佛教自東漢傳入中土，歷八百年而繁興，形成中國(guó)佛教八大宗派，蔚為壯觀。佛教之思想，成為中國(guó)文化不可或缺的部分。唐代安史之亂，盛世不再。復(fù)經(jīng)會(huì)昌滅佛，佛教更是一蹶不振。然而較之后世，宋元明清各代仍高僧輩出且有宏富之著述，非如清末民初之中國(guó)佛教“衰而瀕于亡矣”（太虛語(yǔ)）。自清末至今，又經(jīng)一百余年。這百余年間社會(huì)之變革可謂“劇變”。在文化上，中國(guó)文化也從固步自封、夜郎自大的幻夢(mèng)中醒來(lái)，在西方文化之“科學(xué)與民主”的沖擊下，開(kāi)始了新文化運(yùn)動(dòng)。在這一百余年中，中國(guó)佛教與中華民族同呼吸、共命運(yùn)，在中西文化的沖突中嬗變，隨社會(huì)之急劇變革而興衰，其中所關(guān)涉之佛教與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系及佛教的發(fā)展規(guī)律，有著豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵。這一百年中國(guó)佛教史的回顧、研究、體認(rèn)，無(wú)論對(duì)于中國(guó)佛教之繼往與開(kāi)來(lái)，還是對(duì)于佛教文化參與全球化時(shí)代未來(lái)世界文化的重構(gòu)，都有著重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　佛教學(xué)術(shù)界和佛教界之佛學(xué)研究，總的說(shuō)來(lái)是研究傳統(tǒng)（如宗派、歷史、人物、經(jīng)典等）的多而關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的少。事實(shí)上，目前中國(guó)佛教無(wú)論在自身教團(tuán)建設(shè)還是佛教文化的弘揚(yáng)諸方面，均有大量現(xiàn)實(shí)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題，迫切需要學(xué)術(shù)界和佛教界之佛學(xué)研究的關(guān)注。而反思這一百年來(lái)中國(guó)佛教之歷程，更成為中國(guó)佛教目前的自身建設(shè)和未來(lái)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。陳兵與鄧子美兩位先生合作的《二十世紀(jì)中國(guó)佛教》，正是這樣一部適時(shí)應(yīng)機(jī)的重要之作。

　　《二十世紀(jì)中國(guó)佛教》不同于一般佛教史的寫(xiě)法，而采用了“專題史論”的方式，凡所涉及課題，“重在探究其現(xiàn)實(shí)意義，前瞻意義，而學(xué)術(shù)界較少研討的重點(diǎn)問(wèn)題”，因此，本書(shū)就成為一部總結(jié)二十世紀(jì)中國(guó)佛教發(fā)展之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、成敗得失，并探索其未來(lái)走向的專著。該書(shū)充滿了對(duì)佛教命運(yùn)的關(guān)切之情，一部對(duì)于佛教的建設(shè)和未來(lái)發(fā)展具有深刻啟示意義和重要參考價(jià)值的弘護(hù)之著。

　　例如對(duì)中國(guó)佛學(xué)特質(zhì)之所在的禪宗，作者在概述了禪宗曾有的輝煌后，深刻地指出明末以后“隨禪風(fēng)衰微，天下禪宗叢林率多改變了唐代以來(lái)專一參禪的宗風(fēng)，在修持上講經(jīng)、傳戒、念佛并行，并迎合民俗，趕經(jīng)懺做道場(chǎng)，以超度死人為事，所謂‘內(nèi)則禪、講、律、凈，外則經(jīng)、懺、齋、焰’，禪門(mén)傳統(tǒng)的以法傳人、以心傳心的傳承制度，也漸演變?yōu)橐宰诜ㄐ缘膹R產(chǎn)傳承為實(shí)質(zhì)，傳法成為以‘法卷’付授方丈繼承人的形式，失去了禪的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容”（第7章“禪宗的振作”），接著對(duì)近世禪宗作了相當(dāng)細(xì)致的分析，凡清末以來(lái)禪德（包括少為人知者）幾乎均有介紹，對(duì)近代禪宗大德虛云、來(lái)果、月溪、圓瑛等的禪宗思想論之尤詳。作者還以較大篇幅研究了二十世紀(jì)禪宗的特出現(xiàn)象“居士禪”、“安祥禪”等。

　　對(duì)于中國(guó)禪宗的未來(lái)走向，作者在總結(jié)近百年禪史的基礎(chǔ)上，提出了“建立適應(yīng)現(xiàn)代人之機(jī)的新禪宗的原則”八條：重申宗旨、拓寬領(lǐng)域、緊扣生活、穩(wěn)建基址、廣辟禪門(mén)、應(yīng)用推廣、加強(qiáng)研究、注重在家，每項(xiàng)內(nèi)容皆切實(shí)可行。作者認(rèn)為：“中國(guó)佛教要徹底實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，大概主要應(yīng)從禪宗的振興著手。”這與近代太虛大師認(rèn)為中國(guó)佛教復(fù)興之關(guān)鍵在于禪宗的思想可謂一脈相承。

