以嗚清高的習(xí)氣，那便有憾于“多聞闕疑，慎言其余”的原則。其實(shí)，對(duì)于教外別傳的禪宗歷史資料的懷疑，宋代王安石果然提過(guò)確有其事的證明，但證件已經(jīng)遺失，而且也并非有力的證據(jù)，可是，若遍讀過(guò)佛經(jīng)，便可在佛經(jīng)中找到許多旁證，因過(guò)于煩多和太過(guò)專門(mén)，暫此恕不多述。總之，凡處事與作學(xué)問(wèn)，“多見(jiàn)闕殆，慎行其余”，但抱存疑的態(tài)度。提出問(wèn)題以求解答，不做過(guò)分的武斷，那是最高明的處理。
中國(guó)禪宗初傳的精神：自達(dá)摩大師面壁默坐在少林寺里，有人問(wèn)他，你到中國(guó)為了什么？他的答復(fù)，是尋找一個(gè)“不受人欺”的人，這句話的意義太深了，試想誰(shuí)能做到自己完全不受古今中外別人的欺騙呢？況且我們有時(shí)候，實(shí)在都在自己欺騙自己的途上邁進(jìn)，倘使一個(gè)人真能做到不受一切欺騙，縱然不是成圣成佛，也是一個(gè)不平凡的人，大概只有上智與下愚不移的人，才能做到吧！
有一位洛陽(yáng)的少年姬光，博覽經(jīng)籍，尤其善談老莊?？墒撬孔赃z憾地感嘆說(shuō)：孔子、老子的教化，只是建立人文禮教與世風(fēng)學(xué)術(shù)的規(guī)范，《莊子》、《易經(jīng)》的書(shū)，雖然高推玄奧，但仍然未能極盡宇宙人生的妙理，于是便放棄世間的學(xué)問(wèn)，出家為僧，更名神光。從此遍學(xué)大小乘的佛學(xué)教義，到了三十三歲時(shí)，回轉(zhuǎn)香山，終日宴坐（相同于靜坐）了八年，后來(lái)慕名求道，遂到少林寺去見(jiàn)達(dá)摩大師，可是大師時(shí)常面壁端坐，并不加以教誨，神光便暗自心想：古人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，發(fā)布掩泥，投崖飼虎；在人心純樸的上古時(shí)代，尚且如此，我又算得了什么？于是便在寒冬大雪之際，徹夜立正侍候在達(dá)摩大師身旁，直到天明，地下積雪已經(jīng)過(guò)膝，可是他侍立愈加恭敬。（后來(lái)宋代儒林理學(xué)家的程門(mén)立雪故事，便是這種精神的翻版。）達(dá)摩大師這時(shí)乃回頭問(wèn)他：你徹夜立在雪中，為求什么？于是神光痛哭流涕地說(shuō)：惟愿大師慈悲，開(kāi)示像甘露一樣的法門(mén)，藉以廣度眾生。但達(dá)摩大師卻以訓(xùn)斥的口吻說(shuō)：請(qǐng)佛無(wú)上的妙道，要經(jīng)歷無(wú)數(shù)劫的精勤修持，經(jīng)過(guò)許多難行能行、難忍能忍德行的鍛煉，那里就憑你這樣的小德行、小智慧，以輕忽僑慢的心情，便欲求得真正的道果，恐怕你白用了心思啦！神光聽(tīng)了這
番訓(xùn)斥，就當(dāng)下取出利刀，自己砍斷了左臂，送到大師的前面，表示自己求道的懇切和決心。于是達(dá)摩大師認(rèn)為他可以為擔(dān)當(dāng)大任的法器，又為他更改法名叫慧可。神光便問(wèn)：請(qǐng)佛心印的法門(mén)，可以說(shuō)給我聽(tīng)嗎？大師說(shuō)：諸佛心法，并不是從別人那里得到的?。ㄗ⒁?，這句話是禪宗最重要的關(guān)鍵。）他聽(tīng)了又問(wèn)道：我心不得安寧，請(qǐng)大師為我說(shuō)安心法門(mén)。大師便說(shuō)：你把心找出來(lái)，我便為你安心。神光聽(tīng)了這話，當(dāng)時(shí)便怔住了，良久，方說(shuō)：我找我的心在那里，了不可得啊！大師又說(shuō)：對(duì)??！這便是你安心的法門(mén)??！并且又教他修持的方法，要摒棄一切的外緣，做到內(nèi)心沒(méi)有喘息波動(dòng)的程度，歇下此心猶如墻壁一樣，截止內(nèi)外出入往來(lái)的妄動(dòng)，那么，便可由此而人道了，后來(lái)又吩咐他要以《楞伽經(jīng)》來(lái)印證自己修悟的工夫與見(jiàn)地，這就是“達(dá)摩大師在中國(guó)初傳禪宗，傳授二祖神光”這一公案的經(jīng)過(guò)。
