“苯教”藏族傳統(tǒng)文化的源頭
對(duì)于一般熱衷于藏族神密文化而又不太了解藏族歷史淵源的人來說，只知道雪域藏族人普遍信奉由印度傳入的由釋迦牟尼創(chuàng)建的佛教，以及由此衍化形成的藏傳佛教，包括藏傳佛教密宗。但對(duì)于在佛教傳入前至少有近千余年發(fā)展盛盛期的藏族本土特有的宗教文化的源頭——苯教卻知之甚少。有的則不分史期地把苯教與藏傳佛教其它教派相提并論，錯(cuò)誤地將其例為藏傳佛教中之一派；甚而至于也有的人認(rèn)為藏區(qū)的苯教已經(jīng)消失了，那就更有失史實(shí)了。
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苯教神柢——龍神 |
苯、苯波與苯教
苯教，又稱“苯波教”，因以“十”雍宗圖符為教徽，亦稱雍宗苯教，俗稱黑教，相傳約于公元前五世紀(jì)由古象雄王子辛饒·米沃且創(chuàng)建，是植根于蕃域高原原始公社時(shí)期的一種“萬(wàn)物有靈”的原始宗教信仰有的亦稱之為原始苯教。它起源于原始初民對(duì)于天地、山川、日月、星辰等大自然的變化和存在有著不可思議的神秘感，對(duì)于天災(zāi)、瘟疫、風(fēng)雨、雷電等等現(xiàn)象不可理解，于是對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生了敬畏和崇拜心理，逐漸衍化成為宗教。
意大利籍著名藏族藏學(xué)家南喀諾布先生認(rèn)為，“苯是藏語(yǔ)古詞，用現(xiàn)代的話來說就是重誦的意思。在古書中有時(shí)把“苯”用吟誦去代替的。這個(gè)詞的由來是，古時(shí)那些苯教徒常以念咒為自己和他人除病解難，也經(jīng)常以誦咒等活動(dòng)來詛咒害人而得其名。我們經(jīng)常把“苯教”當(dāng)作一個(gè)教派來思考，事實(shí)不是這樣。佛教沒有傳入藏區(qū)以前，人們把施行各種儀規(guī)和念誦咒語(yǔ)等以使其發(fā)揮詛咒作用的人稱為苯波，而對(duì)這些活動(dòng)則叫做苯。”苯教應(yīng)當(dāng)是后來區(qū)別于佛教的稱謂。
藏族著名大學(xué)者根登群培先生認(rèn)為，“蕃和苯是同義詞。其原因是古代詞語(yǔ)中，苯字后面要加上又后置字，就變?yōu)楸搅恕：髞磉@些字的后置字消失后又后置字變成了后置字，由此類推，蕃字可能就是由苯字演變而來的。”事實(shí)上，以前整個(gè)藏區(qū)都盛行苯教地名也可能就叫作苯地。
由此可知，藏族苯教信仰和苯教文化是地道的藏民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶它的源頭可追溯至藏族遠(yuǎn)古新舊時(shí)期的原始文化時(shí)期。此時(shí)低下的生產(chǎn)力秘莫測(cè)的自然界，促使原始藏族先民開始進(jìn)行造神的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)間正是公元前二十世紀(jì)左右。藏族社會(huì)大約于公元前十世紀(jì)左右進(jìn)入父系氏族社會(huì)時(shí)期，從西藏境內(nèi)出土的骨器、石器、較精致的陶器；阿里、藏南、藏東、甘青等地發(fā)現(xiàn)的以狩獵為主要內(nèi)容的崖畫、石刻，已發(fā)現(xiàn)三十多個(gè)點(diǎn)；兩千多座古墓以及其他金石用具中所表現(xiàn)出的原始社會(huì)時(shí)期拙樸、神奇的自然崇拜、神靈崇拜、生靈崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、圖符崇拜意識(shí)等，和世界上其它地域人類發(fā)展進(jìn)程一樣，藏族遠(yuǎn)古時(shí)期也經(jīng)歷了一個(gè)早期漫長(zhǎng)的原始宗教時(shí)期，并在原始宗教的基礎(chǔ)上，吸收外來文化影響，逐步形成了具有藏民族區(qū)域性特征的本土宗教——苯教。苯教文化開拓并形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藏族傳統(tǒng)文化的主流。是藏民族歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的獨(dú)具地域文化特色、民族傳統(tǒng)心理審美特征，影響深遠(yuǎn)的文化形態(tài)。