　　該書(shū)緒論“社會(huì)劇變與佛教轉(zhuǎn)型”與結(jié)語(yǔ)“21世紀(jì)中國(guó)佛教之展望”乃高屋建瓴、極具識(shí)見(jiàn)之作。宋以后隨著中國(guó)封建王權(quán)統(tǒng)治的加強(qiáng)及儒學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，佛教在社會(huì)中逐漸失去生機(jī)，基本上僅禪、凈二宗而已。延至清末，更是衰之極矣。清末民初，在時(shí)代的挑戰(zhàn)中，佛教在楊仁山居士、太虛大師等一批緇素精英的努力下，出現(xiàn)了“近代復(fù)興”，惜乎30年代后的戰(zhàn)亂，嚴(yán)重干擾了佛教自身發(fā)展的進(jìn)程；新中國(guó)建立后，佛教重現(xiàn)生機(jī)，而十年“文革”、極“左”泛濫，又使佛教瀕于滅亡。改革開(kāi)放近20年來(lái)，佛教在復(fù)蘇中漸現(xiàn)旺盛之機(jī)，然而有識(shí)之士也看到，佛教界信仰淡化、戒律松馳、追求名利享樂(lè)等現(xiàn)象也相當(dāng)嚴(yán)重地存在著，而寺院距住持佛法的標(biāo)準(zhǔn)甚遠(yuǎn)，頗多忙于旅游、接待，更是突出現(xiàn)象。在佛教文化的弘揚(yáng)上，目前的佛教也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足信息時(shí)代的知識(shí)社會(huì)對(duì)宗教的需求。作者在“結(jié)語(yǔ)”中指出，“與動(dòng)蕩混亂，以對(duì)抗、戰(zhàn)爭(zhēng)、科技為主要內(nèi)容的20世紀(jì)不同，21世紀(jì)將是一個(gè)以和平、發(fā)展、生態(tài)為主調(diào)的嶄新世紀(jì)。”在下一世紀(jì)中，隨著物質(zhì)生活的普遍提高，人們的精神需求包括對(duì)宗教的需求也將不斷增長(zhǎng)。而傳統(tǒng)宗教也必須應(yīng)時(shí)契機(jī)，調(diào)整改革。就中國(guó)佛教而言，明清以來(lái)“國(guó)家限制、寺院中心、僧尼主導(dǎo)的陳舊模式”及“以經(jīng)懺佛事為主要內(nèi)容的民俗佛教”也必將改變。而改變的關(guān)鍵乃“在于發(fā)揚(yáng)唐宋佛教大德應(yīng)時(shí)契機(jī)大膽改革的傳統(tǒng)，探本溯源于原始佛教及大乘思想，適應(yīng)未來(lái)社會(huì)之機(jī)，在教團(tuán)、教義、社會(huì)功能三大方面徹底改革，徹底實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。作者展望：

　　“未來(lái)社會(huì)的寺廟，應(yīng)主要發(fā)揮佛學(xué)院、佛學(xué)講習(xí)所、禪定中心等功能，而不是神祠、僧尼之家和社會(huì)失意人士的避難所”；在教義方面，“使佛學(xué)充分地人間化、現(xiàn)代化”、“脫去古代經(jīng)院佛學(xué)煩瑣玄奧的外衣，提取三藏教典中的精華，歸納成理路清晰、簡(jiǎn)明易曉的理論和修證體系，恢復(fù)釋迦教法簡(jiǎn)潔明朗的本來(lái)面目”；在社會(huì)功能方面，佛教“應(yīng)積極發(fā)揮文化參與的功能，起到凈化人們心靈和革除社會(huì)、文化弊病的作用，關(guān)懷社會(huì)問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)生活和人們的心靈問(wèn)題，揭露和批判世俗文化的弊端和偏失，對(duì)物質(zhì)文明、精神文明的建設(shè)和社會(huì)問(wèn)題的解決提出方案和意見(jiàn)，在促進(jìn)世界和平、環(huán)境保護(hù)、友好團(tuán)結(jié)及促進(jìn)自然科學(xué)、人文科學(xué)的統(tǒng)合、東西方文化的融會(huì)方面，發(fā)揮作用。這大概是佛教對(duì)未來(lái)社會(huì)的人類(lèi)所應(yīng)作出的最大的貢獻(xiàn)，所應(yīng)發(fā)揮的最有價(jià)值的、最重要的社會(huì)功能。”

　　這也正是上個(gè)世紀(jì)上半葉太虛法師的宏愿：

　　“在現(xiàn)今世界文化大交通的趨勢(shì)下，卻應(yīng)將此超脫一切方土、時(shí)代、人種、民族等拘蔽而又能融匯貫通東西各民族文化的佛學(xué)明白宣揚(yáng)出來(lái)，使之普及群眾，以作人類(lèi)思想行為的指南。”（太虛，《佛學(xué)源流及其新運(yùn)動(dòng)》）
這應(yīng)該是我們對(duì)中國(guó)佛教的最大展望吧!