“苯教”藏族傳統文化的源頭

　對于一般熱衷于藏族神密文化而又不太了解藏族歷史淵源的人來說，只知道雪域藏族人普遍信奉由印度傳入的由釋迦牟尼創建的佛教，以及由此衍化形成的藏傳佛教，包括藏傳佛教密宗。但對于在佛教傳入前至少有近千余年發展盛盛期的藏族本土特有的宗教文化的源頭——苯教卻知之甚少。有的則不分史期地把苯教與藏傳佛教其它教派相提并論，錯誤地將其例為藏傳佛教中之一派；甚而至于也有的人認為藏區的苯教已經消失了，那就更有失史實了。

 

苯教神柢——龍神

 

　　苯、苯波與苯教

　　苯教，又稱“苯波教”，因以“十”雍宗圖符為教徽，亦稱雍宗苯教，俗稱黑教，相傳約于公元前五世紀由古象雄王子辛饒·米沃且創建，是植根于蕃域高原原始公社時期的一種“萬物有靈”的原始宗教信仰有的亦稱之為原始苯教。它起源于原始初民對于天地、山川、日月、星辰等大自然的變化和存在有著不可思議的神秘感，對于天災、瘟疫、風雨、雷電等等現象不可理解，于是對自然萬物產生了敬畏和崇拜心理，逐漸衍化成為宗教。

　　意大利籍著名藏族藏學家南喀諾布先生認為，“苯是藏語古詞，用現代的話來說就是重誦的意思。在古書中有時把“苯”用吟誦去代替的。這個詞的由來是，古時那些苯教徒常以念咒為自己和他人除病解難，也經常以誦咒等活動來詛咒害人而得其名。我們經常把“苯教”當作一個教派來思考，事實不是這樣。佛教沒有傳入藏區以前，人們把施行各種儀規和念誦咒語等以使其發揮詛咒作用的人稱為苯波，而對這些活動則叫做苯。”苯教應當是后來區別于佛教的稱謂。

　　藏族著名大學者根登群培先生認為，“蕃和苯是同義詞。其原因是古代詞語中，苯字后面要加上又后置字，就變為苯了。后來這些字的后置字消失后又后置字變成了后置字，由此類推，蕃字可能就是由苯字演變而來的。”事實上，以前整個藏區都盛行苯教地名也可能就叫作苯地。

　　由此可知，藏族苯教信仰和苯教文化是地道的藏民族傳統文化的結晶它的源頭可追溯至藏族遠古新舊時期的原始文化時期。此時低下的生產力秘莫測的自然界，促使原始藏族先民開始進行造神的運動。這個時間正是公元前二十世紀左右。藏族社會大約于公元前十世紀左右進入父系氏族社會時期，從西藏境內出土的骨器、石器、較精致的陶器；阿里、藏南、藏東、甘青等地發現的以狩獵為主要內容的崖畫、石刻，已發現三十多個點；兩千多座古墓以及其他金石用具中所表現出的原始社會時期拙樸、神奇的自然崇拜、神靈崇拜、生靈崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、圖符崇拜意識等，和世界上其它地域人類發展進程一樣，藏族遠古時期也經歷了一個早期漫長的原始宗教時期，并在原始宗教的基礎上，吸收外來文化影響，逐步形成了具有藏民族區域性特征的本土宗教——苯教。苯教文化開拓并形成了源遠流長的藏族傳統文化的主流。是藏民族歷史發展進程中所創造的獨具地域文化特色、民族傳統心理審美特征，影響深遠的文化形態。

 

苯教神靈——金翅鳥（大鵬）

　　苯教的形成

　　據史載，苯教的發祥地是象雄，即今之阿里地區，其主要中心在古格、瓊隆。苯教始祖辛饒·米沃且即出生于象雄魏摩隆仁。“象雄”一詞在象雄語中意為鵬地即大鵬鳥所居之地，早在公元前五世紀前就產生過極高的遠古文明，史稱古象雄文明，并創制了自己的文字——象雄文亦稱雍宗神文。(即瑪爾文或拉哇‘降神’文字，藏文草書字體酷似其形。)古象雄部曾統一了號稱十八萬戶部落的十八國，建立起了威震中亞的古象雄王國，并經歷了有影響的十八代象雄王朝，在第一代象雄王赤華賽杰夏日堅時代，象雄分前后中三部。當時阿里的西面以及西方邊陲的部分地方，即現在屬于巴基斯坦、阿富汗、伊朗、俄羅斯的這些地方稱作象雄后部。現在的上阿里、拉達克等地稱作象雄中部。衛藏與象雄之間及朵康等地稱作象雄前部。古時的象雄王國—度曾成為整個藏族政治、宗教、文化的中心和宗教王國。其勢力和影響遍及中亞、西亞、南亞、西伯利亞、中原漢地。這些地區曾是東西方文化交流頻繁的地區，以至有些研究苯教的外國學者認為，流行于俄羅斯西伯利亞、我國東北的滿族、赫哲族等地區的“薩滿教”就來源于苯教。體現出“苯教”在象雄的形成和發展有著深遠的歷史根源。