現(xiàn)在我們根據(jù)以上初傳禪宗的授受故事，分作三個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)明：
1．禪宗所謂的“教外別傳”
并不是根本不要佛學(xué)的經(jīng)教，別有一個(gè)秘密或微妙的傳授，因?yàn)槿糠饘W(xué)經(jīng)教的學(xué)理，都是為了說(shuō)明如何修持求證的理論與方法，所以執(zhí)著經(jīng)教學(xué)理的人，往往把教理變成思想，反而增加知識(shí)上的障礙與差歧，并不能做到即知即行，同時(shí)證到工夫與見(jiàn)地并進(jìn)的效果。所以教外別傳，只是為表示對(duì)普通佛教佛學(xué)教授法的不同，卻不異于教理以外，特別有個(gè)稀奇古怪的法門(mén)。例如二祖神光，在未出家以前，本來(lái)就是一個(gè)博學(xué)多才的少年，出家以后，以加上貫通大小乘佛學(xué)的教理，他在知識(shí)方面，顯然非常淵博而充實(shí)，并不須要什么，只自反求己心，就會(huì)懷疑知識(shí)的學(xué)問(wèn)，真正用來(lái)安身立命，便會(huì)覺(jué)得完全是兩回事了。所以他要放棄知識(shí)的教理，但求實(shí)際的證悟，但等到真正悟到實(shí)際的真諦，對(duì)于所有知識(shí)學(xué)問(wèn)的根本，自然而然就融會(huì)貫通，豁然明白其究竟的道理了，所以后來(lái)禪宗的偽山靈祐禪師便說(shuō)：“實(shí)際理地，不著一塵。萬(wàn)行門(mén)中，不舍一法。”就是這個(gè)道理。因此，我們對(duì)于佛學(xué)教理的“教”，與教外別傳禪宗的“宗”，做一概念的結(jié)論：“教”，是教導(dǎo)你如何修行證果；“宗”，是我要如何求證修行，宗與教，只在教導(dǎo)方法上的不同，并不是目的有兩樣。
2．禪宗的禪
并不是注重機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)的口頭禪，禪宗不離禪定修證的工夫，以期達(dá)到明心見(jiàn)性成圣成佛的極果。例如二祖神光，未見(jiàn)達(dá)摩大師以前，便已游心《易經(jīng)》、老莊的道學(xué)，而且經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的心性修養(yǎng)鍛煉，曾經(jīng)在香山靜坐了八年，對(duì)于動(dòng)心忍性的綿密反照工夫，早已有了相當(dāng)?shù)母?，拜?jiàn)達(dá)摩大師以后，大師不但不立即加以教導(dǎo)，反而用難堪的態(tài)度與過(guò)分的言語(yǔ)刺激他，如果他是一個(gè)無(wú)實(shí)際修養(yǎng)工夫的人，縱使不是飽以老拳，至少也會(huì)拂袖而去，但是他反而愈加誠(chéng)敬，甚至斷臂求道。就憑他這種精神，我們變更子夏的一句話說(shuō)：“雖曰未人道，吾心謂之道矣！”亦未嘗不可，所以他問(wèn)達(dá)摩安心之法，大師只叫他“將心來(lái)吾為汝安？”他便能在“覓心了不可得”的領(lǐng)會(huì)下而悟道；后世研究禪宗，動(dòng)輒抓住禪宗為言下頓悟，立地成佛的話柄，好像只要聰明伶俐，能言善道說(shuō)一兩句俏皮話，立刻就算悟道，完全不管實(shí)際作學(xué)問(wèn)與作工夫的重點(diǎn)，這當(dāng)然會(huì)落在我其誰(shuí)欺！欺人乎！欺天乎的野狐禪了！不然，就想自己不用反省的工夫，只要找一個(gè)明師，秘密地傳授一個(gè)訣竅，認(rèn)為便是禪宗的工夫，“敝帚自珍，視如拱壁”，這又忘了達(dá)摩大師所說(shuō)的：“諸佛法印，非從人得”的明訓(xùn)了，近代談禪，不是容易落于前者的空疏狂妄，便是落在后者的神秘玄妙，實(shí)在值得反省。