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苯教神靈——金翅鳥（大鵬） |
苯教的形成
據(jù)史載，苯教的發(fā)祥地是象雄，即今之阿里地區(qū)，其主要中心在古格、瓊隆。苯教始祖辛饒·米沃且即出生于象雄魏摩隆仁。“象雄”一詞在象雄語(yǔ)中意為鵬地即大鵬鳥所居之地，早在公元前五世紀(jì)前就產(chǎn)生過極高的遠(yuǎn)古文明，史稱古象雄文明，并創(chuàng)制了自己的文字——象雄文亦稱雍宗神文。(即瑪爾文或拉哇‘降神’文字，藏文草書字體酷似其形。)古象雄部曾統(tǒng)一了號(hào)稱十八萬(wàn)戶部落的十八國(guó)，建立起了威震中亞的古象雄王國(guó)，并經(jīng)歷了有影響的十八代象雄王朝，在第一代象雄王赤華賽杰夏日?qǐng)?jiān)時(shí)代，象雄分前后中三部。當(dāng)時(shí)阿里的西面以及西方邊陲的部分地方，即現(xiàn)在屬于巴基斯坦、阿富汗、伊朗、俄羅斯的這些地方稱作象雄后部。現(xiàn)在的上阿里、拉達(dá)克等地稱作象雄中部。衛(wèi)藏與象雄之間及朵康等地稱作象雄前部。古時(shí)的象雄王國(guó)—度曾成為整個(gè)藏族政治、宗教、文化的中心和宗教王國(guó)。其勢(shì)力和影響遍及中亞、西亞、南亞、西伯利亞、中原漢地。這些地區(qū)曾是東西方文化交流頻繁的地區(qū)，以至有些研究苯教的外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，流行于俄羅斯西伯利亞、我國(guó)東北的滿族、赫哲族等地區(qū)的“薩滿教”就來源于苯教。體現(xiàn)出“苯教”在象雄的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的歷史根源。
在此之前，象雄存在著各種原始崇拜儀式，象雄人早期尊大鵬為圖騰隨后出現(xiàn)“仲”，即口傳歷史故事的說書人、道過去者。嗣后出現(xiàn)了“迪鳥”卜巫，即占卜未來者。繼而出現(xiàn)“苯教”，即誦經(jīng)祭神，為現(xiàn)世人除障者。辛饒·米沃且統(tǒng)一了這些原始的“苯教”。辛饒·米沃且在世時(shí)，把祭魔苯波稱魔苯，把祭贊苯波稱贊苯，魔苯和贊苯大約在辛饒·米沃且出世以前的幾百年間就已產(chǎn)生了。類似的稱呼那時(shí)就已形成，他們都有用生靈的血祭祀的習(xí)俗。而辛饒·米沃且則反對(duì)原始苯教儀式中這種殺牲血祭，甚至用活人祭祀等劣習(xí)，他用生靈的摹仿物來代替，創(chuàng)造了彩線花盤祭掃的習(xí)俗。由此可以斷定，通常所指的苯教，其主體就是辛饒·米沃且對(duì)已有苯教作了改革，對(duì)以往沒有的予以創(chuàng)新而形成的永恒苯，即系統(tǒng)苯教。
總之，苯教是藏族遠(yuǎn)古時(shí)期的主體文化。苯教有自己的創(chuàng)世神話和神圣的家族傳承世襲。辛饒，米沃且作為歷史悠久的且至高無上的苯教始祖，苯教徒將他尊崇至與佛祖釋迦牟尼、漢地圣賢孔子同時(shí)代的先哲，并賦予各種神通和成相故事，是主宰一切的圣人，是蕃域高原本土宗教的奠基人和遠(yuǎn)古藏民族文化精神的象征。辛饒·米沃且的一生同樣有著從凡人到神的十二相成道功業(yè)事跡，即：明述本典，宏揚(yáng)苯教，調(diào)伏眾生，引渡眾生，主持國(guó)家，神變子嗣，降妖伏魔，果道興旺，成道明相，斷除輪回，證果解脫，終得成就。