　　在此之前，象雄存在著各種原始崇拜儀式，象雄人早期尊大鵬為圖騰隨后出現“仲”，即口傳歷史故事的說書人、道過去者。嗣后出現了“迪鳥”卜巫，即占卜未來者。繼而出現“苯教”，即誦經祭神，為現世人除障者。辛饒·米沃且統一了這些原始的“苯教”。辛饒·米沃且在世時，把祭魔苯波稱魔苯，把祭贊苯波稱贊苯，魔苯和贊苯大約在辛饒·米沃且出世以前的幾百年間就已產生了。類似的稱呼那時就已形成，他們都有用生靈的血祭祀的習俗。而辛饒·米沃且則反對原始苯教儀式中這種殺牲血祭，甚至用活人祭祀等劣習，他用生靈的摹仿物來代替，創造了彩線花盤祭掃的習俗。由此可以斷定，通常所指的苯教，其主體就是辛饒·米沃且對已有苯教作了改革，對以往沒有的予以創新而形成的永恒苯，即系統苯教。

　　總之，苯教是藏族遠古時期的主體文化。苯教有自己的創世神話和神圣的家族傳承世襲。辛饒，米沃且作為歷史悠久的且至高無上的苯教始祖，苯教徒將他尊崇至與佛祖釋迦牟尼、漢地圣賢孔子同時代的先哲，并賦予各種神通和成相故事，是主宰一切的圣人，是蕃域高原本土宗教的奠基人和遠古藏民族文化精神的象征。辛饒·米沃且的一生同樣有著從凡人到神的十二相成道功業事跡，即：明述本典，宏揚苯教，調伏眾生，引渡眾生，主持國家，神變子嗣，降妖伏魔，果道興旺，成道明相，斷除輪回，證果解脫，終得成就。

　　苯教在形成中接受了多種外來文化的影響，如苯教的九級雍宗神山——崗底斯，神湖——瑪旁雍錯，據印度濕婆教的傳說，濕婆與其明妃即居住在這里，有一則傳說把岡底斯山喻為父，把瑪旁雍喻為母，而山上的積雪則是他們性交時流出的精液。既是受印度濕婆教性力學說的影響。苯教也受漢地虎、龜、朱雀和青龍學說的影響，在二元論思想及婚姻喪葬習俗上則受到波斯襖教和中亞風俗的影響。這種已體系化的苯教，于公元前四世紀東傳吐蕃等部，開始了在廣大藏區和周邊區域長達兩千多年的流播歷史，吐蕃第一代聶赤贊普王到拉托脫日聶贊王凡二十七代，均由“苯”教巫師護特國政。其影響遍及整個雪域高原和周邊地域。成為世界遠古文化中獨具特色的神秘文化。據苯教的《經典匯集》等幾部正規歷史書中記載，辛饒·米沃且所傳的象雄文苯教神本四門即恰興苯、郎興苯、哲興苯和賽興苯以及拉苯（供神苯派）、杜苯派、真心苯派等三派曾由波斯的穆查扎哈、松巴的愛里巴勒、印度的拉豆恩多、漢地的勒大瑪保、木地的賽托杰先等，分別翻譯成各自民族的語言使苯教發揚光大。傳說辛饒·米沃且傳教所用的八王宮，爾后被譯成三百六十種文字。使遠古先民從信仰泛神論進入到信仰有淺顯教義的系統化的苯教，使蕃域高原的宗教文化和社會文明發展到一個重要的里程碑。

 

阿里日土新石器巖畫中的雍宗圖符

　　苯教的信仰特征和創世說

    苯教繼承了藏族遠古原始宗教的基本信仰，早期主要崇拜天地山川、水火雪山、土石草木、日月星宿、雷電冰雹、禽獸生靈等自然物，事羝為大神；苯教早期崇拜的內容可歸納為自然崇拜、神靈崇拜、生靈崇拜、圖騰崇拜、圖符崇拜，靈物崇拜、祖先崇拜等并崇尚念咒、驅鬼、占卜、禳祓、重鬼右巫等儀式。以后隨著生產力的發展和氏族社會的擅變演釋，對守護神和神靈的崇拜逐漸成為主要的信仰。早期原始苯教十分重視祭祀，并用上千數動物做祭祀時的犧牲；苯教的另一個重要特征為十分注重喪葬儀式，且保持著遠古以石為棺，以石為墓的葬俗形式。