3．達(dá)摩大師初傳的禪宗
除了二祖神光，是親受衣缽，繼承禪宗道統(tǒng)以外，同時(shí)還有幾位后學(xué)傳人，他們也都有心得，不過(guò)才德氣魄，略遜神光而已；達(dá)摩大師除了傳授心法以外，同時(shí)還要神光以《楞伽經(jīng)》印心，由此可見(jiàn)教外別傳禪宗，并不離于教理以外?！独阗そ?jīng)》，果然為達(dá)摩大師吩咐神光為禪宗的印心寶典，但在大乘佛學(xué)的法相（唯識(shí)）宗，也認(rèn)為是“唯識(shí)”學(xué)的主要經(jīng)典，它提出以“無(wú)門(mén)為法門(mén)”的求證方法，并且說(shuō)明以頓悟與漸修并重，同時(shí)把心法的體用，分做八個(gè)作用，便成為眼識(shí)，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)等前五識(shí)，再有第六的意識(shí)，第七的末那識(shí)，第八的阿賴耶識(shí)等，所謂一心八識(shí)的分析，舊注識(shí)有識(shí)別、分別的作用，也就是包括感覺(jué)、知覺(jué)與精神活動(dòng)的功能。第六意識(shí)，又分有明了意識(shí)與獨(dú)影（又名獨(dú)頭）意識(shí)的兩重，所謂獨(dú)影意識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在心理學(xué)所說(shuō)的潛意識(shí)的現(xiàn)象。第七末那識(shí)是意根，也就是自我與生命俱來(lái)的元始知覺(jué)，本能活動(dòng)的意識(shí)。第八阿賴耶識(shí)，是包括心物一元，精神世界與物理世界同根的心注的根本。由此可知禪宗
所謂的明心見(jiàn)性，與頓悟一心的心，不僅是心理上平靜的心，實(shí)在是要徹底透過(guò)宇宙身
心的根元，才能了知“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”的真諦?！独阗そ?jīng)》的大略，就是“唯識(shí)”學(xué)所謂的五法（名、相、分別、正智、如如），三自性（依他起、遍計(jì)所執(zhí)、圓成實(shí)），八識(shí)（已如述），二無(wú)我（人無(wú)我、法無(wú)我）綱要的發(fā)揮?？傊?，《楞伽經(jīng)》的教理，最重分析的觀察，細(xì)人無(wú)間而透徹心性的體用；禪宗的方法，歸納學(xué)理，注重一心修證而融通教理的工夫，所以后世禪宗便流傳一句名言：“通宗不通教，開(kāi)口便亂道。通教不通宗，就如獨(dú)眼龍?！逼鋵?shí)，這個(gè)意思，也就是《楞伽經(jīng)》內(nèi)所說(shuō)的宗通與說(shuō)通的翻版言句而已。近來(lái)有人提出六祖以前的禪宗，名為楞伽宗，以此作為有別六祖以后禪宗的界說(shuō)，實(shí)在是因?yàn)椴幻髡嬲U宗心法所致，未免畫(huà)蛇添足，多此一舉。達(dá)摩大師在傳付二祖神光的時(shí)候，曾經(jīng)預(yù)言說(shuō)：“吾滅后二百年……明道者多，行道者少。說(shuō)理者多，通理者少?！彼^《楞伽》經(jīng)義，便成為名相之學(xué)而流傳為說(shuō)理的思想而已，殊堪一嘆！況且有人引用《楞伽》的一段漸修經(jīng)文，證明達(dá)摩大師所傳是漸修的禪，卻不管下文頓漸并重的一段，實(shí)在是魯莽滅裂之至。 | 
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