苯教在形成中接受了多種外來文化的影響，如苯教的九級(jí)雍宗神山——崗底斯，神湖——瑪旁雍錯(cuò)，據(jù)印度濕婆教的傳說，濕婆與其明妃即居住在這里，有一則傳說把岡底斯山喻為父，把瑪旁雍喻為母，而山上的積雪則是他們性交時(shí)流出的精液。既是受印度濕婆教性力學(xué)說的影響。苯教也受漢地虎、龜、朱雀和青龍學(xué)說的影響，在二元論思想及婚姻喪葬習(xí)俗上則受到波斯襖教和中亞風(fēng)俗的影響。這種已體系化的苯教，于公元前四世紀(jì)東傳吐蕃等部，開始了在廣大藏區(qū)和周邊區(qū)域長(zhǎng)達(dá)兩千多年的流播歷史，吐蕃第一代聶赤贊普王到拉托脫日聶贊王凡二十七代，均由“苯”教巫師護(hù)特國(guó)政。其影響遍及整個(gè)雪域高原和周邊地域。成為世界遠(yuǎn)古文化中獨(dú)具特色的神秘文化。據(jù)苯教的《經(jīng)典匯集》等幾部正規(guī)歷史書中記載，辛饒·米沃且所傳的象雄文苯教神本四門即恰興苯、郎興苯、哲興苯和賽興苯以及拉苯（供神苯派）、杜苯派、真心苯派等三派曾由波斯的穆查扎哈、松巴的愛里巴勒、印度的拉豆恩多、漢地的勒大瑪保、木地的賽托杰先等，分別翻譯成各自民族的語(yǔ)言使苯教發(fā)揚(yáng)光大。傳說辛饒·米沃且傳教所用的八王宮，爾后被譯成三百六十種文字。使遠(yuǎn)古先民從信仰泛神論進(jìn)入到信仰有淺顯教義的系統(tǒng)化的苯教，使蕃域高原的宗教文化和社會(huì)文明發(fā)展到一個(gè)重要的里程碑。
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阿里日土新石器巖畫中的雍宗圖符 |
苯教的信仰特征和創(chuàng)世說
苯教繼承了藏族遠(yuǎn)古原始宗教的基本信仰，早期主要崇拜天地山川、水火雪山、土石草木、日月星宿、雷電冰雹、禽獸生靈等自然物，事羝為大神；苯教早期崇拜的內(nèi)容可歸納為自然崇拜、神靈崇拜、生靈崇拜、圖騰崇拜、圖符崇拜，靈物崇拜、祖先崇拜等并崇尚念咒、驅(qū)鬼、占卜、禳祓、重鬼右巫等儀式。以后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和氏族社會(huì)的擅變演釋，對(duì)守護(hù)神和神靈的崇拜逐漸成為主要的信仰。早期原始苯教十分重視祭祀，并用上千數(shù)動(dòng)物做祭祀時(shí)的犧牲；苯教的另一個(gè)重要特征為十分注重喪葬儀式，且保持著遠(yuǎn)古以石為棺，以石為墓的葬俗形式。
苯教的創(chuàng)世傳說認(rèn)為世界是由一個(gè)或幾個(gè)巨大的卵演變來的。苯教經(jīng)典《什巴卓浦》說，最先是一個(gè)名叫赤杰曲巴的法師收集5種本原物質(zhì)，從中造出熱火和冷風(fēng)，風(fēng)火相激，產(chǎn)生出露珠，露珠上產(chǎn)生微粒，堆積成大山。后來由5種本原物質(zhì)生成一只發(fā)光的白色巨卵和一只無光的黑色巨卵，赤杰曲巴用光輪敲擊白卵，放出光明，從中出現(xiàn)人類和天神的共同始祖什巴桑波奔赤，他是一個(gè)長(zhǎng)著青綠色頭發(fā)的白色的人。黑色的巨卵爆炸，跳出一個(gè)滿身黑光的人，名叫門巴塞敦那波，他是虛幻邪惡之王。后來又由水珠形成大海，大風(fēng)吹過海面，吹起一個(gè)巨大的氣泡，氣泡撞到一只藍(lán)色的卵上，卵破裂后出現(xiàn)一個(gè)青藍(lán)色的女人，什巴桑波奔赤給她起名為曲堅(jiān)本杰莫。“他們沒有點(diǎn)頭，也沒有觸鼻就結(jié)合了，生下了野獸、牲畜和鳥類。他們低下頭，互觸鼻子結(jié)合了生下了9個(gè)兄弟和9個(gè)姐妹”。9個(gè)兄弟分身出9個(gè)女伴做他們的妻子，而9個(gè)姐妹也分身出9個(gè)男子做她們的丈夫。這9個(gè)兄弟被稱為世界九男神，9個(gè)姐妹被稱為世界九女神。世界九男神的長(zhǎng)兄什杰章噶有9個(gè)兒子，稱為天界九男神（亦稱天界九梵神）；還有9個(gè)女兒，稱為天界九女神。他們的任務(wù)是確保世界的延續(xù)。藏族先祖中的穆氏是天界九男神的后裔，而苯教祖師辛饒·米沃且即出身于穆氏。