　　苯教的創世傳說認為世界是由一個或幾個巨大的卵演變來的。苯教經典《什巴卓浦》說，最先是一個名叫赤杰曲巴的法師收集5種本原物質，從中造出熱火和冷風，風火相激，產生出露珠，露珠上產生微粒，堆積成大山。后來由5種本原物質生成一只發光的白色巨卵和一只無光的黑色巨卵，赤杰曲巴用光輪敲擊白卵，放出光明，從中出現人類和天神的共同始祖什巴桑波奔赤，他是一個長著青綠色頭發的白色的人。黑色的巨卵爆炸，跳出一個滿身黑光的人，名叫門巴塞敦那波，他是虛幻邪惡之王。后來又由水珠形成大海，大風吹過海面，吹起一個巨大的氣泡，氣泡撞到一只藍色的卵上，卵破裂后出現一個青藍色的女人，什巴桑波奔赤給她起名為曲堅本杰莫。“他們沒有點頭，也沒有觸鼻就結合了，生下了野獸、牲畜和鳥類。他們低下頭，互觸鼻子結合了生下了9個兄弟和9個姐妹”。9個兄弟分身出9個女伴做他們的妻子，而9個姐妹也分身出9個男子做她們的丈夫。這9個兄弟被稱為世界九男神，9個姐妹被稱為世界九女神。世界九男神的長兄什杰章噶有9個兒子，稱為天界九男神（亦稱天界九梵神）；還有9個女兒，稱為天界九女神。他們的任務是確保世界的延續。藏族先祖中的穆氏是天界九男神的后裔，而苯教祖師辛饒·米沃且即出身于穆氏。

　　苯教的創世傳說強調世界（包括神、人、魔的世界）產生于5種本原物質。認為世界產生于巨卵，是從混飩中變化而來的。同時苯教強調神和人類的共同起源，人和神之間存在親緣關系，其創世傳說描繪了一幅天神、人類、動物、生靈互相聯系、互相依存的宇宙世界圖形，即三界說。天上住著天神九兄弟和他們的眷屬，天神是“什巴”，中間一層是人類居住的地方，人間的統治者贊普則是天神的兒子。而地下和地表這一層住著各種精靈、魔怪和龍，守護著地面、地下的資源和財富。這是苯教教義建立的基礎。苯教創世傳說的一些內容在9世紀的敦煌古藏文文書中就有表述，可見其起源很早其主要體系當形成于吐蕃王朝建立之前。

 

藏東苯教圣地——四川丹巴墨爾多神山

　　苯教的發展派系和演變分期

　　苯教的發展分期據善慧法日《善說一切宗教源流及教義晶境史》中說:經歷了“篤苯”、恰苯“和竺覺苯”三個派系和演變過程。

　　篤苯派——意為誦現苯即指原初雪域藏地本土產生的原始苯教。據傳在衛（前藏）翕雪地方，有一個叫汝辛的苯教大巫師，他宣稱能通鬼神，并且精通祭祀、鑲拔、遣送、役使鬼神的法術，能“上祀天神，下鎮鬼怪，中興人宅。”認為有地方神、家神、戰神、舅神等諸神抵存在，人死可為鬼神、鬼神段滅可轉而為人，故而承認有前世后世。他把過去苯教的種種巫術加以總結，形成了一個派別叫篤苯，又稱黑苯派。

　　恰苯派——意為游走苯，指自象雄等地流傳來的苯教，據說在第六世藏王賽赤贊普時，吐蕃的苯教徒無法超薦鎮懾兇煞，特意從克什米爾、勃律、象雄三地請來三位法力超群的苯教師來超薦兇煞，其中一人能騎于鼓上遨游虛空，開取秘藏，以鳥羽截鐵:一人以色線、神言、活血等做占卜，以決福禍休咎；一人則善為死者除煞，鎮壓嚴厲，精通各種超薦亡靈之術。同時還帶來了一套外域苯教的教義，據說恰本是將大食（波斯）傳入藏土的外道大自在天派見地與藏土的苯教見地相融合創立了恰苯史稱花苯藏語稱“囊辛”。

　　覺苯派——意為翻譯苯，指佛教傳入藏土后，佛苯在進行斗爭的過程中，苯教為了自身的生存發展而演變成的派別特征。因佛教傳入藏地，帶來了大量的佛教經典，苯教為了抵制、抗衡佛教，也十分重視苯教理論經典的譯著傳播。以至受到佛教徒指責，說把一些佛經改頭換面，充認苯教典籍。這一苯教流派又分為三個發展時期。前期覺苯派以“伏藏”而聞名；中期覺苯派以“掘藏”，亦稱《苯藏法》傳世；后期覺苯派興于朗達瑪滅佛以后。以將大量佛經改為苯經，別創名稱，并加入許多苯教的說法，使其融合為一套較完備的苯教經典。后來也以“伏藏”方式流傳民間。這三期的覺苯派，又被稱為苯教“白派”或“黑苯派”。白苯和黑苯的分法不盡相同也有人將最初的苯教稱“黑苯”佛苯兼而有之者稱“花苯”后期佛教化了的稱“白苯”苯教的不斷變化與藏族社會發展是相一致的。

 

苯教九級雍宗神山——岡仁波齊　圖/周焰