苯教的創(chuàng)世傳說強(qiáng)調(diào)世界（包括神、人、魔的世界）產(chǎn)生于5種本原物質(zhì)。認(rèn)為世界產(chǎn)生于巨卵，是從混飩中變化而來的。同時(shí)苯教強(qiáng)調(diào)神和人類的共同起源，人和神之間存在親緣關(guān)系，其創(chuàng)世傳說描繪了一幅天神、人類、動(dòng)物、生靈互相聯(lián)系、互相依存的宇宙世界圖形，即三界說。天上住著天神九兄弟和他們的眷屬，天神是“什巴”，中間一層是人類居住的地方，人間的統(tǒng)治者贊普則是天神的兒子。而地下和地表這一層住著各種精靈、魔怪和龍，守護(hù)著地面、地下的資源和財(cái)富。這是苯教教義建立的基礎(chǔ)。苯教創(chuàng)世傳說的一些內(nèi)容在9世紀(jì)的敦煌古藏文文書中就有表述，可見其起源很早其主要體系當(dāng)形成于吐蕃王朝建立之前。
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藏東苯教圣地——四川丹巴墨爾多神山 |
苯教的發(fā)展派系和演變分期
苯教的發(fā)展分期據(jù)善慧法日《善說一切宗教源流及教義晶境史》中說:經(jīng)歷了“篤苯”、恰苯“和竺覺苯”三個(gè)派系和演變過程。
篤苯派——意為誦現(xiàn)苯即指原初雪域藏地本土產(chǎn)生的原始苯教。據(jù)傳在衛(wèi)（前藏）翕雪地方，有一個(gè)叫汝辛的苯教大巫師，他宣稱能通鬼神，并且精通祭祀、鑲拔、遣送、役使鬼神的法術(shù)，能“上祀天神，下鎮(zhèn)鬼怪，中興人宅。”認(rèn)為有地方神、家神、戰(zhàn)神、舅神等諸神抵存在，人死可為鬼神、鬼神段滅可轉(zhuǎn)而為人，故而承認(rèn)有前世后世。他把過去苯教的種種巫術(shù)加以總結(jié)，形成了一個(gè)派別叫篤苯，又稱黑苯派。
恰苯派——意為游走苯，指自象雄等地流傳來的苯教，據(jù)說在第六世藏王賽赤贊普時(shí)，吐蕃的苯教徒無法超薦鎮(zhèn)懾兇煞，特意從克什米爾、勃律、象雄三地請(qǐng)來三位法力超群的苯教師來超薦兇煞，其中一人能騎于鼓上遨游虛空，開取秘藏，以鳥羽截鐵:一人以色線、神言、活血等做占卜，以決福禍休咎；一人則善為死者除煞，鎮(zhèn)壓嚴(yán)厲，精通各種超薦亡靈之術(shù)。同時(shí)還帶來了一套外域苯教的教義，據(jù)說恰本是將大食（波斯）傳入藏土的外道大自在天派見地與藏土的苯教見地相融合創(chuàng)立了恰苯史稱花苯藏語(yǔ)稱“囊辛”。
覺苯派——意為翻譯苯，指佛教傳入藏土后，佛苯在進(jìn)行斗爭(zhēng)的過程中，苯教為了自身的生存發(fā)展而演變成的派別特征。因佛教傳入藏地，帶來了大量的佛教經(jīng)典，苯教為了抵制、抗衡佛教，也十分重視苯教理論經(jīng)典的譯著傳播。以至受到佛教徒指責(zé)，說把一些佛經(jīng)改頭換面，充認(rèn)苯教典籍。這一苯教流派又分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期。前期覺苯派以“伏藏”而聞名；中期覺苯派以“掘藏”，亦稱《苯藏法》傳世；后期覺苯派興于朗達(dá)瑪滅佛以后。以將大量佛經(jīng)改為苯經(jīng)，別創(chuàng)名稱，并加入許多苯教的說法，使其融合為一套較完備的苯教經(jīng)典。后來也以“伏藏”方式流傳民間。這三期的覺苯派，又被稱為苯教“白派”或“黑苯派”。白苯和黑苯的分法不盡相同也有人將最初的苯教稱“黑苯”佛苯兼而有之者稱“花苯”后期佛教化了的稱“白苯”苯教的不斷變化與藏族社會(huì)發(fā)展是相一致的。
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苯教九級(jí)雍宗神山——岡仁波齊 圖/周焰 |
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